ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১১-১১৫

তাঁর রহমত থেকে এবং তাদের জন্য তাদের বিষয়ে স্বাচ্ছন্দ্যের ব্যবস্থা করেন। কারণ তারা তাদের কওমের শিরক ও কুফরের কারণে আল্লাহর ওয়াস্তে তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল এবং তাদের ত্যাগ করেছিল। অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কয়েক আয়াত পর বলেন:

**وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا** (১)

অর্থাৎ: "আর এভাবেই আমি তাদের ব্যাপারে (মানুষকে) অবগত করলাম, যাতে তারা জানতে পারে যে আল্লাহর ওয়াদা সত্য এবং কিয়ামত সংঘটিত হওয়াতে কোনো সন্দেহ নেই।" আয়াতটি।

সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই আয়াতে স্পষ্ট করেছেন যে, আসহাবে কাহফের ঘটনা এবং মানুষের কাছে তাদের প্রকাশ করে দেওয়ার মধ্যে পুনরুত্থান (আল-বা'ছ), সমাবেশ (আন-নুশুর) এবং কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার বিষয়ে আল্লাহর ওয়াদার সত্যতার উপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠা করা হয়েছে। আর যিনি দীর্ঘ ঘুমের পর ঘুমন্ত ব্যক্তিকে জীবিত করেন এবং ঘুমের মাধ্যমে তার মৃত্যু ঘটান, তিনিই বান্দাদের মৃত্যুর পর এবং তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়ার পরও জীবিত করবেন।

আর এটি সুবিদিত যে, পুনরুত্থান ও সমাবেশের খবর সকল নবীই দিয়েছেন এবং আল্লাহর কিতাবে বহু স্থানে এর প্রমাণ রয়েছে। আর পূর্ববর্তী রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনয়নকারী মুসলিম ও অন্যান্য সকলেই এর উপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন। সুতরাং যিনি মৃতদের জীবিত করতে এবং তাদের কর্মের প্রতিদান দিতে সক্ষম, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা জীবিতদের ঘুম পাড়িয়ে দেওয়া এবং অতঃপর তাদের পুনরুত্থিত করার ক্ষেত্রে অধিকতর সক্ষম। অতএব, দুই প্রকার মৃত্যুর (ঘুমের মৃত্যু এবং প্রকৃত মৃত্যু) প্রত্যেকটিই অন্যটির উপর প্রমাণ।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সূরা আল-বাকারায় আখেরাতের পূর্বে দুনিয়াতেই মৃতকে জীবিত করার বিষয়টি পাঁচটি স্থানে বর্ণনা করেছেন, যাতে তিনি পুনরুত্থান ও সমাবেশ অস্বীকারকারীদের উপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠা করতে পারেন এবং তাদের কাছে স্পষ্ট করে দিতে পারেন যে, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা দুনিয়া ও আখেরাতে মৃতকে জীবিত করতে সক্ষম।

**প্রথম স্থান:** তাঁর বাণী, সুবহানাহু:

**وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ** (২)

**ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ** (৩)

অর্থাৎ: "আর যখন তোমরা বলেছিলে, ‘হে মূসা, আমরা আল্লাহকে প্রকাশ্যে না দেখা পর্যন্ত তোমাকে বিশ্বাস করব না।’ ফলে তোমরা দেখতে থাকতে বজ্র তোমাদেরকে পাকড়াও করল। অতঃপর তোমাদের মৃত্যুর পর আমি তোমাদেরকে পুনরুত্থিত করলাম, যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ কর।"

**দ্বিতীয় স্থান:** তাঁর বাণী, সুবহানাহু:

**وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ** (৪)

**فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ** (৫)

অর্থাৎ: "আর যখন তোমরা এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলে, অতঃপর সে ব্যাপারে একে অপরের উপর দোষ চাপিয়েছিলে। আর আল্লাহ তোমরা যা গোপন করছিলে, তা প্রকাশকারী। অতঃপর আমি বললাম, ‘এর কিছু অংশ দিয়ে তাকে আঘাত কর।’ এভাবেই আল্লাহ মৃতদেরকে জীবিত করেন এবং তোমাদেরকে তাঁর নিদর্শনাবলী দেখান, যাতে তোমরা অনুধাবন করতে পারো।"

এর অর্থ হলো: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বনী ইসরাঈলকে যে গাভীটি যবেহ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, তার কিছু অংশ দিয়ে সেই নিহত ব্যক্তিকে আঘাত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যার হত্যাকারী নিয়ে তারা মতভেদ করেছিল।

***

(১) সূরা আল-কাহফ, আয়াত ২১।

(২) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ৫৫।

(৩) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ৫৬।

(৪) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ৭২।

(৫) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ৭৩।

অতঃপর তারা তার (গরুর) একটি অংশ দ্বারা তাকে আঘাত করল, ফলে আল্লাহ তার রূহ (আত্মা) ফিরিয়ে দিলেন। তখন সে কথা বলল এবং তার হত্যাকারীর পরিচয় জানাল। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করলেন যে, এই ঘটনাটিতে জ্ঞানবানদের জন্য মৃতকে জীবিত করার প্রমাণ নিহিত রয়েছে।

**তৃতীয় স্থান:** আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী:

তুমি কি তাদেরকে দেখনি যারা মৃত্যুভয়ে হাজার হাজার সংখ্যায় নিজ নিজ আবাসভূমি ত্যাগ করেছিল? অতঃপর আল্লাহ তাদেরকে বললেন, ‘তোমরা মরে যাও।’ তারপর তিনি তাদেরকে জীবিত করলেন। নিশ্চয় আল্লাহ মানুষের প্রতি অনুগ্রহশীল, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না। (১)

**চতুর্থ স্থান:** আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী:

অথবা সেই ব্যক্তির মতো, যে এমন একটি জনপদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিল যা তার ছাদের উপর বিধ্বস্ত অবস্থায় পড়ে ছিল। সে বলল, ‘মৃত্যুর পর আল্লাহ কীভাবে একে জীবিত করবেন?’ অতঃপর আল্লাহ তাকে একশ বছর মৃত অবস্থায় রাখলেন, তারপর তাকে পুনরুত্থিত করলেন। (২)

**পঞ্চম স্থান:** আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী:

আর যখন ইবরাহীম বলল, ‘হে আমার রব! কীভাবে আপনি মৃতকে জীবিত করেন, আমাকে দেখান।’ তিনি বললেন, ‘তুমি কি বিশ্বাস কর না?’ সে বলল, ‘হ্যাঁ, অবশ্যই করি, কিন্তু আমার অন্তরকে প্রশান্ত করার জন্য।’ তিনি বললেন, ‘তাহলে চারটি পাখি নাও এবং সেগুলোকে তোমার প্রতি আকৃষ্ট করো (বা টুকরো টুকরো করো)। অতঃপর সেগুলোর অংশবিশেষ প্রতিটি পাহাড়ের উপর রেখে দাও। তারপর সেগুলোকে ডাকো, তারা দ্রুত তোমার কাছে চলে আসবে। আর জেনে রাখো, নিশ্চয় আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। (৩)

আল্লাহর কিতাবের এই পাঁচটি স্থানে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বান্দাদের জন্য কিয়ামতের দিনের পূর্বে মৃতকে জীবিত করার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন। যিনি এর উপর ক্ষমতাবান, তিনি অবশ্যই ঘুমন্ত ব্যক্তির সময়কালকে তাঁর ইচ্ছামতো দীর্ঘায়িত করতে এবং যখন ইচ্ছা তাকে পুনরুত্থিত করতে অধিকতর সক্ষম ও যোগ্য; কারণ, ঘুম দীর্ঘায়িত করা এবং অতঃপর ঘুমন্ত ব্যক্তিকে তার ঘুম থেকে জাগিয়ে তোলা, মৃতকে জীবিত করার চেয়ে অনেক বেশি সহজ—যখন তাদের থেকে জীবনের উপাদান বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং তারা অনুভূতিহীন জড় পদার্থে পরিণত হয়। অনুরূপভাবে, কিয়ামতের দিন মৃতকে জীবিত করার চেয়েও এটি সহজ ও সরল—যখন তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং তারা চূর্ণবিচূর্ণ ধূলিকণায় পরিণত হয়।

আর নিশ্চয়ই অকাট্য প্রমাণাদি, আসমানী কিতাবসমূহ এবং সুস্থ বিবেক-বুদ্ধি পুনরুত্থান ও সমাবেশের (আল-বা'স ওয়া আন-নুশুর) প্রমাণ দিয়েছে, যেমনটি রাসূলগণ নিয়ে এসেছেন এবং সর্বোত্তম কিতাব ও সর্বোত্তম রাসূল যার ঘোষণা দিয়েছেন, আর মুসলিমগণ যার উপর ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন। এরপরও আহলে কাহফের (গুহাবাসীর) ঘটনা এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের সম্পর্কে যা জানিয়েছেন, সে বিষয়ে যার সামান্যতম বুদ্ধি আছে তার মনে কীভাবে সন্দেহ থাকতে পারে? অতএব, আমরা আল্লাহর কাছে হৃদয়ের বক্রতা এবং হেদায়েত পাওয়ার পর পথভ্রষ্টতা থেকে নিরাপত্তা (আফিয়াত) কামনা করি। আর আল্লাহ সুউচ্চ ও মহান ছাড়া কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই।

***

(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২৪৩

(২) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২৫৯

(৩) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২৬০

আর (আল-সাবাহ) পত্রিকা কর্তৃক ১৯৭৪ সালের ২০শে মার্চ প্রকাশিত সংখ্যায় উল্লিখিত সেই বক্তব্যে বিদ্যমান চতুর্থ ও পঞ্চম মুনকার (অস্বীকার্য বিষয়) হলো: মিরাসে (উত্তরাধিকার) নারীর জন্য পুরুষের অর্ধেক অংশ নির্ধারণের উপর আপত্তি উত্থাপন করা এবং বহুবিবাহের (তাদাদুন নিসা) উপর আপত্তি উত্থাপন করা। তাদের দাবি হলো, মিরাসে নারীকে পুরুষের অর্ধেকের মতো অংশ দেওয়া একটি ত্রুটি, যা সংশোধন করা আবশ্যক। আর এই যুগে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হলো মিরাসে নারীকে পুরুষের সমান অধিকার দেওয়া, যেমন তাকে স্কুল, কারখানা, কৃষি ও পুলিশে পুরুষের সমান করা হয়েছে। তাদের মতে, এই যুগে পুরুষকে নারীর উপর প্রাধান্য দেওয়া কোনো যুক্তির বিষয় নয়।

তাদের আরও দাবি হলো, এই নীতি (পুরুষের প্রাধান্য) তখনই যুক্তিযুক্ত ছিল যখন পুরুষ নারীর উপর ক্বাওয়াম (অভিভাবক) ছিল, যখন নারী এমন সামাজিক স্তরে ছিল যা তাকে পুরুষের সমকক্ষ হতে দিত না, যখন তাকে জীবন্ত কবর দেওয়া হতো এবং তাকে তুচ্ছ জ্ঞান করা হতো। কিন্তু আজ নারী কর্মক্ষেত্রে প্রবেশ করেছে এবং পুরুষদের সাথে তাতে অংশগ্রহণ করেছে।

এতে আরও বলা হয়েছে: এই বিষয়টি বিশ্লেষণে আমাদের ইজতিহাদের (গবেষণামূলক সিদ্ধান্ত গ্রহণের) পথ অবলম্বন করা উচিত এবং সমাজের বিবর্তন যা দাবি করে, সেই অনুযায়ী শরীয়তের বিধানাবলীকে দ্রুত ‘উন্নয়ন’ (তাত্ববীর) করা উচিত। ইতোপূর্বে কিছু পক্ষ পবিত্র আয়াতের মর্মার্থের ইজতিহাদের মাধ্যমে বহুবিবাহকে নিষিদ্ধ করেছে।

এবং উল্লেখ করা হয়েছে যে, শাসকবর্গের—মু’মিনদের নেতা (আমীরুল মু’মিনীন) হিসেবে—অধিকার রয়েছে যে, তারা জনগণের বিবর্তন, ন্যায়বিচারের ধারণার বিবর্তন এবং জীবনযাত্রার ধরনের ভিত্তিতে বিধানাবলীকে ‘উন্নত’ করবেন। (আল-সাবাহ) পত্রিকা কর্তৃক প্রকাশিত এই বক্তব্যের মূল উদ্দেশ্য এখানেই শেষ হয়েছে, যা (আল-শিহাব) পত্রিকা তাদের উদ্ধৃত বক্তব্যে উল্লেখ করেনি।

এই মারাত্মক ঘোষণার মধ্যে রয়েছে বিভিন্ন প্রকারের কুফর (অবিশ্বাস) ও দ্বালাল (পথভ্রষ্টতা)। এর মধ্যে রয়েছে—আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার বিধানের উপর দোষারোপ করা এবং শাসকদের প্রতি স্পষ্ট আহ্বান জানানো যে, তারা যেন তাদের নিজস্ব বুদ্ধি, ইজতিহাদ, জনগণের বিবর্তন এবং তাদের দৃষ্টিতে জীবনযাত্রার পদ্ধতির ভিত্তিতে শরীয়তের বিধানাবলী নিয়ে ছিনিমিনি খেলে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি বাতিলসমূহের মধ্যে সবচেয়ে বাতিল (নিকৃষ্ট মিথ্যা)।

এতে রয়েছে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের সাথে সাদৃশ্য, যারা তাদের নবীদের শরীয়ত নিয়ে ছিনিমিনি খেলেছিল, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা যা বিধান দেননি, তা তাঁর উপর আরোপ করেছিল এবং তাঁর বিধানাবলীর সাথে এমন বিষয়কে যুক্ত করেছিল যা তাঁর বিধানের অংশ নয়। এই ব্যক্তির বক্তব্যের দাবি হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা শেষ জামানায় জাতিসমূহ কোথায় গিয়ে পৌঁছাবে এবং তাদের সমাজ কী অবস্থায় উপনীত হবে, সে সম্পর্কে অবগত ছিলেন না।

...উন্নতির অংশ। এই কারণে সে শাসকদেরকে আহকাম (বিধানসমূহ)-এর আধুনিকায়ন বা পরিবর্তনের উদ্যোগ নিতে আহ্বান জানায়।

অথচ কুরআন, সুন্নাহ এবং উম্মাহর ইজমা’ (ঐকমত্য) থেকে প্রাপ্ত অকাট্য দলীলসমূহের মাধ্যমে এটা সুবিদিত যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা জানেন যা কিছু ঘটে গেছে এবং যা কিছু ঘটবে। তিনি তাঁর বান্দাদের অবস্থা জানেন তাদের অতীতকালে, নাযিলের (শরীয়ত প্রণয়নের) সময় তাদের বর্তমানকালে, এবং ভবিষ্যতে তারা যে অবস্থায় পৌঁছাবে সে সম্পর্কেও।

যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেছেন: **আল্লাহ্ই তিনি, যিনি সৃষ্টি করেছেন সপ্ত আকাশ এবং পৃথিবীও সেগুলোর অনুরূপ। সেগুলোর মধ্যে তাঁর নির্দেশ অবতীর্ণ হয়, যাতে তোমরা জানতে পারো যে, আল্লাহ্ সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান এবং আল্লাহ্ তাঁর জ্ঞান দ্বারা সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছেন।** (১)

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা বলেছেন: **তিনিই আল্লাহ, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; তিনি অদৃশ্য ও দৃশ্যের পরিজ্ঞাতা। তিনি পরম দয়ালু, পরম করুণাময়।** (২)

যেমন, এটাও সুবিদিত—নাস (স্পষ্ট দলীল) এবং ইজমা’র মাধ্যমে—যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা মহাবিজ্ঞ (হাকীম) ও মহাজ্ঞানী (আলীম), এবং তিনি পরম দয়ালু, পরম করুণাময় (আর-রাহমান, আর-রাহীম)। তিনি জুলুম করেন না এবং অবিচারও করেন না। বরং তিনি তাঁর বান্দাদের অবস্থা সম্পর্কে মহাবিজ্ঞ, মহাজ্ঞানী এবং তাদের প্রতি কোমল (লাতীফ)।

আর তিনি তাদের জন্য এমন সব আহকাম (বিধান) প্রণয়ন করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে তাদের কল্যাণ (সালাহ), তাদের প্রতি রহমত এবং তাদের মাঝে ন্যায়বিচার (আদল) প্রতিষ্ঠা—তা উত্তরাধিকার (মিরাছ) সংক্রান্ত হোক বা অন্য কোনো বিষয়ে।

সুতরাং তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা হলেন বিচারকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বিচারক (আহকামুল হাকিমীন) এবং দয়ালুদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ দয়ালু (আরহামুর রাহিমীন)। তিনি তাঁর বান্দাদের অবস্থা সম্পর্কে এবং শেষ জামানায় (আখিরুয যামান) তাদের জন্য কী কল্যাণকর, সে সম্পর্কেও মহাজ্ঞানী। যেমন তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা শরীয়ত প্রণয়নের সময় তাদের জন্য কী কল্যাণকর, সে সম্পর্কেও মহাজ্ঞানী।

আর যে ব্যক্তি এর বিপরীত ধারণা পোষণ করে, সে অবশ্যই আল্লাহর হিকমাহ (প্রজ্ঞা) এবং ইলম (জ্ঞান)-এর উপর অপবাদ আরোপ করে।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা যদি চাইতেন যে কোনো এক সময়ে শাসকবর্গ বা উলামায়ে কেরাম আহকামসমূহের পরিবর্তন বা আধুনিকায়ন করবেন, তবে তিনি অবশ্যই তাঁর কিতাবে অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যবানে তা তাঁর বান্দাদের জন্য সুস্পষ্ট করে দিতেন।

যেহেতু এর কিছুই ঘটেনি, তাই জানা যায় যে, তিনি যে আহকামসমূহ প্রণয়ন করেছেন, তা অবশ্যই গ্রহণ করতে হবে, সে অনুযায়ী চলতে হবে এবং সে অনুযায়ী বিচার করতে হবে—শরীয়ত প্রণয়নের সময় এবং কিয়ামত পর্যন্ত আগত সকল সময়ে।

কীভাবে (তারা এমন দাবি করতে পারে), যখন আল্লাহ তাঁর কিতাবে সুস্পষ্টভাবে বলে দিয়েছেন যে, যা নাযিল করা হয়েছে, তা অনুসরণ করা, তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা, এবং মানুষের মাঝে সে অনুযায়ী বিচার করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), আর তা থেকে বেরিয়ে যাওয়া থেকে সতর্ক থাকা আবশ্যক? তিনি বলেছেন:

***

(১) সূরা আত-তালাক্ব, আয়াত ১২

(২) সূরা আল-হাশর, আয়াত ২২

আল্লাহ তাআলা বলেন:

তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, তোমরা তার অনুসরণ করো এবং তাঁকে ছাড়া অন্য কোনো অভিভাবকের অনুসরণ করো না। তোমরা খুব কমই উপদেশ গ্রহণ করো। (১)

আর তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন:

সুতরাং তোমার প্রতি যা ওহী করা হয়েছে, তা দৃঢ়ভাবে ধারণ করো। নিশ্চয় তুমি সরল পথে (সিরাতে মুস্তাকীমে) প্রতিষ্ঠিত। (২)

আর তিনি তাআলা বলেন:

এরপর আমি তোমাকে দ্বীনের এক বিশেষ শরীয়তের উপর প্রতিষ্ঠিত করেছি। সুতরাং তুমি তার অনুসরণ করো এবং যারা জানে না, তাদের খেয়াল-খুশির (আহওয়া) অনুসরণ করো না। (৩)

নিশ্চয় তারা আল্লাহর মোকাবেলায় তোমার কোনো কাজে আসবে না। আর নিশ্চয় যালিমরা একে অপরের বন্ধু (অভিভাবক), আর আল্লাহ হলেন মুত্তাকীদের বন্ধু (অভিভাবক)। (৪)

আর আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সম্বোধন করে বলেন:

আর আমি তোমার প্রতি কিতাব (কুরআন) নাযিল করেছি সত্যসহ, যা তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী এবং সেগুলোর উপর তদারককারী (মুহাইমিন)। সুতরাং তুমি তাদের মাঝে ফয়সালা করো আল্লাহ যা নাযিল করেছেন সে অনুযায়ী, আর তোমার কাছে যে সত্য এসেছে, তা থেকে বিচ্যুত হয়ে তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো না। তোমাদের প্রত্যেকের জন্য আমি একটি শরীয়ত ও সুস্পষ্ট পথ (মিনহাজ) নির্ধারণ করেছি। আল্লাহ যদি চাইতেন, তবে তোমাদেরকে এক উম্মত বানাতে পারতেন। কিন্তু তিনি তোমাদেরকে যা দিয়েছেন, তাতে তোমাদেরকে পরীক্ষা করতে চান। সুতরাং তোমরা কল্যাণকর কাজে প্রতিযোগিতা করো। আল্লাহর দিকেই তোমাদের সকলের প্রত্যাবর্তন। অতঃপর তিনি তোমাদেরকে জানিয়ে দেবেন, যে বিষয়ে তোমরা মতভেদ করতে। (৫)

আর তুমি তাদের মাঝে ফয়সালা করো আল্লাহ যা নাযিল করেছেন সে অনুযায়ী, আর তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো না। আর তাদের ব্যাপারে সতর্ক থাকো, যেন তারা তোমাকে আল্লাহ তোমার প্রতি যা নাযিল করেছেন, তার কিছু অংশ থেকেও বিচ্যুত করতে না পারে। যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে জেনে রাখো যে, আল্লাহ তাদের কিছু পাপের কারণে তাদেরকে শাস্তি দিতে চান। আর নিশ্চয় মানুষের মধ্যে অনেকেই ফাসিক (আল্লাহর অবাধ্য)। (৬)

তবে কি তারা জাহেলিয়াতের (অন্ধকার যুগের) বিধান কামনা করে? আর নিশ্চিত বিশ্বাসী (ইয়াকীনকারী) কওমের জন্য বিধান দেওয়ার ক্ষেত্রে আল্লাহর চেয়ে উত্তম আর কে আছে? (৭)

এই সম্মানিত আয়াতসমূহে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নাযিলকৃত বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করাকে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করেছেন এবং এর বিরোধিতা করা থেকে সতর্ক করেছেন। যেমন তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সত্যের বিপরীতে মানুষের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করা থেকে সতর্ক করেছেন। তিনি আরও জানিয়েছেন যে, তাঁর বিধানই হলো সর্বোত্তম বিধান, এবং তাঁর চেয়ে উত্তম কোনো বিধান নেই। তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, যা তাঁর বিধানের বিপরীত, তা জাহেলিয়াতের (অন্ধকার যুগের) বিধানের অন্তর্ভুক্ত।

তিনি অন্য আয়াতে আরও স্পষ্ট করেছেন যে, যা তাঁর বিধানের বিপরীত, তা তাগুতের (আল্লাহদ্রোহী শক্তির) বিধানের অন্তর্ভুক্ত। যেমন তাঁর বাণী, আযযা ওয়া জাল্লা:

তুমি কি তাদেরকে দেখনি, যারা দাবি করে যে, তোমার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে এবং তোমার পূর্বে যা নাযিল করা হয়েছে, তার উপর তারা ঈমান এনেছে? অথচ তারা তাগুতের কাছে বিচার চাইতে চায়, যদিও তাদেরকে তা প্রত্যাখ্যান করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর শয়তান তাদেরকে সুদূর পথভ্রষ্টতায় নিক্ষেপ করতে চায়। (৮)

আর যখন তাদেরকে বলা হয়, 'তোমরা আল্লাহর নাযিলকৃত বিধান এবং রাসূলের দিকে আসো,' তখন তুমি মুনাফিকদেরকে দেখবে যে, তারা তোমার কাছ থেকে সম্পূর্ণভাবে মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছে। (৯)

***

(১) সূরা আল-আ'রাফ, আয়াত ৩

(২) সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত ৪৩

(৩) সূরা আল-জাসিয়া, আয়াত ১৮

(৪) সূরা আল-জাসিয়া, আয়াত ১৯

(৫) সূরা আল-মায়েদা, আয়াত ৪৮

(৬) সূরা আল-মায়েদা, আয়াত ৪৯

(৭) সূরা আল-মায়েদা, আয়াত ৫০

(৮) সূরা আন-নিসা, আয়াত ৬০

(৯) সূরা আন-নিসা, আয়াত ৬১