ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২১-১২৫

আর তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হলেন মহান আল্লাহর ওহীর ক্ষেত্রে বিশ্বস্ত আমানতদার। আল্লাহ তাআলা ঘোষণা করেছেন যে, তিনি মনগড়া কথা বলেন না, তা তো কেবল ওহী, যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়। তিনি তাঁর রবের কালামকে ঠিক সেভাবেই পৌঁছে দিয়েছেন যেভাবে তা নাযিল হয়েছিল, এবং তাঁর শরীয়তকে ঠিক সেভাবেই পৌঁছে দিয়েছেন যেভাবে তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। সুতরাং এরপরে কারো জন্য নাযিলকৃত বিধানের বিরোধিতা করা অথবা নিজস্ব রায় বা ইজতিহাদের মাধ্যমে শরীয়তকে পরিবর্তন করা বৈধ নয়।

সকল উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তার কোনো কিছুকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা, প্রত্যাখ্যান করা, তাতে সন্তুষ্ট না হওয়া অথবা শরীয়ত যা বিধান দিয়েছে তা থেকে সরে আসা কারো জন্য বৈধ নয়। তাঁরা উল্লেখ করেছেন যে, পূর্ববর্তী দলীলসমূহের ভিত্তিতে এবং এই অর্থে মহান আল্লাহর বাণী: **"এটা এজন্য যে, তারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা অপছন্দ করেছে, ফলে তিনি তাদের আমলসমূহকে নিষ্ফল করে দিয়েছেন।"** (সূরা মুহাম্মাদ: ৯) – এর কারণে এটি সুস্পষ্ট কুফর এবং ইসলাম থেকে ধর্মত্যাগ (রিদ্দাহ)।

আর পূর্বে আমরা যা উল্লেখ করেছি, সে বিষয়ে উলামাদের ঐকমত্যের যে উদ্ধৃতি দিয়েছেন মহান ইমাম ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ, কাযী ইয়ায ইবনে মূসা, এবং শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ – রহিমাহুমুল্লাহ – তা ইতোমধ্যে আলোচিত হয়েছে। আপনি তা পর্যালোচনা করলে এমন কিছু পাবেন যা তৃপ্তিদায়ক ও যথেষ্ট।

আর বহুবিবাহের (তাআদ্দুদ আয-যাওজাত) উপর আপত্তি জানানো এবং কিছু লোকের জন্য দুই বা ততোধিক স্ত্রী গ্রহণের ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞা (হাজর) আরোপের সমর্থন করা, এবং এই দাবি করা যে তারা তা করেছে মহান আল্লাহর এই বাণীর মর্মার্থের উপর ইজতিহাদ করে: **"সুতরাং তোমরা বিবাহ করো নারীদের মধ্যে যাকে তোমাদের ভালো লাগে—দুই, তিন অথবা চার। আর যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে, তোমরা ইনসাফ করতে পারবেনা, তবে একজনকে (বিবাহ করো) অথবা তোমাদের ডান হাত যার মালিক হয়েছে (দাসী)।"** (সূরা নিসা: ৩) – এই আয়াতের ভিত্তিতে,

এর জবাবে বলা হবে: এটি একটি বিরাট ভুল এবং চরম অজ্ঞতা। কারণ, আল্লাহর কিতাবের এমন ব্যাখ্যা করার অধিকার মানুষের মধ্যে কারো নেই যা রাসূলুল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ব্যাখ্যা, অথবা তাঁর সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুমের ব্যাখ্যা, অথবা মুসলিমদের ঐকমত্যের (ইজমা) পরিপন্থী। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর কিতাবের ব্যাখ্যা সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক অবগত, এবং আল্লাহ ও তাঁর বান্দাদের জন্য সর্বাধিক কল্যাণকামী। তিনি নিজের জন্য এবং তাঁর উম্মতের জন্য বহুবিবাহকে বৈধ করেছেন, নারীদের মধ্যে ইনসাফ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং পুরুষদেরকে (একজনের দিকে) ঝুঁকে পড়া থেকে সতর্ক করেছেন।

অনুরূপভাবে, তাঁর সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুমও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে মহান আল্লাহর কিতাবের ব্যাখ্যা সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক অবগত, যেমন তাঁরা তাঁর সুন্নাহ সম্পর্কেও সর্বাধিক অবগত। আর তাঁরা নবীগণের পরে মানুষের জন্য সর্বাধিক কল্যাণকামী। তাঁদের কেউই বহুবিবাহকে হারাম বলেননি। তাহলে এরপরে কোনো শাসক, আলেম বা অন্য কারো জন্য কীভাবে বৈধ হতে পারে...।

কোনো ব্যক্তি, সে যেই হোক না কেন, যদি তাঁদের (সালাফদের) বিরোধিতা করার দুঃসাহস করে এবং আল্লাহর শরীয়ত থেকে তাঁরা যা জেনেছেন এবং তাঁদের পরবর্তী উলামায়ে কেরাম যার ওপর ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন, তার বিপরীত কথা আল্লাহর নামে বলে, তবে এটি বাতিলসমূহের মধ্যে সবচেয়ে বাতিল, কুফর ও ভ্রষ্টতার মধ্যে সবচেয়ে জঘন্য এবং আল্লাহর কিতাব ও তাঁর শরীয়তের বিধানাবলীর ওপর অন্যায়ভাবে চরম ধৃষ্টতা প্রদর্শনের শামিল।

অতঃপর, যে ব্যক্তি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা কর্তৃক বহুবিবাহের (তাআ'দ্দুদ) বৈধতা প্রদানের বিধানটি গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে জানতে পারবে যে এর মধ্যে পুরুষ, নারী এবং সমাজের জন্যেও বহুবিধ কল্যাণ (মাসালিহ) নিহিত রয়েছে—ইনশাআল্লাহ যার ব্যাখ্যা শীঘ্রই আসবে—এবং সে আরও জানতে পারবে যে এটি সেই ইসলামী শরীয়তের সৌন্দর্যগুলোর অন্যতম, যা দিয়ে আল্লাহ তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সমগ্র মানবজাতির কাছে প্রেরণ করেছেন। আর তিনি (আল্লাহ) এই শরীয়তকে এমন বিষয়াদির অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যাতে তাদের দুনিয়া ও আখেরাতের (মাআশ ও মাআদ) কল্যাণ ও সুখ নিহিত রয়েছে।

এর মাধ্যমে তার কাছে আরও স্পষ্ট হবে যে, বহুবিবাহের বৈধতা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের প্রতি ইহসান (অনুগ্রহ) ও দয়ার পূর্ণতার অংশ। যে ব্যক্তি এই বিষয়টি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে এবং আল্লাহর শরীয়ত ও বিধানাবলীকে হৃদয়ঙ্গম করবে, তার জন্য এতে রয়েছে সুদূরপ্রসারী প্রজ্ঞা (আল-হিকমাতুল বালিগাহ)।

আর এর কারণ হলো, নারী বহুবিধ সমস্যার সম্মুখীন হতে পারে, যার মধ্যে রয়েছে রোগ, বন্ধ্যাত্ব (আকম) ইত্যাদি। যদি বহুবিবাহ হারাম করা হতো, তবে স্বামী দুটি অবস্থার মধ্যে পড়তেন: যখন তার স্ত্রী বন্ধ্যা হন, বা বৃদ্ধা হন, অথবা দীর্ঘকাল ধরে অসুস্থ থাকেন, অথচ স্বামীর এমন কারো প্রয়োজন যে তাকে পবিত্র রাখবে (ইফফাহ), তাকে রক্ষা করবে এবং তার প্রয়োজন পূরণে সাহায্য করবে, অথবা তার সন্তানের প্রয়োজন, কিংবা অন্য কোনো প্রয়োজন। তখন হয় তিনি তাকে তালাক দেবেন—যা তার ও স্ত্রীর উভয়ের জন্যই ক্ষতিকর—অথবা তাকে নিজের বিবাহবন্ধনে (ইসমাহ) রাখবেন, যার ফলে তার জন্য বহু ক্ষতি ও কষ্ট হবে, এবং তিনি আল্লাহর হারামকৃত অশ্লীলতার (ফাহিশাহ) দিকে ঝুঁকে পড়বেন। এছাড়াও আরও অনেক বিষয় রয়েছে যা চিন্তাশীল ব্যক্তির কাছে গোপন নয়। এই দুটি অবস্থার কোনটিই কল্যাণকর নয় এবং কোনো বিবেকবান ব্যক্তিই তা পছন্দ করেন না।

আবার এমনও হতে পারে যে, একজন নারী দ্বারা পুরুষের পবিত্রতা (ইফফাহ) রক্ষা হয় না, তাই আল্লাহর হারামকৃত বিষয় থেকে নিজেকে পবিত্র রাখতে তার দ্বিতীয় বা ততোধিক স্ত্রীর প্রয়োজন হয়। আবার কখনো এমনও হতে পারে যে, তার বর্তমান স্ত্রী বন্ধ্যা না হলেও কম সন্তান জন্ম দেন, তাই বংশবৃদ্ধির জন্য তার দ্বিতীয় বা ততোধিক স্ত্রীর প্রয়োজন হয়, যে বংশবৃদ্ধির জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উৎসাহিত করেছেন এবং উম্মতকে এর প্রতি আগ্রহী করেছেন।

আবার কখনো নারী উপার্জনে অক্ষম হতে পারে এবং তার দেখাশোনা ও সুরক্ষার জন্য কেউ না থাকতে পারে, তাই তার এমন একজন স্বামীর প্রয়োজন হয় যে তার দায়িত্ব নেবে এবং তাকে পবিত্র রাখবে। বহুবিবাহের মধ্যে পুরুষ, নারী এবং সমাজের জন্যেও এ ধরনের আরও বহুবিধ মহৎ কল্যাণ (মাসালিহ আযীমাহ) নিহিত রয়েছে।

আবার যুদ্ধ বা অন্য কোনো কারণে নারীর সংখ্যা বৃদ্ধি পেতে পারে, ফলে তাদের দেখাশোনা করার লোকের সংখ্যা কমে যায়। তখন তাদের এমন একজন স্বামীর প্রয়োজন হয় যে তাদের পবিত্র রাখবে এবং তাদের তত্ত্বাবধান করবে।

তাদের কল্যাণ সাধন হয় এবং এর মাধ্যমে তাদের বৈধ সন্তান লাভ হয়। আর আপনি নিশ্চয়ই জেনেছেন—যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি—যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সকল ফয়সালা ও তাকদীরের ক্ষেত্রে প্রজ্ঞাময় (আল-হাকিম) ও সর্বজ্ঞ (আল-আলীম)। সুতরাং কারো জন্য, সে যেই হোক না কেন, তাঁর হুকুমের উপর আপত্তি করা অথবা তাঁর শরীয়তের উপর দোষারোপ করা জায়েয নয়।

যেমন, কারো জন্য এই দাবি করাও জায়েয নয় যে আল্লাহর হুকুমের চেয়ে অন্য কারো হুকুম উত্তম, অথবা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হিদায়াতের চেয়ে অন্য কারো হিদায়াত উত্তম। যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেছেন:

**তারা কি তবে জাহিলিয়্যাতের বিধান কামনা করে? আর দৃঢ় বিশ্বাসী কওমের জন্য বিধানের দিক থেকে আল্লাহর চেয়ে উত্তম আর কে আছে?** (সূরা আল-মায়িদাহ: ৫০) (১)

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর খুতবাসমূহে বলতেন:

**«অতঃপর, নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর কিতাব, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি বিদআত হলো ভ্রষ্টতা (গোমরাহী)»** (২)

এই বিষয়ে আয়াত ও হাদীস অনেক রয়েছে।

জাহিলিয়্যাতের কিছু লোক বহু সংখ্যক নারীকে একত্রে রাখত। অতঃপর ইসলাম এসে তাদেরকে চারজনের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে দেয়। যেমনটি ঘটেছিল গাইলান ইবনে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর ঘটনায়। তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন যখন তাঁর অধীনে দশজন স্ত্রী ছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে নির্দেশ দেন যে তিনি যেন তাদের মধ্য থেকে চারজনকে নির্বাচন করে নেন এবং বাকিদেরকে ছেড়ে দেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে আল্লাহ সুবহানাহু তাঁর সম্মানিত দুই নবী দাউদ ও সুলাইমান আলাইহিমাস সালাম-এর জন্য চারজনের বেশি স্ত্রী রাখার অনুমতি দিয়েছিলেন। অতঃপর সর্বশ্রেষ্ঠ সৃষ্টি ও শেষ রাসূলের (তাঁর ও তাঁদের সকলের উপর সর্বোত্তম সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) হাতে সকল মানুষের জন্য পূর্ণাঙ্গ ও সার্বজনীন মুহাম্মাদী ইসলামী শরীয়ত এমন একটি মধ্যমপন্থা নিয়ে এসেছে যা সকল কল্যাণকে একত্রিত করে। আর তা হলো চারজন নারীকে একত্রে রাখার অনুমতি এবং এর অতিরিক্তকে নিষেধ করা।

উলামায়ে কিরাম—রহিমাহুমুল্লাহ—চারজন নারীকে একত্রে রাখার বৈধতার উপর ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন—যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে—এবং এর অতিরিক্তকে হারাম (নিষিদ্ধ) করার উপরও ইজমা করেছেন। তবে যারা এর অতিরিক্তকে জায়েয মনে করে, তাদের মতবিরোধ ধর্তব্য নয়। ব্যতিক্রম শুধু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, কেননা আল্লাহ তাঁকে বিশেষ বৈশিষ্ট্য দান করেছেন, যার মধ্যে অন্যতম হলো নয়জন নারীকে একত্রে রাখার বৈধতা, যার পেছনে বহু কারণ ও হিকমাহ (প্রজ্ঞা) রয়েছে, যা এখানে আলোচনার স্থান নয়।

আর যে ব্যক্তি বহুবিবাহকে অস্বীকারকারীদের অবস্থা নিয়ে চিন্তা করবে, যেমন খ্রিস্টানরা এবং তাদের মতো অন্যরা, সে তাদের অনেকের বাস্তব অবস্থা থেকে জানতে পারবে যে তারা আল্লাহর হারামকৃত বিষয়—অর্থাৎ যিনা (ব্যভিচার)—এর মধ্যে লিপ্ত হয়েছে এবং বহু উপপত্নী (রক্ষিতা) গ্রহণ করেছে। ফলে তারা এর বিনিময়ে...

***

(১) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৫০

(২) সহীহ মুসলিম, জুমু'আহ (৮৬৭); সুনান আন-নাসাঈ, সালাতুল ঈদাইন (১৫৭৮); সুনান আবূ দাউদ, আল-খারাজ ওয়াল ইমারাহ ওয়াল ফাই (২৯৫৪); সুনান ইবনে মাজাহ, আল-মুকাদ্দিমাহ (৪৫); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/৩১১); সুনান আদ-দারিমী, আল-মুকাদ্দিমাহ (২০৬)।

হারামকে হালাল থেকে, এবং মন্দকে উত্তম থেকে (পৃথক করে)। আর তারা তাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: **তোমরা কি উত্তম বস্তুর বিনিময়ে নিকৃষ্ট বস্তু গ্রহণ করতে চাও?** (১)

আর এটা সুবিদিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর কিতাবের তাফসীর সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: **সুতরাং নারীদের মধ্যে যাকে তোমাদের ভালো লাগে, তাকে বিবাহ করো দুই, তিন অথবা চার জন পর্যন্ত।** (২) এর তাফসীর করেছেন যে, এর উদ্দেশ্য হলো চারজন বা তার কম সংখ্যক নারীকে একত্রে বিবাহ করার বৈধতা, এর বেশি নয়। অনুরূপভাবে, তাঁর সাহাবীগণও (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) – এমন সংরক্ষিত নেই যে, তাঁদের কেউ চারজন স্ত্রীকে একত্রে রাখার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন অথবা চারজনের বেশি বিবাহ করেছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে তাঁরাই আল্লাহর কিতাবের তাফসীর সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, তাঁরাই তাঁর সুন্নাহ সম্পর্কেও সর্বাধিক অবগত।

আর সত্য অন্বেষণকারীর জন্য এর মধ্যেই যথেষ্টতা ও সন্তুষ্টি রয়েছে। আল্লাহই সাহায্যকারী এবং তাঁর উপরই ভরসা। আল্লাহ ব্যতীত কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই।

আর উল্লিখিত ছয়টি আপত্তির মধ্যে ষষ্ঠ আপত্তিটি হলো—এই দাবি যে, মুসলিমগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপর অধিক পরিমাণে সালাত (দরূদ) পাঠ করার মাধ্যমে তাঁকে ইলাহ (উপাস্য) বানিয়ে ফেলেছে। এর উত্তর হলো: এটা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ইলাহ বানানো বা তাঁর ইবাদত করা নয়। বরং এটা একমাত্র আল্লাহরই ইবাদত, এবং তাঁরই নির্দেশ পালন, যেখানে তিনি সূরা আহযাবে বলেছেন:

**নিশ্চয় আল্লাহ নবীর উপর সালাত (রহমত) প্রেরণ করেন এবং তাঁর ফেরেশতাগণও নবীর জন্য সালাত (দোয়া) করেন। হে মুমিনগণ! তোমরাও তাঁর উপর সালাত প্রেরণ করো এবং তাঁকে যথাযথভাবে সালাম জানাও।** (৩)

মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি ও তাঁর ফেরেশতাগণ নবীর উপর সালাত প্রেরণ করেন, অতঃপর তিনি মুমিনদেরকে তাঁর উপর সালাত ও সালাম প্রেরণের নির্দেশ দিয়েছেন। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর উপর অধিক পরিমাণে সালাত ও সালাম প্রেরণ করা শরীয়তসম্মত এবং এটি সর্বোত্তম নৈকট্য লাভের উপায়সমূহের অন্যতম। ইসলামের সকল আলেম এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর তাঁর থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এর নির্দেশ দিয়েছেন এবং এতে উৎসাহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: **"যখন তোমরা মুয়াজ্জিনকে শুনতে পাও, তখন সে যা বলে তোমরাও তাই বলো। অতঃপর আমার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করো।

কেননা যে ব্যক্তি আমার উপর একবার সালাত পাঠ করে, আল্লাহ তার উপর দশবার সালাত (রহমত) প্রেরণ করেন। অতঃপর তোমরা আল্লাহর কাছে আমার জন্য 'আল-ওয়াসীলাহ' প্রার্থনা করো। কারণ এটি জান্নাতের এমন একটি স্থান যা আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল একজনের জন্যই শোভনীয়। আর আমি আশা করি যে, আমিই হবো সেই ব্যক্তি। সুতরাং যে আমার জন্য 'আল-ওয়াসীলাহ' প্রার্থনা করবে, তার জন্য (আমার) শাফাআত ওয়াজিব হয়ে যাবে..."**

***

(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ৬১

(২) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৩

(৩) সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৫৬

শাফাআত (¬1)। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ—শব্দগুলো বুখারীর—কা'ব ইবনু উজরাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, «যে সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ আমাদেরকে আপনার উপর সালাত (দরূদ) পাঠাতে নির্দেশ দিয়েছেন, কিন্তু আমরা কীভাবে আপনার উপর সালাত পাঠাবো? তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: তোমরা বলো: 'আল্লাহুম্মা সল্লি আলা মুহাম্মাদিউ ওয়া আলা আলি মুহাম্মাদ, কামা সল্লাইতা আলা ইবরাহীমা ওয়া আলা আলি ইবরাহীম, ইন্নাকা হামীদুম মাজীদ। আল্লাহুম্মা বারিক আলা মুহাম্মাদিউ ওয়া আলা আলি মুহাম্মাদ, কামা বারাকতা আলা ইবরাহীমা ওয়া আলা আলি ইবরাহীম, ইন্নাকা হামীদুম মাজীদ।' (হে আল্লাহ!

আপনি মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারের উপর সালাত (রহমত) বর্ষণ করুন, যেমন আপনি ইবরাহীম এবং তাঁর পরিবারের উপর সালাত বর্ষণ করেছেন। নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত, মহিমান্বিত। হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারের উপর বরকত (কল্যাণ) বর্ষণ করুন, যেমন আপনি ইবরাহীম এবং তাঁর পরিবারের উপর বরকত বর্ষণ করেছেন। নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত, মহিমান্বিত।) (¬2)» এই অর্থে হাদীসসমূহ অনেক।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার পক্ষ থেকে 'সালাত'-এর অর্থ হলো: সর্বোচ্চ সমাবেশে (আল-মালাউল আ'লা) তাঁর বান্দার প্রশংসা করা, তাঁর উত্তম গুণাবলী ও মহৎ কর্মসমূহের উল্লেখের মাধ্যমে। আর বান্দাদের পক্ষ থেকে (সালাত-এর অর্থ হলো) আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার কাছে সেই প্রশংসা প্রার্থনা করা।

সালাত দ্বারা আরও উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের প্রশংসা করা এবং তাদের প্রতি রহমত বর্ষণ করা। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার বাণী:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (¬3) وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (¬4) هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا (¬5)

অর্থাৎ: হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে অধিক পরিমাণে স্মরণ করো (সূরা আল-আহযাব, ৪১) এবং সকাল-সন্ধ্যায় তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করো (সূরা আল-আহযাব, ৪২) তিনিই তোমাদের প্রতি সালাত (রহমত) বর্ষণ করেন এবং তাঁর ফেরেশতাগণও (তোমাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেন), যাতে তিনি তোমাদেরকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনতে পারেন। আর তিনি মুমিনদের প্রতি পরম দয়ালু। (সূরা আল-আহযাব, ৪৩)

এই বিষয়টি ছোট ইলমের ছাত্রদের (শিক্ষার্থীদের) এবং সাধারণ মুসলিমদের কাছেও অত্যন্ত স্পষ্ট বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। তাহলে কীভাবে এই বক্তার কাছে এটি গোপন রইল? আল্লাহই একমাত্র সাহায্যকারী।

***

(¬1) সহীহ মুসলিম, সালাত (৩৮৪); সুনান আত-তিরমিযী, মানাকিব (৩৬১৪); সুনান আন-নাসাঈ, আযান (৬৭৮); সুনান আবূ দাঊদ, সালাত (৫২৩); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (২/১৬৮)।

(¬2) সহীহ আল-বুখারী, আহাদীসুল আম্বিয়া (৩৩৭০); সহীহ মুসলিম, সালাত (৪০৬); সুনান আত-তিরমিযী, সালাত (৪৮৩); সুনান আন-নাসাঈ, সাহু (১২৮৮); সুনান আবূ দাঊদ, সালাত (৯৭৬); সুনান ইবনু মাজাহ, ইকামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাহ ফীহা (৯০৪); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৪/২৪৪); সুনান আদ-দারিমী, সালাত (১৩৪২)।

(¬3) সূরা আল-আহযাব, আয়াত ৪১।

(¬4) সূরা আল-আহযাব, আয়াত ৪২।

(¬5) সূরা আল-আহযাব, আয়াত ৪৩।

যদি প্রশ্ন করা হয়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর বেশি বেশি দরূদ ও সালাম প্রেরণ যদি তাঁর প্রতি উপাসনা (তা'লীহ) না হয়, তবে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি তা'লীহ বা তাঁর ইবাদত কী?

আমরা বলব: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি এবং যাদেরকে 'আউলিয়া' (আল্লাহর বন্ধু) বলা হয় তাদের অনেকের প্রতি তা'লীহ (উপাসনা) করা বহু মূর্খ লোকের দ্বারা সংঘটিত হচ্ছে এবং তা পৃথিবীর বিভিন্ন প্রান্তে ছড়িয়ে আছে। যারা মানুষের বাস্তব অবস্থা সম্পর্কে অবগত এবং আল্লাহর সেই দ্বীন সম্পর্কে জানে, যা দিয়ে তিনি তাঁর রাসূলদের প্রেরণ করেছেন, কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন এবং যার জন্য তিনি জিন ও মানব জাতিকে সৃষ্টি করেছেন—তারা এই বিষয়টি জানে।

আর এই তা'লীহ, যা বহু মূর্খ লোকের দ্বারা সংঘটিত হচ্ছে, তা হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য অথবা অন্যান্য সৃষ্টির জন্য ইবাদতের কিছু অংশ নিবেদন করা। যেমন: তাঁকে ডাকা, তাঁর কাছে ইস্তিগাসা (বিপদ মুক্তির জন্য সাহায্য) করা, তাঁর কাছে সাহায্য (মদদ) ও রোগীদের জন্য আরোগ্য কামনা করা, শত্রুদের উপর বিজয় প্রার্থনা করা এবং এ জাতীয় অন্যান্য ইবাদতের প্রকারভেদ।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর বান্দাদের উপর ওয়াজিব করেছেন যে, তারা যেন কেবল তাঁকেই ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করে, আর তিনি তাদেরকে তাঁর সাথে শিরক করতে নিষেধ করেছেন। এই উদ্দেশ্যেই তিনি রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন এবং কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন।