তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ৯৬-১০০

বাংলা তাফসীর

মাহদাবী বলেছেন: যারা পাঠ করেছেন: "এবং তোমার রবের পাকড়াও এমনই ছিল যখন তিনি পাকড়াও করেছিলেন"—এটি মূলত পূর্ববর্তী উম্মতদের ধ্বংসের ক্ষেত্রে যা সাধারণত ঘটে থাকে তারই সংবাদ। এর অর্থ হলো: তোমার রবের পাকড়াও তেমনই ছিল যখন তিনি ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহকে পাকড়াও করেছিলেন। আর জুমহুর বা সাধারণ পাঠরীতি অনুযায়ী এটি একটি ক্রিয়া-বিশেষ্য (মাসদার), যার অর্থ: তোমার রব যাকে ধ্বংস করার ইচ্ছা করেন তাকে এভাবেই পাকড়াও করেন যখনই তাকে পাকড়াও করেন। সুতরাং "ইয" (যখন) শব্দটি অতীতকালের জন্য, অর্থাৎ যখন তিনি জনপদগুলোকে পাকড়াও করেছিলেন; আর "ইযা" শব্দটি ভবিষ্যৎকালের জন্য ব্যবহৃত হয়। "এবং সেটি ছিল জুলুমকারী" অর্থাৎ তার অধিবাসীরা ছিল অত্যাচারী। এখানে একটি সম্বন্ধিত পদ (মুদাফ) বিলুপ্ত করা হয়েছে, যেমন অন্য আয়াতে বলা হয়েছে: "জনপদকে জিজ্ঞেস করো" [ইউসুফ: ৮২] (অর্থাৎ জনপদবাসীকে)। "নিশ্চয়ই তাঁর পাকড়াও যন্ত্রণাদায়ক ও অত্যন্ত কঠোর" অর্থাৎ শিরককারীদের জন্য তাঁর শাস্তি অত্যন্ত বেদনাদায়ক ও কঠিন। সহীহ মুসলিম ও তিরমিযীতে আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা জালিমকে দীর্ঘ অবকাশ দেন, অতঃপর যখন তাকে পাকড়াও করেন তখন আর ছেড়ে দেন না।" এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "আর তোমার রবের পাকড়াও এমনই হয় যখন তিনি জনপদগুলোকে পাকড়াও করেন..." (আয়াত)। আবু ঈসা (ইমাম তিরমিযী) বলেন: এই হাদিসটি হাসান সহীহ ও গরীব।
আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয়ই এতে নিদর্শন রয়েছে" অর্থাৎ শিক্ষা ও উপদেশ রয়েছে। "তার জন্য যে পরকালের আযাবকে ভয় পায়।" "সেটি এমন এক দিন"—এটি উদ্দেশ্য (মুবতাদা) ও বিধেয় (খবর)। "সমবেত করা হবে"—এটি তার একটি বিশেষণ। "যার জন্য মানুষকে"—এটি কর্মবাচ্যের কর্তা (নায়েবে ফায়িল); একারণেই এখানে বহুবচন ব্যবহার করা হয়নি। আর যদি আপনি "মানুষকে" শব্দটিকে উদ্দেশ্য হিসেবে এবং "যার জন্য সমবেত করা হবে" অংশটুকুকে বিধেয় হিসেবে বিবেচনা করেন, তবে এই বিশ্লেষণ অনুযায়ী কেন বহুবচন ব্যবহার করা হয়নি তার কারণ হলো "যার জন্য" অংশটি কর্তার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আর সমবেত করা মানে হলো হাশর করা, অর্থাৎ সেই দিনের জন্য সকলকে সমবেত করা হবে। "এবং সেটি এক উপস্থিতির দিন" অর্থাৎ পুণ্যবান ও পাপিষ্ঠ সকলেই তাতে উপস্থিত হবে এবং আসমানবাসীরাও সেখানে উপস্থিত থাকবে। আমরা কিয়ামতের অন্যান্য নামের সাথে এই দুটি নাম আমাদের "আত-তাযকিরা" কিতাবে উল্লেখ করেছি এবং সেখানে এগুলোর সবিস্তার ব্যাখ্যা দিয়েছি, আলহামদুলিল্লাহ।
আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং আমরা তা বিলম্বিত করি না" অর্থাৎ আমরা সেই দিনটিকে পিছিয়ে দেই না। "একটি নির্ধারিত সময় ব্যতীত" অর্থাৎ এমন এক সময়ের জন্য যা আমাদের ফয়সালায় পূর্বনির্ধারিত এবং আমাদের কাছে তা সুনির্ধারিত। "যেদিন তা আসবে"—এই অংশটি কেউ কেউ "ইয়া" বিলুপ্ত করে পাঠ করেছেন, কারণ পূর্ববর্তী বর্ণে কাসরা (জের) থাকলে "ইয়া" বিলুপ্ত হওয়ার রীতি রয়েছে; যেমন ব্যাকরণে বলা হয়: "আমি জানি না"। কুশাইরী এটি উল্লেখ করেছেন। আন-নাহহাস বলেন: মদীনাবাসীগণ, আবু আমর এবং কিসাঈ মিলিয়ে পড়ার সময় "ইয়া" উচ্চারণ করেছেন এবং থামার সময় তা বিলুপ্ত করেছেন। বর্ণিত আছে যে, উবাই ও ইবনে মাসউদ (রা.) বিরতি ও মিলিয়ে পড়া উভয় অবস্থায় "ইয়া" সহ পাঠ করেছেন। অন্যদিকে আমাশ ও হামযা বিরতি ও মিলিয়ে পড়া উভয় অবস্থায় "ইয়া" ছাড়াই পাঠ করেছেন। আবু জাফর আন-নাহহাস বলেন: এক্ষেত্রে নিয়ম হলো বিরতি না দিয়ে "ইয়া" সহ মিলিয়ে পড়া; কারণ একদল ব্যাকরণবিদ বলেছেন: কোনো জাযেম (যতি-কারক) ছাড়া "ইয়া" বিলুপ্ত হবে না বা শব্দ মাজযুম হবে না। তবে "ইয়া" ছাড়া থামার ব্যাপারে কিসাঈর একটি মত রয়েছে; তিনি বলেন: যেহেতু সুস্থ ক্রিয়াপদগুলোতে মাজযুমের মতো করেই বিরতি দেওয়া হয়, তাই তিনি "ইয়া" বিলুপ্ত করেছেন, যেমনটি...

বাংলা তাফসীর

দম্মা বিলুপ্ত করা হয়। আর হামযার কিরাআতের ক্ষেত্রে, আবু উবাইদ সংযোগস্থলে (ওয়াসল) এবং বিরতির সময় (ওয়াকফ) ‘ইয়া’ বিলুপ্ত করার পক্ষে দুটি যুক্তি পেশ করেছেন। তার মধ্যে একটি হলো—তিনি দাবি করেছেন যে, তিনি এটিকে মূল ইমাম মাসহাফে (যাকে উসমান রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর মাসহাফ বলা হয়) ‘ইয়া’ ছাড়াই দেখেছেন। আর দ্বিতীয় যুক্তিটি হলো—তিনি বর্ণনা করেছেন যে এটি হুযাইল গোত্রের উপভাষা; তারা বলে: ‘মা আদ্রি’ (আমি জানি না)। আন-নাহহাস বলেন: উসমান রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর মাসহাফ সংক্রান্ত তার এই দলিলটি অধিকাংশ আলেম প্রত্যাখ্যান করেছেন। মালিক ইবনে আনাস রাহিমাহুল্লাহ বলেন: আমি উসমান রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর মাসহাফ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তখন আমাকে বলা হয়েছিল যে সেটি বিলুপ্ত হয়ে গেছে। আর তাদের ‘মা আদ্রি’ বলা সংক্রান্ত যে যুক্তি, তাতে কোনো প্রমাণ নেই; কারণ এই বিলুপ্তির বিষয়টি প্রাচীন ব্যাকরণবিদগণ বর্ণনা করেছেন এবং এর কারণও উল্লেখ করেছেন, আর এটি এমন বিষয় যা অন্য কিছুর ওপর কিয়াস (অনুমান) করা যায় না। আল-ফাররা ‘ইয়া’ বিলুপ্তির সপক্ষে এই কবিতাটি পাঠ করেছেন:
তোমার দুই হাতের এক হাত দানশীলতার আতিশয্যে কোনো দিরহাম ধরে রাখে না … আর অন্য হাতটি তলোয়ার দিয়ে রক্ত প্রবাহিত করে
অর্থাৎ ‘তু’তি’ (প্রদান করে)। সিবওয়াইহ এবং খলিল বর্ণনা করেছেন যে আরবরা বলে: ‘লা আদ্রি’; তারা ‘ইয়া’ বিলুপ্ত করে দেয় এবং কাসরা (যের) দিয়েই তার অভাব পূরণ করে। তবে তারা মনে করেন যে, এটি অধিক ব্যবহারের কারণে হয়ে থাকে। আজ-যাজ্জাজ বলেন: ব্যাকরণগতভাবে ‘ইয়া’ বহাল রাখাই অধিকতর উত্তম। তিনি বলেন: আমি যা সমীচীন মনে করি তা হলো মাসহাফের অনুসরণ এবং ক্বারীগণের ঐকমত্য, কারণ কিরাআত হলো একটি অনুসৃত সুন্নাহ; আর আরবদের কথাবার্তায়ও এর অনুরূপ প্রয়োগ পাওয়া যায়। ‘সেদিন তাঁর অনুমতি ছাড়া কোনো সত্তাই কথা বলবে না’—এর মূল শব্দ ছিল ‘তাতাকাল্লামু’, সহজ করার জন্য একটি ‘তা’ বিলুপ্ত করা হয়েছে। এখানে একটি উহ্য বিষয় রয়েছে, যার অর্থ হলো—সেদিন কোনো সত্তাই উত্তম ও অনুমোদিত কথা ছাড়া অন্য কোনো কথা বলবে না, কারণ তারা তখন মন্দ কথা ত্যাগ করতে বাধ্য হবে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, তাঁর অনুমতি ছাড়া কেউ কোনো প্রমাণ বা সুপারিশ নিয়ে কথা বলবে না। এও বলা হয়েছে যে: কিয়ামতের ময়দানে তাদের জন্য এমন একটি সময় থাকবে যখন তারা তাঁর অনুমতি ছাড়া কথা বলা থেকে নিষিদ্ধ থাকবে। এই আয়াতটি সম্পর্কেই ধর্মবিদ্বেষীরা সবচাইতে বেশি প্রশ্ন করে থাকে। তারা বলে: কেন আল্লাহ বললেন—‘সেদিন কোনো সত্তা তাঁর অনুমতি ছাড়া কথা বলবে না’ এবং ‘এটি এমন একদিন যেদিন তারা কথা বলবে না। এবং তাদেরকে অনুমতিও দেওয়া হবে না যে তারা ওজর পেশ করবে’ [আল-মুরসালাত: ৩৬]। আবার কিয়ামতের বর্ণনায় অন্য স্থানে বলেছেন: ‘তারা একে অপরের দিকে ফিরে জিজ্ঞাসাবাদ করবে’ «২» [আস-সাফফাত: ২৭]। তিনি আরও বলেছেন: ‘সেদিন প্রত্যেক ব্যক্তি নিজের পক্ষাবলম্বন করে বিতর্ক করতে আসবে’ «৩» [আন-নাহল: ১১১]। তিনি বলেছেন: ‘তাদেরকে থামাও, নিশ্চয়ই তাদের জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে’ «৪» [আস-সাফফাত: ২৪]। আবার বলেছেন: ‘সেদিন কোনো মানুষ বা জিনকে তার অপরাধ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে না’ «৫» [আর-রহমান: ৩৯]। এর উত্তর হলো যা আমরা উল্লেখ করেছি—তারা এমন কোনো প্রমাণ পেশ করে কথা বলবে না যা তাদের উপকারে আসবে, বরং তারা কথা বলবে কেবল নিজেদের পাপ স্বীকার করে, একে অপরকে দোষারোপ করে এবং একে অপরের ওপর অপরাধ চাপিয়ে দেওয়ার জন্য। তবে নিজেদের স্বপক্ষে দলিল দিয়ে কথা বলা বা উচ্চারণ করার সুযোগ তাদের থাকবে না। এটি অনেকটা তেমন যেমন আপনি এমন কাউকে বলেন যে আপনার সাথে অনর্গল কথা বলছে কিন্তু তার কথাগুলো সারমর্ম বর্জিত...(১). ১৯ খণ্ড, ১৬৪ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ১৫ খণ্ড, ৭৩ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দেখুন। মূলে রয়েছে ‘ইয়াতালাওয়ামুনা’ (তারা একে অপরকে তিরস্কার করবে), যা এখানে উদ্দিষ্ট অর্থের সাথে সংগতিপূর্ণ নয়। [ ..... ](৩). ১০ খণ্ড, ১৯৩ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). ১৫ খণ্ড, ৭৩ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দেখুন। মূলে রয়েছে ‘ইয়াতালাওয়ামুনা’, যা এখানে উদ্দিষ্ট অর্থের সাথে সংগতিপূর্ণ নয়।(৫). ১৭ খণ্ড, ১৭৩ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

প্রমাণ প্রসঙ্গে: তুমি কোনো কিছুই বলোনি এবং কোনো কিছুই উচ্চারণ করোনি। সুতরাং যার স্বপক্ষে কোনো প্রমাণ নেই এমন অবস্থায় যে কথা বলে, তাকে 'বাকশক্তিহীন' বা 'কথা না বলা ব্যক্তি' হিসেবে অভিহিত করা হয়। একদল লোক বলেন: সেই দিনটি হবে দীর্ঘ, এবং সেখানে অনেক স্থান ও অবস্থানস্থল থাকবে। তাদের কোনো কোনোটিতে কথা বলতে বাধা দেওয়া হবে এবং কোনো কোনোটিতে তাদের কথা বলার অনুমতি দেওয়া হবে। এটিই প্রমাণ করে যে, আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত কোনো সত্তাই কথা বলবে না। (অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ হবে দুর্ভাগা এবং কেউ হবে সৌভাগ্যবান) অর্থাৎ সেই আত্মাসমূহের মধ্য হতে অথবা মানুষের মধ্য হতে, যাদের ব্যাপারে তাঁর এই বাণীতে উল্লেখ করা হয়েছে: "এমন এক দিন, যেদিন সকল মানুষকে একত্রিত করা হবে।" দুর্ভাগা বা হতভাগ্য সে-ই যার জন্য দুর্ভাগ্য লিপিবদ্ধ করা হয়েছে, আর সৌভাগ্যবান সে-ই যার জন্য সৌভাগ্য লিপিবদ্ধ করা হয়েছে।

লাবীদ বলেছেন:তাদের মধ্যে কেউ সৌভাগ্যবান যে নিজের অংশ গ্রহণ করছে … আর কেউ দুর্ভাগা যে জীবনধারণে তুষ্ট।ইমাম তিরমিযী ইবনে উমর থেকে এবং তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন এই আয়াত "অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ হবে দুর্ভাগা এবং কেউ হবে সৌভাগ্যবান" অবতীর্ণ হলো, তখন আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম এবং বললাম: হে আল্লাহর নবী, তবে আমরা কিসের ভিত্তিতে আমল করব? এমন বিষয়ের ওপর যা ইতিমধ্যে নির্ধারিত হয়ে গেছে, নাকি এমন বিষয়ের ওপর যা এখনো নির্ধারিত হয়নি? তিনি বললেন: "বরং এমন বিষয়ের ওপর যা ইতিমধ্যে নির্ধারিত হয়ে গেছে এবং যা লিখতে কলমসমূহ শুকিয়ে গেছে হে উমর!

তবে প্রত্যেকে যার জন্য সৃজিত হয়েছে, তার জন্য তা সহজ করে দেওয়া হয়।" তিনি (তিরমিযী) বলেন: এই সূত্রে এটি একটি হাসান গরীব হাদীস, যা আবদুল্লাহ ইবনে উমরের হাদীস ছাড়া আমরা জানি না। এটি ইতিপূর্বে 'আল-আ'রাফ' সূরার আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যারা দুর্ভাগা হয়েছে) এটি উদ্দেশ্য (মুবতাদা)। (তারা আগুনের মধ্যে থাকবে) এটি বিধেয় (খবর) হিসেবে রয়েছে। অনুরূপভাবে (সেখানে তাদের জন্য থাকবে আর্তনাদ ও দীর্ঘশ্বাস)। আবুল আলিয়াহ বলেন: 'যাফীর' (আর্তনাদ) বক্ষদেশ থেকে এবং 'শাহীক' (দীর্ঘশ্বাস) কণ্ঠনালী থেকে আসে। তাঁর থেকে এর বিপরীত বর্ণনাও রয়েছে।

আর যাজ্জাজ বলেন: 'যাফীর' হলো তীব্র গোঙানি এবং 'শাহীক' হলো অত্যন্ত উচ্চস্বরে গোঙানি। তিনি আরও বলেন: কুফা ও বসরার ভাষাবিদগণ মনে করেন যে, গাধার ডাকের শুরুর ধ্বনি 'যাফীর'-এর সমতুল্য এবং গাধার ডাকের শেষ ধ্বনি 'শাহীক'-এর সমতুল্য। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু এর বিপরীত কথা বলেছেন। তিনি বলেন: 'যাফীর' হলো তীব্র শব্দ এবং 'শাহীক' হলো ক্ষীণ শব্দ। দাহহাক ও মুকাতিল বলেন: 'যাফীর' হলো গাধার ডাকের প্রথমাংশের মতো এবং 'শাহীক' হলো তার ডাকের শেষাংশের মতো যখন সে ডাক শেষ করে। জনৈক কবি বলেছেন:সে তার অন্তরে বা কণ্ঠনালীতে ক্ষীণ শব্দ বা দীর্ঘশ্বাস ফেলল … এমনকি তাকে ডাক প্রদানকারী বলা হলো যদিও সে ডাকেনি।বলা হয়েছে: 'যাফীর' হলো শ্বাস ত্যাগ করা—আর তা হলো যখন অন্তর দুঃখ-বেদনায় পূর্ণ হয়ে যায় এবং নিঃশ্বাসের সাথে তা বেরিয়ে আসে।

আর 'শাহীক' হলো শ্বাস গ্রহণ করা। আরও বলা হয়েছে: 'যাফীর' হলো তীব্র শোকের কারণে বারবার শ্বাস ফেলা; এটি 'যাফর' শব্দ থেকে গৃহীত যার অর্থ হলো তার তীব্রতার কারণে পিঠে বোঝা বহন করা।(১). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, পৃ. ৩১৪।(২). তিনি হলেন আল-আজজাজ এবং এই পঙক্তিটি তার একটি কাসিদা থেকে নেওয়া যেখানে তিনি মরুভূমির বর্ণনা দিয়েছেন, যার শুরুটা হলো:অন্ধকারাচ্ছন্ন গভীরতা এবং জনশূন্য পথ … অস্পষ্ট চিহ্নসমূহ এবং মরীচিকার ঝিলিক। (৩). পাণ্ডুলিপি 'আইন'-এ রয়েছে: বক্ষদেশের মধ্যে। আর 'সাহীল' হলো গাধার বুকের মধ্যে আবর্তিত শব্দ।

বাংলা তাফসীর

'শাহিক' হলো দীর্ঘ ও প্রলম্বিত শ্বাস। এটি তাদের কথা 'জাবালুন শাহিক' (সুউচ্চ পাহাড়) থেকে গৃহীত, অর্থাৎ যা দীর্ঘ «১»। 'যাফির' ও 'শাহিক' হলো শোকার্তদের আর্তনাদ। মহান আল্লাহর বাণী: (তারা তাতে স্থায়ী হবে যতদিন আসমান ও জমিন বিদ্যমান থাকবে)। 'মা দামাত' শব্দটি এখানে কালবাচক ক্রিয়ামূল (যারফ) হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে, অর্থাৎ আসমান ও জমিনের স্থায়িত্বকাল পর্যন্ত; এর মর্মার্থ হলো: সেই সময়কাল পর্যন্ত। এর ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে। যাহহাকসহ একটি দলের মতে: এর অর্থ হলো জান্নাত ও জাহান্নামের আসমান ও জমিন। আর আসমান হলো সেই প্রতিটি বস্তু যা তোমার ঊর্ধ্বে থেকে তোমাকে ছায়া দেয়, আর জমিন হলো যার ওপর তোমার পা স্থির থাকে।

পবিত্র কুরআনে এসেছে: "আর তিনি আমাদের এই ভূমির (জান্নাতের জমিনের) উত্তরাধিকারী করেছেন, আমরা জান্নাতে যেখানে ইচ্ছা বসবাস করব" «২» [সূরা যুমার: ৭৪]। অন্য মতে বলা হয়েছে: এর দ্বারা দুনিয়ার সুপরিচিত আসমান ও জমিন উদ্দেশ্য করা হয়েছে এবং আরবদের চিরস্থায়িত্ব ও কোনো বিষয়ের অবিনশ্বরতা বুঝানোর রীতি অনুযায়ী এটি বর্ণিত হয়েছে। যেমন তারা বলে: 'আমি তোমার কাছে আসব না যতক্ষণ রাত অন্ধকার হয়', অথবা 'যতক্ষণ জলস্রোত প্রবাহিত হয়', 'যতক্ষণ দিন-রাত্রির আবর্তন ঘটে', 'যতক্ষণ কবুতর রোদন করে' এবং 'যতক্ষণ আসমান ও জমিন বিদ্যমান থাকে'। এই জাতীয় বাক্যের মাধ্যমে তারা সমাপ্তিহীন দীর্ঘ সময় উদ্দেশ্য করে থাকে।

আল্লাহ তাআলা কাফেরদের চিরস্থায়ী অবস্থানের বিষয়টি তাদের নিকট এভাবেই বোধগম্য করেছেন, যদিও তিনি আসমান ও জমিনের বিলুপ্তির সংবাদ দিয়েছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, সৃষ্টিজগতের সকল বস্তুর মূল হলো আরশের নূর (আলো); আর আসমান ও জমিনকে পরকালে সেই নূরের দিকেই ফিরিয়ে নেওয়া হবে যেখান থেকে সেগুলো গ্রহণ করা হয়েছিল। সুতরাং সেগুলো আরশের নূরের মধ্যে সর্বদা বিদ্যমান থাকবে। মহান আল্লাহর বাণী: (তবে তোমার রব যা ইচ্ছা করেন)। এটি নসবের স্থানে রয়েছে, কারণ এটি এমন এক ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) যা পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সরাসরি অংশ নয়। এ বিষয়ে দশটি মত বর্ণিত হয়েছে: প্রথম— এটি আল্লাহর বাণী "অতঃপর তারা আগুনের মধ্যে থাকবে" থেকে ব্যতিক্রম।

যেন তিনি বলেছেন: তোমার প্রতিপালক যাদের সেখানে প্রবেশে বিলম্ব করাতে চান তারা ব্যতীত। এটি আবু নাযরা আবু সাঈদ খুদরি ও জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এখানে 'মান' (যারা) না বলে 'মা' (যা) বলা হয়েছে, কারণ এখানে ব্যক্তিদের চেয়ে সংখ্যা বা আধিক্য উদ্দেশ্য। যেমন আল্লাহর বাণী: "যা তোমাদের নিকট পছন্দনীয় হয়" «৩» [সূরা নিসা: ৩]। আবু নাযরা থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তবে তিনি যাদের (জাহান্নামে) প্রবেশ না করাতে চান, যদিও তারা পাপাচারের কারণে দুর্ভাগা হয়েছে।" দ্বিতীয়— এই ব্যতিক্রমটি মূলত গুনাহগার মুমিনদের জন্য, যাদের একটি নির্দিষ্ট সময় পর জাহান্নাম থেকে বের করে আনা হবে।

এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী, আল্লাহর বাণী "যারা দুর্ভাগা হয়েছে" কথাটি কাফের এবং পাপিষ্ঠ সবার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য এবং ব্যতিক্রমটি হবে "চিরস্থায়ী হবে" শব্দ থেকে। কাতাদাহ, যাহহাক, আবু সিনান ও অন্যান্যগণ এই মত পোষণ করেছেন। সহিহ হাদিসে আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "কিছু লোক প্রবেশ করবে...(১). আল-নিহায়া গ্রন্থে বলা হয়েছে: শাহিক অর্থ সুউচ্চ।(২). দ্রষ্টব্য: ১৫ খণ্ড, ২৭৪ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ৫ খণ্ড, ১২ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

জাহান্নাম থেকে, এমনকি যখন তারা অঙ্গারে পরিণত হবে তখন তাদের সেখান থেকে বের করা হবে এবং তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে। তখন বলা হবে: "এরা হলো জাহান্নামী"। এই অর্থটি ইতিপূর্বে সূরা আন-নিসা এবং অন্যান্য স্থানে আলোচিত হয়েছে। তৃতীয়ত— এই ব্যতিক্রমটি আর্তনাদ ও দীর্ঘশ্বাস থেকে করা হয়েছে; অর্থাৎ আপনার পালনকর্তা শাস্তির যে সকল প্রকারের কথা উল্লেখ করেননি সেগুলি ব্যতীত তাদের জন্য সেখানে থাকবে আর্তনাদ ও দীর্ঘশ্বাস। একইভাবে জান্নাতবাসীদের জন্য উল্লিখিত নেয়ামতসমূহ ছাড়াও আরও নেয়ামত থাকবে যা বর্ণিত হয়নি। ইবনুল আনবারী এটি বর্ণনা করেছেন। চতুর্থত— ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: "তারা সেখানে চিরকাল থাকবে আসমান ও জমিন বিদ্যমান থাকা পর্যন্ত" অর্থাৎ তারা সেখানে মৃত্যুবরণ করবে না এবং সেখান থেকে তাদের বেরও করা হবে না, "তবে আপনার পালনকর্তা যা চান"— আর তা হলো এই যে, তিনি আগুনকে নির্দেশ দেবেন ফলে তা তাদের ভস্মীভূত করবে ও বিনাশ করবে, অতঃপর তিনি পুনরায় তাদের সৃষ্টিকে নতুন রূপ দান করবেন।

আমি বলছি: এই মতটি কাফেরদের ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট এবং এই ব্যতিক্রমটি তাদের ভস্মীভূত হওয়া ও নতুনভাবে সৃষ্টি করার বিষয়ে। পঞ্চমত— এখানে "ব্যতীত" শব্দটি "ছাড়া" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যেমন প্রচলিত ভাষায় বলা হয়: "জায়েদ ছাড়া আমার সাথে আর কেউ নেই", অথবা "আপনার কাছে আমার দুই হাজার দিরহাম পাওনা রয়েছে সেই এক হাজার দিরহাম ছাড়া যা আমি আপনার কাছ থেকে নিয়েছিলাম"। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো— আসমান ও জমিন যতদিন বিদ্যমান থাকবে তার অতিরিক্ত সময় যা আপনার পালনকর্তা স্থায়িত্বের জন্য ইচ্ছা করবেন। ষষ্ঠত— এটি বের করে আনা থেকে একটি ব্যতিক্রম, যদিও তিনি তাদের বের করার ইচ্ছা পোষণ করেন না।

যেমন কেউ বলে: "আমি এটি করার ইচ্ছা করেছি যদি না আমি অন্য কিছু করার ইচ্ছা করি", অথচ আপনি সেই কাজেই অবিচল রয়েছেন। সুতরাং এর অর্থ হলো, তিনি যদি তাদের বের করতে চাইতেন তবে অবশ্যই বের করতেন, কিন্তু তিনি ইতিপূর্বে তাদের জানিয়ে দিয়েছেন যে তারা সেখানে চিরস্থায়ী হবে। আয-যাজ্জাজ ভাষাবিদদের পক্ষ থেকে এই দুটি মত উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: অর্থ বিশারদদের আরও দুটি অভিমত রয়েছে। প্রথমটি হলো: "তারা সেখানে চিরকাল থাকবে আসমান ও জমিন বিদ্যমান থাকা পর্যন্ত, তবে আপনার পালনকর্তা যা চান"— অর্থাৎ তাদের কবরে অবস্থানকাল, হিসাব-নিকাশের সময় এবং দুনিয়া ও বরজখে অবস্থানের সময়টুকু এই ব্যতিক্রমের অন্তর্ভুক্ত।

আর অন্য অভিমতটি হলো— এই ব্যতিক্রমটি নেয়ামত ও আজাবের বৃদ্ধির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এর ব্যাখ্যা হলো: "তারা সেখানে চিরকাল থাকবে আসমান ও জমিন বিদ্যমান থাকা পর্যন্ত, তবে আপনার পালনকর্তা যা চান"— অর্থাৎ জান্নাতবাসীদের জন্য অতিরিক্ত নেয়ামত এবং জাহান্নামীদের জন্য অতিরিক্ত আজাব। আমি বলছি: এই ব্যতিক্রমটি দুনিয়াতে পরিচিত আসমান ও জমিনের নির্ধারিত সময়ের অতিরিক্ত স্থায়িত্বের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আল-হাকীম আত-তিরমিযী আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আলী এই মতটিকে বেছে নিয়েছেন। অর্থাৎ তারা আসমান ও জমিনের স্থায়িত্বকাল পর্যন্ত সেখানে থাকবে যা মূলত জগতের মেয়াদ।

আর আসমান ও জমিনের রূপান্তরের একটি নির্দিষ্ট সময় রয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "যেদিন এই পৃথিবীকে পরিবর্তন করে অন্য পৃথিবীতে রূপান্তরিত করা হবে" [ইবরাহীম: ৪৮]। অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মানবজাতিকে সৃষ্টি করেছেন, তাদের সাথে কারবার করেছেন এবং তাদের থেকে তাদের প্রাণ ক্রয় করে নিয়েছেন।(১). হুমাম: ছাই ও কয়লা এবং আগুনের দ্বারা ভস্মীভূত সবকিছু, এর একবচন হলো হুমাহ।(২). দেখুন: ৫ নং খণ্ড, ৩৩২ পৃষ্ঠা।(৩). আল-বাহর গ্রন্থের ভাষ্য হলো: আমার কাছে তোমার দুই হাজার দিরহাম পাওনা রয়েছে সেই এক হাজার দিরহাম ছাড়া যা আমি তোমাকে ঋণ দিয়েছিলাম; অর্থাৎ সেই এক হাজার ব্যতীত।(৪).

লক্ষ্য করা যায় যে, লেখক সপ্তম মতটি উল্লেখ করেননি, সম্ভবত এটিই সেই মত।(৫). দেখুন: এই খণ্ডের ৩৮২ পৃষ্ঠা। [ ..... ]