ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৬-১২০

অতএব, এর মাধ্যমে আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি বিশ্বাসী ব্যক্তির জন্য এটিই সর্বশ্রেষ্ঠ সুস্পষ্ট ঘোষণা যে, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর আল্লাহ যে সকল বিধান নাযিল করেছেন, তার বিপরীত সকল হুকুমই হলো তাগুতের শাসন, মুনাফিকদের কর্ম এবং তা সঠিক পথ (হিদায়াত) থেকে চরমভাবে বিচ্যুত।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বিভিন্ন আয়াতে এই মর্মে ফায়সালা দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর নাযিলকৃত বিধান দ্বারা শাসন করে না, সে কাফির, জালিম ও ফাসিক। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবের অন্য এক স্থানে খবর দিয়েছেন যে, যখন আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফায়সালা দেন, তখন কোনো মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারীর জন্য তাদের সেই বিষয়ে কোনো এখতিয়ার বা স্বাধীনতা থাকে না। তিনি সূরা আল-আহযাবে ইরশাদ করেছেন:

**আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফায়সালা দিলে কোনো মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারীর জন্য তাদের সেই বিষয়ে কোনো এখতিয়ার থাকে না। আর যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে অমান্য করে, সে স্পষ্ট ভ্রষ্টতায় পতিত হয়।** (সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৩৬)

এই মহান সুস্পষ্ট ঘোষণা এবং কঠোর সতর্কবাণীর পর কি কোনো শাসক, আলেম বা অন্য কারো জন্য এটা বৈধ (জায়েয) যে, তারা মীরাস (উত্তরাধিকার) সংক্রান্ত বা অন্য কোনো বিষয়ে আল্লাহর নাযিলকৃত ও ফায়সালাকৃত বিধানের বিরোধিতা করবে? আর এটা কি তার জন্য বৈধ যে, সে শাসকদেরকে এই মর্মে আহ্বান জানাবে যে, যখনই জাতি ও সমাজ উন্নত হবে, তখনই তারা তাদের নিজস্ব ইজতিহাদ (গবেষণা) ও মতামত দ্বারা বিধানসমূহের ‘উন্নয়ন’ ঘটাবে? এটা কি কুফর, ভ্রষ্টতা, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার উপর আপত্তি উত্থাপন, তাঁর হুকুমের উপর দোষারোপ, তাঁর শরীয়ত থেকে বেরিয়ে যাওয়া এবং তাঁর দ্বীন নিয়ে ছিনিমিনি খেলা ছাড়া আর কিছু?

এই বক্তব্যটি কতই না জঘন্য! আর তা সত্য (হক) থেকে কতই না বেশি দূরে! আর যে ব্যক্তি এটিকে বৈধ মনে করে, বা এটিকে উত্তম জ্ঞান করে, অথবা এর দিকে আহ্বান জানায়, তার কুফর কতই না গুরুতর!

অতঃপর এই ব্যক্তি এবং তার সমমনাদেরকে আরও বলা হবে: সাহাবায়ে কিরামের যুগ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে শুরু করে আজ পর্যন্ত মুসলিম উলামায়ে কিরামের ইজমা (ঐকমত্য) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, ইজতিহাদের (স্বাধীন গবেষণার) স্থান হলো কেবল সেই সকল ফুরুঈ (শাখা-প্রশাখাগত) মাসআলা, যেগুলোতে কোনো স্পষ্ট নস (কুরআন বা সুন্নাহর টেক্সট) নেই। পক্ষান্তরে, আকীদা (বিশ্বাস) এবং সেই সকল বিধান, যেগুলোতে কিতাব (কুরআন) অথবা সহীহ সুন্নাহ থেকে সুস্পষ্ট নস বিদ্যমান, সেগুলো ইজতিহাদের স্থান নয়। বরং সকলের উপর ওয়াজিব হলো নসকে গ্রহণ করা এবং তার বিপরীত যা আছে তা বর্জন করা। উলামায়ে কিরাম সকল মাযহাবের ক্ষেত্রেই এই বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন।

এরপর, ইজতিহাদ (স্বাধীন আইনগত গবেষণা) – যেখানে তা অনুমোদিত – কেবল সেইসব জ্ঞানীদের পক্ষেই সম্ভব, যারা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ সম্পর্কে অবগত। যাদের শরয়ী দলিলের মূলনীতি, উসূলে ফিকহ (আইনশাস্ত্রের মূলনীতি) এবং হাদীস সম্পর্কে গভীর জ্ঞান রয়েছে। এবং যাদের আরবি ভাষা সম্পর্কেও ব্যাপক দক্ষতা রয়েছে। শাসকদের মধ্যে যারা এই গুণাবলী ধারণ করেন না, তাদের জন্য ইজতিহাদ বৈধ নয়; কারণ প্রত্যেক শাসকই আলেম হন না যে তার ইজতিহাদ সঠিক হতে পারে।

একইভাবে, প্রত্যেক শাসক – তিনি রাজা হোন বা রাষ্ট্রপতি – ‘আমিরুল মুমিনীন’ (মুমিনদের নেতা) উপাধি পাওয়ার যোগ্য নন। বরং আমিরুল মুমিনীন তিনিই, যিনি তাদের মাঝে আল্লাহর শরীয়ত অনুযায়ী শাসন করেন, তাদেরকে তা মানতে বাধ্য করেন এবং এর বিরোধিতা করা থেকে বিরত রাখেন। এটিই ইসলামি আলেমদের মাঝে সুপরিচিত ও সর্বজনবিদিত বিষয়।

সুতরাং, যারা এমন কথা বলে, তারা যেন এই বিষয়টি এর প্রকৃত রূপে জেনে নেয়। এবং তারা যেন তাদের প্রতি আরোপিত (ভুল) বক্তব্য থেকে দ্রুত আল্লাহর কাছে তাওবা করে। আর তারা যেন হেদায়েতের পথে ফিরে আসে। কারণ সত্যের দিকে প্রত্যাবর্তন করা সম্মান ও মর্যাদা, বরং তা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ও ফরয। পক্ষান্তরে, বাতিলের ওপর অটল থাকা হলো লাঞ্ছনা, অপমান এবং সত্যের প্রতি অহংকার প্রদর্শন, যা শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণ ছাড়া আর কিছু নয়।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাওবাকারীদের তাওবা কবুল করেন এবং পাপীদের ত্রুটি ক্ষমা করেন, যদি তারা তাঁর কাছে আন্তরিকভাবে তাওবা করে। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

**যারা কুফরি করেছে, তাদের বলে দাও, যদি তারা বিরত হয়, তবে যা অতীত হয়ে গেছে, আল্লাহ তা ক্ষমা করে দেবেন।** (১) আয়াতটি।

আর নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন:

**তারা কেন আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করে না এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে না? আর আল্লাহ তো ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।** (২)

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: **“ইসলাম তার পূর্বের সব কিছুকে ধ্বংস করে দেয় এবং তাওবা তার পূর্বের সব কিছুকে ধ্বংস করে দেয়।”** (৩)

আল্লাহই সাহায্যকারী, আর তিনিই সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাওফীক (সফলতা) দানকারী এবং সরল পথের দিশারী।

***

(১) সূরা আল-আনফাল, আয়াত ৩৮

(২) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৭৪

(৩) সহীহ মুসলিম, ঈমান (১২২) [হাদীস নং ১২১]

গুরুত্বপূর্ণ দৃষ্টি আকর্ষণ:

বহু দলিলের মাধ্যমে—কুরআন, সুন্নাহ এবং উলামায়ে কেরামের ইজমার (ঐকমত্যের) ভিত্তিতে—এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর বান্দাদের জন্য যা কিছু শরীয়ত হিসেবে বিধিবদ্ধ করেছেন, তার সবকিছুর মধ্যেই তিনি প্রজ্ঞাময় (হাকিম) ও সর্বজ্ঞ (আলীম)। ঠিক তেমনি, তিনি তাদের উপর যা কিছু ফয়সালা করেছেন এবং নির্ধারণ করেছেন (তাকদীর), তার সবকিছুর মধ্যেও তিনি প্রজ্ঞাময় ও সর্বজ্ঞ। আর এই কারণেই তিনি তাঁর মহা সম্মানিত কিতাবে তাঁর প্রজ্ঞা ও জ্ঞানের কথা বারবার উল্লেখ করেছেন, যাতে তাঁর বান্দাদের মধ্যে যারা বিবেকবান, তারা জানতে পারে যে, তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা যা কিছু নির্ধারণ করেছেন এবং যা কিছু শরীয়ত হিসেবে বিধিবদ্ধ করেছেন, তার সবকিছুর মধ্যেই তিনি সর্বজ্ঞ (আলীম) ও প্রজ্ঞাময় (হাকিম); ফলে (তাদের অন্তর) প্রশান্তি লাভ করে।

তাদের অন্তরসমূহ এর প্রতি ঈমান আনার জন্য প্রস্তুত হয় এবং তাদের বক্ষসমূহ তাঁর শরীয়ত ও বিধান অনুযায়ী আমল করার জন্য উন্মুক্ত হয়। এই কারণেই—যখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সন্তান-সন্ততি ও পিতা-মাতার মীরাস (উত্তরাধিকার) এবং নারীর উপর পুরুষের শ্রেষ্ঠত্ব (অধিক অংশ) উল্লেখ করলেন—তখন তিনি তা শেষ করলেন তাঁর এই বাণী দ্বারা: **তোমাদের পিতারা এবং তোমাদের সন্তানেরা, তোমরা জানো না তাদের মধ্যে কে তোমাদের জন্য উপকারে অধিক নিকটবর্তী। এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত ফরয (বিধান)। নিশ্চয় আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।** (সূরা নিসা: ১১)

সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই আয়াতে স্পষ্ট করে দিলেন যে, তিনিই তাঁর বান্দাদের অবস্থা সম্পর্কে সম্যক অবগত। পক্ষান্তরে, বান্দারা জানে না যে তাদের কোন আত্মীয় তাদের জন্য উপকারে অধিক নিকটবর্তী। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরও স্পষ্ট করলেন যে, এই মীরাসের বিস্তারিত বিধান জ্ঞান ও প্রজ্ঞা (ইলম ও হিকমাহ) থেকে উৎসারিত, অজ্ঞতা বা অনর্থক কাজ থেকে নয়। আল্লাহ তাআলা এসব থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।

এরপর তিনি স্বামী-স্ত্রীর মীরাস, স্ত্রীর উপর স্বামীর শ্রেষ্ঠত্ব (অধিক অংশ), এবং মায়ের দিক থেকে ভাই-বোনদের মীরাস ও তাদের মধ্যে সমতা উল্লেখ করার পর তা শেষ করলেন তাঁর এই বাণী দ্বারা: **এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্দেশ। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সহনশীল।** (সূরা নিসা: ১২)

যেমনভাবে তিনি পিতা-মাতা বা শুধু পিতার দিক থেকে ভাই-বোনদের মীরাসে নারীর উপর পুরুষের শ্রেষ্ঠত্বকে (অধিক অংশ) জ্ঞান (ইলম) দ্বারা শেষ করেছেন। তিনি বলেছেন: **আর যদি তারা পুরুষ ও নারী উভয়ই ভাই-বোন হয়, তবে পুরুষের জন্য দুই নারীর অংশের সমান। আল্লাহ তোমাদের জন্য স্পষ্ট করে দিচ্ছেন, যাতে তোমরা পথভ্রষ্ট না হও। আর আল্লাহ সব বিষয়ে সম্যক অবগত।** (সূরা নিসা: ১৭৬)

এর মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, তিনি তাঁর বান্দাদের অবস্থা এবং তাদের জন্য যা উপযুক্ত, সে সম্পর্কে জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও এই মীরাসের বিধানসমূহ বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি সহনশীল (হালিম), তাই তিনি অবাধ্য ব্যক্তিকে দ্রুত শাস্তি দেন না, যাতে সে অনুতপ্ত হয়ে তওবা করতে পারে।

এরপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল মীরাসের বিধানসমূহ উল্লেখ করার পর জানিয়ে দিলেন যে, এগুলো তাঁর নির্ধারিত সীমারেখা (*হুদুদ*)। আর তিনি যারা এই সীমারেখা লঙ্ঘন করবে, তাদের জন্য কঠোর শাস্তির হুঁশিয়ারি দিয়েছেন। তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: **এগুলো আল্লাহর সীমারেখা। আর যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করবে, তিনি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন, যার তলদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত। সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আর এটাই হলো মহা সফলতা।** (সূরা নিসা: ১৩) **আর যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হবে এবং তাঁর সীমারেখা লঙ্ঘন করবে, তিনি তাকে আগুনে প্রবেশ করাবেন, সেখানে সে চিরকাল থাকবে। আর তার জন্য রয়েছে লাঞ্ছনাকর শাস্তি।** (সূরা নিসা: ১৪)

এরপর এই ব্যক্তি এবং তার মতো অন্যদেরকে বলা হবে: নারীর সাথে পুরুষের সব বিষয়ে সমতা বিধান করা— (শরীয়তসম্মত নয়...)

শরীয়ত বা সুস্থ বিবেক কোনোটিই এটিকে সমর্থন করে না; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সৃষ্টি, বিবেক এবং বহু আহকামের (বিধানের) ক্ষেত্রে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টি করেছেন। তিনি পুরুষকে নারীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ করেছেন এবং তাকে নারীর উপর অভিভাবক (কাওয়াম) নিযুক্ত করেছেন।

কারণ পুরুষ সাধারণত এমন কষ্ট ও কাজ বহন করে যা নারী বহন করতে পারে না। আর কারণ হলো— সাধারণত পুরুষের বিবেক নারীর বিবেকের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ। এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাকে নারীর উপর তত্ত্বাবধায়ক (ক্বায়েম) বানিয়েছেন, যাতে সে তাকে রক্ষা করতে পারে এবং এমন বিষয় থেকে তাকে হেফাযত করতে পারে যা তার ক্ষতি করে ও তার সম্মানকে কলুষিত করে।

আর তিনি (আল্লাহ) দু'জন নারীর সাক্ষ্যকে একজন পুরুষের সাক্ষ্যের সমতুল্য করেছেন, কারণ পুরুষ তার চেয়ে বিবেক ও স্মরণশক্তির দিক থেকে অধিক পূর্ণাঙ্গ। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা নারীকে পুরুষের জন্য শস্যক্ষেত্র (হারস), গর্ভধারণের স্থান, প্রসব ও দুগ্ধদানের স্থান হিসেবে নির্দিষ্ট করেছেন। এই পরিস্থিতিতে তার উপর এমন সব বিষয়ের দায়িত্ব বর্তায় যা পুরুষের উপর বর্তায় না। একই সময়ে সে পুরুষের দ্বারা সম্পাদিত কাজগুলো করতে অক্ষম হয়ে পড়ে; কারণ তার গর্ভধারণ, প্রসব এবং আল্লাহ তার উপর তার সন্তানদের যত্ন নেওয়া, তাদের লালন-পালন করা ও তাদের দুগ্ধদানের প্রয়োজনীয়তার সময় তাদের স্তন্যপান করানোর যে দায়িত্ব ওয়াজিব করেছেন, তা তাকে বহু কাজ থেকে বিরত রাখে।

আর কারণ হলো— পুরুষের জন্য তার সন্তানদের লালন-পালন, ঘরের বিষয়াদির যত্ন নেওয়া এবং তার স্বামীর প্রয়োজনীয় জিনিসপত্র প্রস্তুত করার জন্য নারীর ঘরে থাকা অত্যন্ত জরুরি— সাধারণত। আর এই বিষয়গুলোর যত্ন নেওয়ার ক্ষেত্রে প্রত্যেকেই তার স্ত্রীর স্থলাভিষিক্ত কাউকে খুঁজে পায় না।

তাছাড়া, নারী হলো পুরুষদের লালসার কেন্দ্রবিন্দু, যারা তার মাধ্যমে যৌন তৃপ্তি লাভ করতে চায়। তাই তার এমন কারো প্রয়োজন যে তাকে পুরুষদের থেকে রক্ষা করবে এবং নির্বোধদের দ্বারা তার সাথে অশালীন আচরণের বিরুদ্ধে একটি মজবুত প্রাচীর হয়ে দাঁড়াবে।

কিন্তু স্কুল, ল্যাবরেটরি, পুলিশ বিভাগ এবং অন্যান্য স্থানে পুরুষদের সাথে নারীর অবাধ মেলামেশার (ইখতিলাত) যে বিষয়টি উল্লেখ করা হয়েছে, তা সাধারণভাবে অনুমোদিত নয়। বরং এর মধ্যে বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে। আর তা হলো— শরীয়তের সীমার মধ্যে ছাড়া তার জন্য তা জায়েয নয়। যেখানে সে তার নিজের ও তার সম্মানের নিরাপত্তা নিশ্চিত করতে পারে, শরয়ী হিজাব পরিধান করতে সক্ষম হয় এবং পুরুষের সাথে একান্তে অবস্থান (খুলওয়াত) থেকে মুক্ত থাকে।

কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: «যখনই কোনো পুরুষ কোনো নারীর সাথে একান্তে মিলিত হয়, তখনই শয়তান তাদের তৃতীয়জন হয়। (১)» এবং তাঁরই সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: «কোনো পুরুষ যেন কোনো নারীর সাথে মাহরাম ছাড়া একান্তে অবস্থান না করে এবং কোনো নারী যেন মাহরাম ছাড়া সফর না করে। (২)»

আর কারণ হলো— আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা পুরুষদেরকে নারীদের উপর তত্ত্বাবধায়ক (কাওয়ামীন) বানিয়েছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে— আল্লাহ তাদেরকে সৃষ্টি, চরিত্র ও বিবেকের দিক থেকে নারীদের উপর যে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন তার কারণে এবং তারা নারীদের উপর যে অর্থ ব্যয় করে তার কারণে।

***

(১) মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/৪৪৬)।

(২) সহীহ বুখারী, হাজ্জ (১৮৬২); সহীহ মুসলিম, হাজ্জ (১৩৪১); সুনান ইবনে মাজাহ, মানাসিক (২৯০০); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (১/২২২)।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: **“পুরুষরা নারীদের তত্ত্বাবধায়ক (ক্বাওয়ামূন), কারণ আল্লাহ তাদের এককে অপরের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন এবং যেহেতু তারা তাদের সম্পদ থেকে ব্যয় করে।”** (১) আয়াতটি।

এই আয়াতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা পুরুষদের নারীদের উপর কর্তৃত্বকে সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন এবং এটিকে কোনো নির্দিষ্ট সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ করেননি। তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা শেষ জামানায় কী ঘটবে তা জানেন। যদি এই বিধান পরিবর্তিত হওয়ার হতো, তবে তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তা স্পষ্ট করে দিতেন এবং উপেক্ষা করতেন না, অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সুন্নাহতে তা বর্ণনা করতেন। যেহেতু এর কিছুই ঘটেনি, তাই জানা যায় যে পুরুষদের নারীদের উপর কর্তৃত্বের এই বিধান কিয়ামত দিবস পর্যন্ত অব্যাহত থাকবে।

বর্তমান বিশ্বের অবস্থা সম্পর্কে যার সামান্যতম অন্তর্দৃষ্টি আছে, সে-ই জানে যে বিদ্যালয়, কর্মশালা (কারখানা) এবং অন্যান্য স্থানে নারী-পুরুষের অবাধ মেলামেশার (ইখতিলাত) ফলে কী মহাবিপর্যয়, মহাক্ষতি এবং ভয়াবহ পরিণতি সৃষ্টি হয়েছে। এই সবকিছুই শরীয়ত যা নিয়ে এসেছে তার শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করে। আর ওয়াজিব হলো সর্বাবস্থায়, সকল সময় ও স্থানে এর বিধানসমূহ মেনে চলা এবং এর বিরোধিতা করা থেকে সতর্ক থাকা।

যা জানা আবশ্যক তা হলো, এই শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান মূলত এক লিঙ্গের উপর অন্য লিঙ্গের। এর অর্থ এই নয় যে পুরুষদের প্রতিটি ব্যক্তি নারীদের প্রতিটি ব্যক্তির চেয়ে শ্রেষ্ঠ হবে। বরং অনেক দিক থেকে কিছু নারী কিছু পুরুষের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হতে পারে—যেমনটি প্রতিটি যুগে বর্ণনা (নকল) এবং বাস্তবতা থেকে জানা যায়। যেমন: আয়েশা, খাদীজা, হাফসা এবং অন্যান্য উম্মাহাতুল মুমিনীন (মুমিনদের মাতাগণ) – আল্লাহ তাঁদের সকলের উপর সন্তুষ্ট হোন – তাঁরা বহু পুরুষের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। অনুরূপভাবে, প্রতিটি যুগেই এমন নারী পাওয়া যায় যারা তাদের কাজ, বুদ্ধি ও দ্বীনের ক্ষেত্রে কিছু পুরুষকে ছাড়িয়ে যায়। কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে নারীকে পুরুষের সাথে সবকিছুতে সমতা দিতে হবে, যেমন উত্তরাধিকার (মীরাস) এবং অন্যান্য বিধানের ক্ষেত্রে সমতার দাবি করাও এর থেকে আবশ্যক হয় না।

মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর লাঠি এবং আসহাবে কাহফের ঘটনা প্রসঙ্গে আলোচনার সময় আমরা যে প্রমাণাদি উল্লেখ করেছি, তাতে পূর্বে বলা হয়েছে যে, সকল মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত) ব্যক্তির উপর ওয়াজিব হলো—নাযিলকৃত বিষয়ের (ওহীর) উপর ঈমান আনা, এর প্রতি বশ্যতা স্বীকার করা, তা সত্যায়ন করা এবং এর দাবি অনুযায়ী আমল করা। এর কোনো অংশকে প্রত্যাখ্যান করা বা মিথ্যা প্রতিপন্ন করা জায়েয নয়। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সৃষ্টির মধ্যে কথায় সবচেয়ে সত্যবাদী। তিনি তাঁর বান্দাদের অবস্থা এবং কিসে তাদের কল্যাণ নিহিত, সে সম্পর্কে অবগত। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা নাযিলকৃত বিষয়ের অনুসরণ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং এর কোনো অংশ প্রত্যাখ্যান করার স্বাধীনতা বান্দাদের দেননি। আর তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হলেন সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে সত্যবাদী, বুদ্ধিতে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ এবং আত্মায় সবচেয়ে পবিত্র।

***

(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৩৪।