তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ৮৬-৯০

বাংলা তাফসীর

এবং বলা হয়েছে: এটি দুনিয়াতে সমূলে ধ্বংসকারী আযাব। আবার বলা হয়েছে: এটি হচ্ছে দ্রব্যমূল্যের ঊর্ধ্বগতি; ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এই মর্মে বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে: "কোনো জাতি যখনই মাপ ও ওজনে কারচুপি প্রকাশ্য রূপ দেয়, আল্লাহ তাআলা তাদের দুর্ভিক্ষ ও দ্রব্যমূল্যের ঊর্ধ্বগতি দ্বারা পরীক্ষায় নিপতিত করেন।" এটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (হে আমার সম্প্রদায়, তোমরা ন্যায়বিচারের সাথে মাপ ও ওজন পূর্ণ করো) এখানে ওজনে কম দিতে নিষেধ করার পর তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের উদ্দেশ্যে পূর্ণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

আর 'ইফা' (পূরণ করা) অর্থ হলো পূর্ণরূপে সম্পন্ন করা। "ন্যায়বিচারের সাথে" অর্থাৎ ইনসাফ ও হকের সাথে; এর উদ্দেশ্য হলো যার যা প্রাপ্য তা যেন সে পায়। এখানে কেবল মাপার পাত্র বা ওজন করার বাটখারা পূর্ণ করা উদ্দেশ্য নয়, কারণ তিনি 'মাপ ও ওজন দিয়ে পূর্ণ করো' বলেননি, বরং তিনি চেয়েছেন তোমরা যেন মাপার পাত্রের প্রচলিত আয়তন এবং বাটখারার ওজন কমিয়ে না দাও। (এবং মানুষকে তাদের বস্তুসামগ্রী কম দিও না) অর্থাৎ তাদের যা প্রাপ্য তা থেকে কোনো কিছুই তোমরা হ্রাস করো না। (এবং পৃথিবীতে ফাসাদ বা বিপর্যয় সৃষ্টি করে বেড়িয়ো না) এখানে স্পষ্ট করে দেওয়া হয়েছে যে, মাপ ও ওজনে খেয়ানত করা পৃথিবীতে চরম পর্যায়ের বিপর্যয় সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত।

এ বিষয়ে 'আল-আরাফ' সূরায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে, আল্লাহর জন্য সমস্ত প্রশংসা। মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহর দেওয়া অবশিষ্ট অংশ তোমাদের জন্য তোমাদের জন্য উত্তম) অর্থাৎ ইনসাফের সাথে পাওনা পরিশোধ করার পর আল্লাহ তোমাদের জন্য যা অবশিষ্ট রাখেন, তা অধিক বরকতময় এবং পরিণামে তা অনেক বেশি প্রশংসনীয় সেই আধিক্য অপেক্ষা—যা তোমরা বলপ্রয়োগ ও জুলুমের মাধ্যমে ওজনে কম দিয়ে নিজেদের জন্য রেখে দাও। তাবারী ও অন্যান্যগণ এর এই অর্থই করেছেন। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: "আল্লাহর দেওয়া অবশিষ্ট অংশ তোমাদের জন্য উত্তম" এর দ্বারা তিনি তাঁর আনুগত্য উদ্দেশ্য করেছেন।

রাবী (রহ.) বলেন: আল্লাহর অসিয়ত বা উপদেশ। আর ফাররা (রহ.) বলেন: আল্লাহর নজরদারি। ইবনে যায়িদ (রহ.) বলেন: আল্লাহর রহমত। কাতাদাহ ও হাসান (রহ.) বলেন: তোমাদের রবের পক্ষ হতে তোমাদের প্রাপ্য অংশ তোমাদের জন্য উত্তম। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আল্লাহর দেওয়া রিযিক তোমাদের জন্য উত্তম। (যদি তোমরা মুমিন হও) তিনি এটিকে শর্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন, কারণ তারা যদি মুমিন হয় তবেই এর সঠিকতা উপলব্ধি করতে পারবে। আবার বলা হয়েছে: সম্ভবত তারা আল্লাহকে তাদের স্রষ্টা হিসেবে স্বীকার করত, তাই তাদের এই সম্বোধন করা হয়েছে। (আর আমি তোমাদের উপর কোনো হিফাযতকারী নই) অর্থাৎ তোমাদের পরিমাপ ও ওজন করার সময় আমি কোনো পর্যবেক্ষক নই; এর অর্থ হলো তোমাদের পক্ষ থেকে সম্পাদিত প্রতিটি লেনদেন প্রত্যক্ষ করা আমার পক্ষে সম্ভব নয় যে আমি তোমাদের হক পূর্ণ করার ব্যাপারে জবাবদিহি করাব।

আবার বলা হয়েছে: অর্থাৎ তোমাদের গুনাহের কারণে আল্লাহর নেয়ামতসমূহ দূরীভূত হওয়া থেকে তোমাদের রক্ষা করা আমার পক্ষে সম্ভব নয়। (মহান আল্লাহর বাণী:) তারা বলল, হে শুআইব! আপনার সালাত কি (আর পাঠভেদে 'আপনার সালাতসমূহ কি') আপনাকে নির্দেশ দেয় যে, আমরা আমাদের পিতৃপুরুষরা যার ইবাদত করত তা বর্জন করব?) এখানে 'আন' (যে) শব্দটি নসবের (উহ্য ক্রিয়ার কর্ম হিসেবে) স্থানে রয়েছে। কিসাঈ (রহ.) বলেন: এটি 'বা' অব্যয় উহ্য থাকার কারণে যার (জের) এর স্থানে রয়েছে।(১). দেখুন ৭ম খণ্ড, ২৪৮ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

বর্ণিত আছে যে, শুআইব (আলাইহিস সালাম) অধিক পরিমাণে সালাত আদায় করতেন, ফরয ও নফল উভয় প্রকার ইবাদতেই মগ্ন থাকতেন এবং বলতেন: সালাত অশ্লীল ও মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে। যখন তিনি তাদেরকে সৎকাজের আদেশ এবং মন্দ কাজের নিষেধ করলেন, তখন তারা তাঁর অত্যধিক সালাতের প্রতি নিয়মিত নিষ্ঠা দেখে তাঁকে নিয়ে টিটকারি দিল এবং বিদ্রূপ করে তা-ই বলল যা আল্লাহ তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। আরও বলা হয়েছে যে, এখানে 'সালাত' বলতে 'কিরাত' (পাঠ বা তিলাওয়াত) বোঝানো হয়েছে; এটি সুফিয়ান আল-আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ, তোমার তিলাওয়াত কি তোমাকে নির্দেশ দেয়?

এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে তারা কাফির ছিল। হাসান বসরী (রহ.) বলেন: আল্লাহ এমন কোনো নবী প্রেরণ করেননি যার ওপর সালাত ও যাকাত ফরয করেননি। (অথবা আমাদের ধন-সম্পদে যা ইচ্ছা করা হতে)—আল-ফাররা ধারণা করেছেন যে, বাক্যটির বিশ্লেষণ হবে: অথবা তোমার সালাত কি আমাদের স্বীয় ধন-সম্পদে যা ইচ্ছা করি তা করতে আমাদের নিষেধ করছে? আস-সুলামী এবং দাহহাক বিন কাইস উভয় ক্রিয়ায় 'তা' যুক্ত করে 'তাফ'আলা' ও 'তাশাউ' পাঠ করেছেন, যার অর্থ হলো: তুমি যা ইচ্ছা করো হে শুআইব। আন-নাহহাস বলেন: এই পাঠরীতি অনুযায়ী "আও আন" শব্দটি পূর্ববর্তী "আন" এর ওপর সমজাতীয় হিসেবে যুক্ত হয়েছে।

যায়িদ বিন আসলাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: তিনি (শুআইব আ.) তাদেরকে যা থেকে নিষেধ করেছিলেন তার মধ্যে দিরহামের প্রান্ত থেকে কেটে নেয়া অন্তর্ভুক্ত ছিল। আরও বলা হয়েছে: "অথবা আমাদের ধন-সম্পদে যা ইচ্ছা করা হতে" এর অর্থ হলো—যখন আমরা পারস্পরিক সম্মতিতে মাপে কম দেই, তবে কেন তুমি আমাদের তা থেকে বাধা দিচ্ছ?! (নিশ্চয়ই আপনি তো অতি ধৈর্যশীল ও সুপথপ্রাপ্ত)—তারা তাদের ধারণা ও দাবি অনুযায়ী তাকে বিদ্রূপ করে এটি বলেছিল। আবু জাহলের বর্ণনায় যেমন এসেছে: "আস্বাদন করো, নিশ্চয়ই তুমি তো শক্তিশালী ও সম্মানিত!" অর্থাৎ তোমার নিজের দৃষ্টিতে ও ধারণায়।

কাতাদাহ বলেন, তারা এটি বিদ্রূপ ও উপহাসের ছলে বলেছিল। যেমন আরবরা কোনো নিগ্রো ব্যক্তিকে 'আবু আল-বায়দা' (সাদা ব্যক্তির পিতা) এবং সাদা মানুষকে 'আবু আল-জাওন' (কালো ব্যক্তির পিতা) বলে অভিহিত করে। জাহান্নামের প্রহরীদের আবু জাহলকে বলা "আস্বাদন করো, নিশ্চয়ই তুমি তো শক্তিশালী ও সম্মানিত!" উক্তিটিও তদ্রূপ। সুফিয়ান বিন উয়াইনা বলেন: আরবরা অশুভ লক্ষণ এড়াতে বা শুভ লক্ষণের আশায় কোনো বস্তুকে তার বিপরীত গুণে বিশেষিত করে, যেমন সর্পদষ্ট ব্যক্তিকে বলা হয় 'সালিম' (সুস্থ) এবং জনমানবহীন বিপদসংকুল মরুভূমিকে বলা হয় 'মাফাযা' (সফলতার স্থান)। আরও বলা হয়েছে, এটি ছিল একটি ইঙ্গিত যার মাধ্যমে তারা গালি দিতে চেয়েছিল।

তবে এ সবকিছুর চেয়ে উত্তম ব্যাখ্যা হলো—যা পূর্ববর্তী আয়াতাংশ দ্বারাও সমর্থিত হয়—নিশ্চয়ই আপনি প্রকৃতপক্ষে একজন ধৈর্যশীল ও সুপথপ্রাপ্ত ব্যক্তি, তবে কেন আপনি আমাদের পূর্বপুরুষদের উপাস্যগুলো ত্যাগ করতে নির্দেশ দিচ্ছেন? এর প্রমাণ হলো তাদের উক্তি: "আপনার সালাত কি আপনাকে নির্দেশ দেয় যে, আমাদের পিতৃপুরুষরা যার ইবাদত করত আমরা তা বর্জন করব?"তারা তাঁর অত্যধিক সালাত ও ইবাদত দেখা সত্ত্বেও এবং তিনি ধৈর্যশীল ও সুপথপ্রাপ্ত হওয়া সত্ত্বেও কেন তাদের পিতৃপুরুষদের উপাস্য বর্জন করতে বলছেন, তা নিয়ে বিস্ময় প্রকাশ করেছিল। পরবর্তী অংশও এটি সমর্থন করে: "তিনি বললেন, হে আমার কওম!

তোমরা কি ভেবে দেখেছ, যদি আমি আমার রবের পক্ষ থেকে স্পষ্ট প্রমাণের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকি এবং তিনি আমাকে তাঁর পক্ষ থেকে উত্তম রিযিক দান করেন—" অর্থাৎ, তবে কি আমি তোমাদের গোমরাহি থেকে বাধা দেব না? এ সবকিছুই নির্দেশ করে যে তারা এটি প্রকৃত অর্থেই বলেছিল এবং তাঁর সম্পর্কে তাদের এটাই বিশ্বাস ছিল। এই অর্থের সাদৃশ্য পাওয়া যায় বনু কুরাইযার ইহুদিদের উক্তিতে, যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বলেছিলেন: "হে বানরদের ভাইয়েরা!" তখন তারা বলেছিল: "হে মুহাম্মদ! আমরা তো জানতাম না যে আপনি একজন অজ্ঞ ব্যক্তি!"(১). কোনো বস্তুর প্রান্তভাগ কেটে ফেলা।(২).

দ্রষ্টব্য: ১৬শ খণ্ড, ১৫১ পৃষ্ঠা।(৩). এখানে 'জাওন' অর্থ কালো।(৪). অন্য পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: বানর ও শূকর। ৬ষ্ঠ খণ্ড, ২৩৬ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, এটি মুসলমানদের পক্ষ থেকেও তাদের প্রতি বলা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

মাসআলা: তাফসীরকারগণ বলেন, তাদের যে সকল কাজ থেকে নিষেধ করা হয়েছিল এবং যার কারণে তারা শাস্তিপ্রাপ্ত হয়েছিল, তার একটি হলো দিনার ও দিরহাম কেটে নেওয়া। তারা নিখুঁত মুদ্রার চারপাশ থেকে কিছু অংশ কেটে নিত যাতে সেই কর্তিত অংশটুকু তাদের জন্য অতিরিক্ত লাভ হিসেবে থেকে যায়। তারা নিখুঁত মুদ্রা গণনার ভিত্তিতে এবং কর্তিত মুদ্রা ওজনের ভিত্তিতে লেনদেন করত এবং ওজনে কম দিত। ইবনুল ওয়াহাব বলেন, ইমাম মালিক (রহ.) বলেছেন যে, তারা দিনার ও দিরহাম ভেঙে ফেলত। একইভাবে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, যায়িদ ইবনে আসলামসহ পূর্ববর্তী মুফাসসিরগণের একটি দল বলেছেন যে, মুদ্রা ভেঙে ফেলা এক মহাপাপ।

আবু দাউদ শরীফে আলকামা ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) মুসলমানদের মাঝে প্রচলিত সরকারি মুদ্রার কোনো ক্ষতি করতে বা তা ভাঙতে নিষেধ করেছেন, যদি না কোনো বিশেষ প্রয়োজন থাকে। কেননা মুদ্রা যখন নিখুঁত থাকে, তখন তার উপযোগিতা বজায় থাকে এবং এর উপকারিতা প্রকাশ পায়। আর যখন তা ভেঙে ফেলা হয়, তখন তা কেবল একটি সাধারণ পণ্যে পরিণত হয় এবং এর মুদ্রা হিসেবে উপযোগিতা বিলুপ্ত হয়। এটি মানুষের ক্ষতি করে, আর এ কারণেই তা হারাম করা হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী— "সেই শহরে নয়জন ব্যক্তি ছিল যারা পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করত এবং সংশোধন করত না" [সূরা আন-নামল: ৪৮]— এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, তারা দিরহাম ভেঙে ফেলত; এটি যায়িদ ইবনে আসলামের অভিমত।

আবু উমর ইবনে আব্দুল বার বলেন: আলেমগণ মনে করেন যে, মুহাম্মদ ইবনে কা'ব আল-কুরাজীর পরে মদিনায় যায়িদ ইবনে আসলামের চেয়ে কুরআনের ব্যাখ্যায় অধিক পারদর্শী আর কেউ ছিলেন না। মাসআলা: আসবাগ বলেন, যায়িদ ইবনে হারিস আল-আতিকীর আযাদকৃত দাস আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম ইবনে খালিদ ইবনে জুনাদা বলেছেন: যে ব্যক্তি মুদ্রা ভাঙবে, তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে না। যদি সে অজ্ঞতার অজুহাত দেখায়, তবে তার ওজর কবুল করা হবে না; কেননা এটি এমন বিষয় নয় যেখানে অজ্ঞতার অজুহাত গ্রহণযোগ্য। ইবনুল আরাবী বলেন: তার সাক্ষ্য গ্রহণ না করার কারণ হলো সে কবিরা গুনাহে লিপ্ত হয়েছে, আর কবিরা গুনাহ মানুষের নির্ভরযোগ্যতা (আদালাত) নষ্ট করে দেয়, যা সগিরা গুনাহর ক্ষেত্রে হয় না।

আর এ বিষয়ে অজ্ঞতার অজুহাত গ্রহণ না করার কারণ হলো এটি একটি সুস্পষ্ট বিষয় যা কারো কাছে গোপন থাকার কথা নয়। অজুহাত কেবল তখনই গ্রহণ করা হয় যখন তাতে সত্যতার লক্ষণ প্রকাশ পায় অথবা সত্যতার বিষয়টি অস্পষ্ট থাকে এবং আল্লাহ বান্দার অন্তরের অবস্থা সম্পর্কে অধিক অবগত হন, যেমনটি ইমাম মালিক বলেছেন। মাসআলা: যদি এটি এমন একটি পাপ ও বিপর্যয় হয় যার কারণে সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হয়, তবে যে ব্যক্তি এটি করবে তাকে শাস্তি দিতে হবে। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যাকে বেত্রাঘাত করা হচ্ছিল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: বিষয়টি কী? এক ব্যক্তি বলল: সে দিনার ও দিরহাম কাটত।

ইবনুল মুসায়্যিব বললেন: এটি পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত। তিনি তার বেত্রাঘাতের নিন্দা করেননি। সুফিয়ান থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবু আব্দুর রহমান আন-নুজাইবি বলেন: আমি ওমর ইবনে আব্দুল আজিজের নিকট বসা ছিলাম, তখন তিনি মদিনার গভর্নর ছিলেন। তাঁর কাছে এমন এক ব্যক্তিকে আনা হলো যে দিরহাম কাটত এবং তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য প্রদান করা হলো। তখন তিনি তাকে প্রহার করলেন এবং তার মাথা মুণ্ডিয়ে দিলেন। এরপর তাকে জনসমক্ষে ঘোরানোর নির্দেশ দিলেন এবং তাকে এই বলতে বললেন: এটি হলো সেই ব্যক্তির শাস্তি যে মুদ্রা কাটে...(১) দেখুন ১৩তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২১৫।(২) পাণ্ডুলিপি 'আইন'-এ রয়েছে: মদিনায়; এবং পাণ্ডুলিপি 'ওয়াও'-এ রয়েছে: আমিরুল মুমিনীন।(৩) পাণ্ডুলিপি আইন, যা, কাফ, ওয়াও এবং ইয়া থেকে গৃহীত।

বাংলা তাফসীর

দিরহামসমূহ, অতঃপর তাকে সেগুলো ফিরিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হলো। তিনি বললেন: "আজকের আগে আমি এ বিষয়ে কোনো আগাম সতর্কবার্তা দিইনি বলেই তোমার হাত কাটা থেকে বিরত থাকলাম। এখন আমি এ বিষয়ে সতর্ক করে দিচ্ছি; এরপর যে অপরাধ করবে তার হাত কাটা হবে।" কাযী আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেন: চাবুক দ্বারা তার আদব শিক্ষা দেওয়ার (শাস্তি) ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। আর তার মস্তক মুণ্ডন করার বিষয়টি উমর (রা.) করেছিলেন। আমি যখন মানুষের মধ্যে বিচারকার্য পরিচালনার দায়িত্বে ছিলাম, তখন আমিও প্রহার করতাম এবং মস্তক মুণ্ডন করতাম। আমি কেবল তাদের ক্ষেত্রেই এমনটা করতাম যারা নিজের চুলকে পাপকাজে সহায়ক এবং পাপাচারের মাধ্যমে সৌন্দর্য বর্ধনের পথ হিসেবে ব্যবহার করত।

পাপাচারের প্রতিটি পথ রোধ করাই হলো ওয়াজিব, যদি তা শরীরের ওপর স্থায়ী ক্ষতিকর প্রভাব না ফেলে। আর তার হাত কাটার বিষয়টি উমর (রা.) চুরির বিধান থেকে গ্রহণ করেছিলেন। কেননা দিরহামের অংশ বিশেষ কেটে নেওয়া (ক্ষয় করা) আর দিরহাম ভেঙে ফেলা এক বিষয় নয়। ভেঙে ফেলা হলো মুদ্রার আকার বা গুণ নষ্ট করা, আর কেটে নেওয়া হলো এর ওজন কমিয়ে দেওয়া। এটি গোপনে সম্পদ হরণ করার শামিল। যদি প্রশ্ন করা হয়: সংরক্ষিত স্থানে থাকা কি হাত কাটার মূল শর্ত নয়? আমরা বলব: সম্ভবত উমর (রা.) মনে করতেন যে, মানুষের মধ্যে লেনদেনের জন্য দিনার বা দিরহাম প্রস্তুত রাখাই সেটির জন্য এক প্রকার 'সংরক্ষণ'।

আর প্রতিটি বস্তুর হেফাযত তার অবস্থা অনুযায়ী হয়ে থাকে। ইবনে যুবায়ের (রা.) এই বিধান কার্যকর করেছিলেন এবং দিনার ও দিরহাম কাটার অপরাধে এক ব্যক্তির হাত কেটেছিলেন। আমাদের মালিকী উলামায়ে কেরাম বলেছেন: দিনার ও দিরহাম হলো আল্লাহর মোহর (মুদ্রা), যাতে তাঁর নাম খোদাই করা আছে। যদি ব্যাখ্যাকারীদের মতানুযায়ী আল্লাহর মোহর ভেঙে ফেলার কারণে কারও হাত কাটা হয়, তবে সে এর উপযুক্ত হবে। অথবা কেউ যদি বাদশাহর মোহর ভেঙে ফেলে যাতে তার নাম রয়েছে, তবে তাকে দণ্ড দেওয়া হয়; আর আল্লাহর মোহর যার মাধ্যমে প্রয়োজন পূরণ করা হয়, শাস্তির ক্ষেত্রে উভয়টি সমান হতে পারে না।

ইবনুল আরাবী বলেন: আমার মত হলো, মুদ্রা কেটে ফেলার (ওজন কমানোর) কারণে হাত কাটা হবে, কিন্তু তা ভেঙে ফেলার কারণে নয়। আমি যখন বিচারকের দায়িত্বে ছিলাম তখন এভাবেই ফয়সালা করতাম। তবে আমি জ্ঞানহীনদের দ্বারা পরিবেষ্টিত ছিলাম। তথাপি আমি পথভ্রষ্ট হিংসুকদের সমালোচনার ভয়ে ভীত হইনি। সুতরাং হকপন্থীদের মধ্য থেকে কেউ যদি ভবিষ্যতে এ বিষয়ে সামর্থ্য লাভ করে, তবে সে যেন আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে এটি কার্যকর করে। আল্লাহ তাআলার বাণী: (তিনি বললেন, হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা কি ভেবে দেখেছ, আমি যদি আমার রবের পক্ষ থেকে আসা সুষ্পষ্ট প্রমাণের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকি) - এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(এবং তিনি আমাকে তাঁর পক্ষ থেকে উত্তম রিযিক দান করেছেন) অর্থাৎ প্রশস্ত ও হালাল রিযিক। ইবনে আব্বাস (রা.) এবং অন্যান্যরা বলেছেন যে, শোয়াইব (আ.) প্রচুর ধন-সম্পদের অধিকারী ছিলেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা হিদায়াত, তাওফীক, ইলম ও মা’রিফাত উদ্দেশ্য। এখানে বাক্যে কিছু অংশ উহ্য রয়েছে যা আমরা উল্লেখ করেছি, অর্থাৎ: তবে কি আমি তোমাদেরকে গোমরাহী থেকে নিষেধ করব না! আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: "তোমরা কি ভেবে দেখেছ, আমি যদি আমার রবের পক্ষ থেকে আসা সুষ্পষ্ট প্রমাণের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকি", তবে কি আমি পথভ্রষ্টদের অনুসরণ করব? অথবা এর অর্থ: "তোমরা কি ভেবে দেখেছ, আমি যদি আমার রবের পক্ষ থেকে আসা সুষ্পষ্ট প্রমাণের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকি", তবে কি তোমরা আমাকে পরিমাপে কম দেওয়া ও ওজনে কারচুপির মাধ্যমে নাফরমানি করার আদেশ দিচ্ছ, অথচ আল্লাহ আমাকে তা থেকে অমুখাপেক্ষী করেছেন?

(আর আমি তোমাদের সাথে এমন বিষয়ে বিরোধিতা করতে চাই না) - এটি ব্যাকরণগতভাবে 'নসব' অবস্থায় আছে। (যেটি থেকে আমি তোমাদের নিষেধ করছি) অর্থাৎ আমি তোমাদেরকে কোনো বিষয় থেকে নিষেধ করে নিজে তা করব না, ঠিক যেমন আমি তোমাদেরকে যে নির্দেশ দিই তা আমি বর্জন করি না। (আমি কেবল সংস্কারই করতে চাই যথাসম্ভব)।(১). পাণ্ডুলিপি 'আইন' ও 'ওয়াও' থেকে।(২). পাণ্ডুলিপি 'আইন' থেকে; আর 'যা', 'ওয়াও' ও 'ওয়াও-ইয়া' তে আছে: আমি পছন্দ করেছি।(৩). পাণ্ডুলিপি 'আইন'-এ আছে: তবে কি তোমরা আমাকে আদেশ দিচ্ছ।(৪). পাণ্ডুলিপি 'আইন' ও 'ওয়াও' থেকে।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ আমি কেবল সংশোধনের কাজই করতে চাই; অর্থাৎ তোমরা যেন ন্যায়বিচারের মাধ্যমে তোমাদের পার্থিব জীবন এবং ইবাদতের মাধ্যমে তোমাদের পরকালীন জীবনকে সংশোধন করে নাও। তিনি বলেছেন: "সাধ্যমতো", কারণ সক্ষমতা বা সাধ্য হলো কোনো কাজের শর্ত, কেবল ইচ্ছার নয়। এখানে "মা" শব্দটি মাসদারিয়্যাহ (ক্রিয়ামূলীয়), অর্থাৎ "আমি কেবল আমার প্রচেষ্টা ও সাধ্য অনুযায়ী সংশোধন কামনা করি।" (আর আমার সামর্থ্য নেই) অর্থাৎ আমার সঠিক পথে চলা; আর 'তাওফিক' হলো সঠিক দিকনির্দেশনা। (আল্লাহর সাহায্য ছাড়া; তাঁরই ওপর আমি ভরসা করেছি) অর্থাৎ আমি নির্ভর করেছি। (এবং তাঁরই অভিমুখী হই) অর্থাৎ আমার ওপর আপতিত সকল বিপদ-আপদে আমি তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তন করি।

কেউ কেউ বলেছেন: পরকালে আমি তাঁরই কাছে ফিরে যাব। আবার বলা হয়েছে: 'ইনাবাহ' অর্থ হলো প্রার্থনা বা দোয়া, আর এর অর্থ হলো আমি তাঁরই কাছে প্রার্থনা করি। মহান আল্লাহর বাণী: (হে আমার কওম, আমার সাথে তোমাদের বিরোধ যেন তোমাদের প্ররোচিত না করে)। ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব এটি "ইউজরিমুন্নাকুম" পাঠ করেছেন। (আমার সাথে বিরোধ) শব্দটি রফ' (পেশ) অবস্থায় রয়েছে। (যে তোমাদের ওপর আপতিত হবে) শব্দটি নাসব (যবর) অবস্থায় আছে। অর্থাৎ, আমার সাথে শত্রুতা যেন তোমাদেরকে ঈমান ত্যাগের দিকে প্ররোচিত না করে, যার ফলে তোমাদের ওপর সেই দণ্ড নেমে আসে যা [তোমাদের পূর্ববর্তী] কাফেরদের ওপর আপতিত হয়েছিল।

হাসান ও কাতাদাহ এ কথা বলেছেন। আর কেউ কেউ বলেছেন: আমার সাথে বিরোধ যেন তোমাদের শাস্তির কারণ হয়ে না দাঁড়ায়, যেমনটি তোমাদের পূর্ববর্তীদের ক্ষেত্রে হয়েছিল; এটি আজ-জাজ্জাজ বলেছেন। "ইয়াজরিমুন্নাকুম" এর অর্থ ইতিপূর্বে "আল-মায়িদাহ" সূরায় এবং "আশ-শিকাক" এর অর্থ "আল-বাকারা" সূরায় বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো শত্রুতা; আস-সুদ্দী এটি বলেছেন। এ প্রসঙ্গে আল-আখতালের একটি কাব্যংশ হলো:শোন, কে আছে যে আমার পক্ষ থেকে বার্তা পৌঁছে দেবে... তোমরা বিরোধের স্বাদ কেমন পেলে?হাসান বসরী বলেছেন: আমার ক্ষতি সাধন করা। কাতাদাহ বলেছেন: আমার থেকে পৃথক হওয়া।

(আর লুতের কওম তোমাদের থেকে দূরে নয়) এর কারণ হলো, লুতের কওমের ধ্বংসের ঘটনা ছিল তাদের জন্য খুবই সাম্প্রতিক। আবার বলা হয়েছে: লুতের কওমের আবাসস্থল তোমাদের থেকে দূরে নয়, অর্থাৎ ভৌগোলিক দূরত্বে দূরে নয়, তাই "দূরে নয়" শব্দটিকে একবচনে ব্যবহার করা হয়েছে। আল-কিসায়ী বলেছেন: অর্থাৎ তাদের ঘরবাড়ি তোমাদের ঘরবাড়ির সন্নিকটেই ছিল। মহান আল্লাহর বাণী: (আর হে আমার কওম, তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো, অতঃপর তাঁর দিকেই ফিরে এসো) এ বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা হয়েছে। (নিশ্চয়ই আমার রব অত্যন্ত দয়ালু ও পরম স্নেহময়) এই দুটি মহান আল্লাহর পবিত্র নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা আমরা আমাদের "আল-আসনা ফী শারহিল আসমাইল হুসনা" নামক গ্রন্থে ব্যাখ্যা করেছি।

আল-জাওহারী বলেছেন: আমি কোনো ব্যক্তিকে পছন্দ করলে বলি 'ওয়াদিদতু', আর 'ওয়াদুদ' অর্থ হলো অত্যন্ত প্রেমময় বা মহব্বতকারী। ওয়াদ, বিদ এবং উদ—সবই ভালোবাসার অর্থ প্রকাশ করে। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখনই শুআইব (আলাইহিস সালাম)-এর কথা উল্লেখ করতেন, তখন বলতেন: "তিনি হলেন নবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বাগ্মী।"(১). বিভিন্ন পাণ্ডুলিপি হতে।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৪৪ এবং পরবর্তী অংশ। [ ..... ](৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৪৩।(৪). এখানে 'রাসূল' শব্দটির অর্থ হলো বার্তা। মূল দিওয়ানে 'মুবলিগু কাবাসিন' বর্ণিত হয়েছে।(৫).

কোনো কোনো পাণ্ডুলিপি হতে সংগৃহীত।