ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩১-১৩৫

**তৃতীয়ত:** যে ব্যক্তি মুশরিকদেরকে কাফির মনে করে না, অথবা তাদের কুফরিতে সন্দেহ পোষণ করে, অথবা তাদের মতবাদকে সঠিক বলে গণ্য করে, সে কুফরি করে।

**চতুর্থত:** যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পথনির্দেশনা (হাদী) অপেক্ষা অন্য কারো পথনির্দেশনা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ, অথবা তাঁর বিধান অপেক্ষা অন্য কারো বিধান উত্তম—যেমন যারা তাগূতদের (আল্লাহদ্রোহী শক্তি) শাসনকে তাঁর শাসনের উপর প্রাধান্য দেয়—সে কাফির।

**পঞ্চমত:** রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তার কোনো অংশকে যে ব্যক্তি ঘৃণা করে, যদিও সে তা আমল করে, তবুও সে কুফরি করে। এর প্রমাণ আল্লাহ তাআলার বাণী: **এটা এজন্য যে, তারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা অপছন্দ করেছে। ফলে তিনি তাদের আমলসমূহ নষ্ট করে দিয়েছেন।** (সূরা মুহাম্মাদ, আয়াত ৯)

**ষষ্ঠত:** যে ব্যক্তি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দ্বীনের কোনো বিষয়, অথবা এর পুরস্কার (সাওয়াব) বা শাস্তি নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করে, সে কুফরি করে। এর প্রমাণ আল্লাহ তাআলার বাণী: **বলো, তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ ও তাঁর রাসূলকে নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করছিলে? তোমরা অজুহাত পেশ করো না, তোমরা ঈমান আনার পর কুফরি করেছ।** (সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৬৫-৬৬)

**সপ্তমত:** যাদু (সিহর), যার অন্তর্ভুক্ত হলো (স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে) বিচ্ছেদ ঘটানো (সরফ) এবং (অবৈধ) আকর্ষণ সৃষ্টি করা (আত্বফ)। যে ব্যক্তি তা সম্পাদন করে অথবা তাতে সন্তুষ্ট থাকে, সে কুফরি করে। এর প্রমাণ আল্লাহ তাআলার বাণী: **তারা উভয়ই কাউকে শিক্ষা দিত না যতক্ষণ না বলত যে, আমরা তো কেবল পরীক্ষা, সুতরাং তুমি কুফরি করো না।** (সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ১০২)

**অষ্টমত:** মুশরিকদেরকে সাহায্য-সহযোগিতা করা এবং মুসলমানদের বিরুদ্ধে তাদের সমর্থন দেওয়া। এর প্রমাণ আল্লাহ তাআলার বাণী: **তোমাদের মধ্যে যে তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। নিশ্চয় আল্লাহ যালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না।** (সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ৫১)

**নবমত:** যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে, কিছু মানুষের জন্য মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর শরীয়ত থেকে (বাধ্যবাধকতা) মুক্ত থাকা বৈধ, সে কাফির। এর প্রমাণ আল্লাহ তাআলার বাণী: **যে ব্যক্তি ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো দ্বীন তালাশ করবে, তা তার কাছ থেকে কবুল করা হবে না এবং আখিরাতে সে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে।** (সূরা আলে ইমরান, আয়াত ৮৫)

**দশমত:** আল্লাহর দ্বীন থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া—যা সে শেখেও না এবং সে অনুযায়ী আমলও করে না। এর প্রমাণ আল্লাহ তাআলার বাণী: [এখানে মূল আরবী ফাতওয়ায় দলীল হিসেবে আয়াত উল্লেখ করা হয়েছে, যা প্রদত্ত অংশে অনুপস্থিত।]

**আর তার চেয়ে বড় জালিম আর কে হতে পারে, যাকে তার রবের আয়াতসমূহ দ্বারা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়েছে, অতঃপর সে তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে? নিশ্চয়ই আমি অপরাধীদের কাছ থেকে প্রতিশোধ গ্রহণকারী।** (১)

এই সকল নাক্বিদসমূহের (ইসলাম ভঙ্গকারী বিষয়) ক্ষেত্রে ঠাট্টাকারী, গুরুত্বশীল এবং ভীত ব্যক্তির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, তবে বাধ্যকৃত ব্যক্তি ব্যতীত। এই সকল বিষয়ই সবচেয়ে বড় বিপদজনক এবং সবচেয়ে বেশি সংঘটিত হওয়ার প্রবণতা রাখে। অতএব, মুসলিমের জন্য আবশ্যক হলো সে যেন এগুলো থেকে সতর্ক থাকে এবং নিজের জন্য ভয় করে। আমরা আল্লাহর ক্রোধের কারণসমূহ এবং তাঁর কঠিন শাস্তি থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সাহাবীগণের উপর সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন। তাঁর (লেখকের) বক্তব্য এখানেই শেষ হলো, রহিমাহুল্লাহ।

চতুর্থ প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হলো: যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে, মানুষের প্রণীত ব্যবস্থা ও আইনসমূহ ইসলামী শরীয়াহর চেয়ে উত্তম, অথবা তা শরীয়াহর সমতুল্য, অথবা এর দ্বারা বিচার চাওয়া বৈধ—যদিও সে বিশ্বাস করে যে শরীয়াহর বিধানই শ্রেষ্ঠ। অথবা (যে বিশ্বাস করে) ইসলামের ব্যবস্থা বিংশ শতাব্দীতে প্রয়োগের উপযোগী নয়, অথবা এটি মুসলিমদের পশ্চাৎপদতার কারণ ছিল, অথবা এটি কেবল ব্যক্তির সাথে তার রবের সম্পর্কের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবে, জীবনের অন্যান্য বিষয়ে হস্তক্ষেপ করবে না।

চতুর্থ প্রকারের অন্তর্ভুক্ত আরও হলো: যে ব্যক্তি মনে করে যে, চোরের হাত কাটার ক্ষেত্রে আল্লাহর বিধান কার্যকর করা, অথবা বিবাহিত ব্যভিচারীকে রজম করার বিধান বর্তমান যুগের জন্য উপযুক্ত নয়। এর অন্তর্ভুক্ত আরও হলো: যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে, লেনদেন, হুদুদ (শাস্তি) বা অন্য কোনো বিষয়ে আল্লাহর শরীয়াহ ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা বিচার করা বৈধ, যদিও সে বিশ্বাস না করে যে তা শরীয়াহর বিধানের চেয়ে উত্তম; কারণ এর মাধ্যমে সে এমন কিছুকে বৈধ গণ্য করল যা আল্লাহ ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে হারাম করেছেন। আর যে ব্যক্তি দ্বীনের অত্যাবশ্যকীয় জ্ঞান দ্বারা প্রমাণিত হারাম বিষয়সমূহকে বৈধ গণ্য করে—যেমন ব্যভিচার, মদ, সুদ এবং আল্লাহর শরীয়াহ ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা শাসন করা—সে মুসলিমদের ইজমা অনুসারে কাফির।

আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের সকলকে তাঁর সন্তুষ্টির পথে চলার তাওফীক দেন এবং আমাদের ও সকল মুসলিমকে তাঁর সরল পথে পরিচালিত করেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, নিকটবর্তী। আল্লাহ আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সাহাবীগণের উপর সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন।

***

(১) সূরা আস-সাজদাহ, আয়াত ২২।

আল্লাহর নাম ও গুণাবলীর অর্থ থেকে যা দ্বারা চরিত্র গঠন করা আল্লাহ পছন্দ করেন, তার বৈধতা

আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায-এর পক্ষ থেকে মুহতারাম ভাই, আল্লাহ আপনাকে নিরাপত্তা দিন এবং আপনার অভিভাবক হোন।

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

অতঃপর: আপনার সম্মানিত পত্র, যা ১৩৮৬ হিজরীর ৩/২৩ তারিখে লেখা, তা আমাদের কাছে পৌঁছেছে। আল্লাহ আপনাকে তাঁর হেদায়েতের সাথে যুক্ত রাখুন। আপনার পত্রে জুমুআর খুতবায় কিছু খতীবের বক্তব্য সম্পর্কে যে প্রশ্ন ছিল—তা হলো: আল্লাহর গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত হওয়ার এবং তাঁর আখলাক (চরিত্র) দ্বারা চরিত্র গঠন করার যে উৎসাহ দেওয়া হয়, এর কি কোনো সঠিক ব্যাখ্যা (মাহমাল) আছে? এবং পূর্বে কেউ কি এমন কথা বলেছেন? ইত্যাদি বিষয় জানা গেল।

**উত্তর:** এই অভিব্যক্তিটি (Taa'bir) শোভনীয় নয়, তবে এর একটি সঠিক ব্যাখ্যা (মাহমাল) রয়েছে। আর তা হলো: আল্লাহর নাম ও গুণাবলীর দাবি (মুকতাদা) এবং অপরিহার্যতা দ্বারা চরিত্র গঠন করার প্রতি উৎসাহ দেওয়া।

এটি সেই গুণাবলীর দিকে লক্ষ্য রেখে, যেগুলোর দাবি দ্বারা গুণান্বিত হওয়া সৃষ্টির জন্য শোভনীয়। এর বিপরীতে, যে গুণাবলী আল্লাহর জন্য সুনির্দিষ্ট (যেমন: আল-খল্লাক—মহাবিশ্বের সৃষ্টিকর্তা, আর-রাযযাক—রিযিকদাতা, আল-ইলাহ—উপাস্য) এবং অনুরূপ নামসমূহ, সেগুলোর দ্বারা গুণান্বিত হওয়া সৃষ্টির পক্ষে সম্ভব নয় এবং তা দাবি করাও বৈধ নয়।

বরং উদ্দেশ্য হলো সেই গুণাবলী, যেগুলোর দাবি দ্বারা তাঁর বান্দারা গুণান্বিত হোক, তা আল্লাহ পছন্দ করেন। যেমন: ইলম (জ্ঞান), হকের ক্ষেত্রে শক্তি (কুওওয়াহ), রহমত (দয়া), হিলম (সহনশীলতা), কারাম (উদারতা), জূদ (দানশীলতা) এবং আফউ (ক্ষমা) ইত্যাদি।

তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা 'আলীম' (মহাজ্ঞানী), তাই তিনি আলেমদের ভালোবাসেন; তিনি 'কাউয়্যি' (শক্তিশালী), তাই তিনি দুর্বল মুমিনের চেয়ে শক্তিশালী মুমিনকে অধিক ভালোবাসেন; তিনি 'কারীম' (মহামহিম), তাই তিনি উদারদের ভালোবাসেন; তিনি 'রাহীম' (পরম দয়ালু), তাই তিনি দয়ালুদের ভালোবাসেন; তিনি 'আফউ' (ক্ষমাকারী), তাই তিনি ক্ষমাশীলতাকে ভালোবাসেন। ইত্যাদি।

কিন্তু এই গুণাবলী এবং অন্যান্য গুণাবলীর মধ্যে যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য প্রযোজ্য, তা সৃষ্টির জন্য প্রযোজ্য গুণাবলী অপেক্ষা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আকমাল) ও মহত্তর (আযম)। বরং উভয়ের মধ্যে কোনো তুলনাই চলে না। কারণ তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সত্তার মতো যেমন কোনো কিছু নেই, তেমনি তাঁর গুণাবলী ও কর্মসমূহের ক্ষেত্রেও তাঁর মতো কোনো কিছু নেই।

সৃষ্টির জন্য কেবল এই গুণাবলীর অর্থ থেকে একটি অংশ লাভ করাই যথেষ্ট, যা তার জন্য শোভনীয় এবং শরীয়তের সীমারেখার মধ্যে তার উপযোগী। সুতরাং... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

যদি কেউ দয়া-দাক্ষিণ্যে সীমা অতিক্রম করে, তবে সে অপব্যয়ী (মুসরিফ) হয়ে যায়। আর যদি কেউ রহমতের ক্ষেত্রে সীমা অতিক্রম করে, তবে সে শরীয়তের নির্ধারিত দণ্ডবিধি (হুদুদ) ও তা'যীরসমূহকে (বিচারাধীন শাস্তি) অকার্যকর করে দেয়। অনুরূপভাবে, যদি কেউ শরীয়তের সীমা ছাড়িয়ে ক্ষমা প্রদর্শন করে, তবে সে এটিকে ভুল স্থানে প্রয়োগ করে। এই উদাহরণগুলো অন্যান্য বিষয়কেও নির্দেশ করে।

আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর দুটি কিতাব— *‘উদ্দাতুস সাবিরীন’* এবং *‘আল-ওয়াবিলুস সায়্যিব’*—এ এই অর্থের উপর আলোকপাত করেছেন। সম্ভবত তিনি এ বিষয়ে তাঁর অন্যান্য কিতাব যেমন *‘আল-মাদারিজ’*, *‘যাদুল মা‘আদ’* এবং অন্যান্য কিতাবেও আলোচনা করেছেন। নিচে *‘আল-উদ্দা’* এবং *‘আল-ওয়াবিল’* থেকে তাঁর বক্তব্যের উদ্ধৃতি দেওয়া হলো:

তিনি *‘আল-উদ্দা’* কিতাবের ৩১০ পৃষ্ঠায় বলেছেন:

(যেহেতু আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা প্রকৃত অর্থে ‘আশ-শাকূর’ (মহাপরিণামদাতা/কৃতজ্ঞতা গ্রহণকারী), তাই তাঁর সৃষ্টির মধ্যে তাঁর কাছে সবচেয়ে প্রিয় হলো সেই ব্যক্তি, যে শোকরের (কৃতজ্ঞতার) গুণে গুণান্বিত। অনুরূপভাবে, তাঁর সৃষ্টির মধ্যে তাঁর কাছে সবচেয়ে ঘৃণিত হলো সেই ব্যক্তি, যে এই গুণকে বাতিল করে দেয় বা এর বিপরীত গুণে গুণান্বিত হয়। এটিই তাঁর আসমাউল হুসনার (সুন্দর নামসমূহের) বৈশিষ্ট্য—তাঁর সৃষ্টির মধ্যে তাঁর কাছে সবচেয়ে প্রিয় হলো সেই ব্যক্তি, যে তাঁর নামসমূহের দাবি অনুযায়ী গুণান্বিত হয়, আর সবচেয়ে ঘৃণিত হলো সেই ব্যক্তি, যে সেগুলোর বিপরীত গুণে গুণান্বিত হয়।

এই কারণেই তিনি কাফির, জালিম, জাহিল (মূর্খ), কঠিন হৃদয়ের অধিকারী, কৃপণ, কাপুরুষ, হীন এবং নীচ ব্যক্তিকে ঘৃণা করেন। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা ‘জামিল’ (সুন্দর), তাই তিনি সৌন্দর্যকে ভালোবাসেন; তিনি ‘আলীম’ (মহাজ্ঞানী), তাই তিনি আলেমদের ভালোবাসেন; তিনি ‘রাহীম’ (পরম দয়ালু), তাই তিনি দয়ালুদের ভালোবাসেন; তিনি ‘মুহসিন’ (কল্যাণকারী), তাই তিনি মুহসিনদের ভালোবাসেন; তিনি ‘সাত্তীর’ (মহাগোপনকারী), তাই তিনি গোপনীয়তা অবলম্বনকারীদের ভালোবাসেন; তিনি ‘ক্বাদির’ (মহাক্ষমতাবান), তাই তিনি অক্ষমতার জন্য তিরস্কার করেন। দুর্বল মুমিনের চেয়ে শক্তিশালী মুমিন তাঁর কাছে অধিক প্রিয়।

তিনি ‘আফূ’ (ক্ষমাকারী), তাই তিনি ক্ষমাশীলতাকে ভালোবাসেন; তিনি ‘বিতর’ (একক), তাই তিনি বেজোড়কে ভালোবাসেন। তিনি যা কিছু ভালোবাসেন, তা সবই তাঁর নাম ও গুণাবলীর প্রভাব এবং সেগুলোর দাবি। আর তিনি যা কিছু ঘৃণা করেন, তা সবই সেগুলোর বিপরীত ও বিরোধী।)

তিনি *‘আল-ওয়াবিলুস সায়্যিব’* কিতাবের (হাদীস সংকলনের) ৪৩ পৃষ্ঠায় বলেছেন:

(আর ‘জুদ’ (বদান্যতা/উদারতা) হলো রবের (জাল্লা জালালুহু) গুণাবলীর অন্যতম। নিশ্চয়ই তিনি দান করেন, কিন্তু গ্রহণ করেন না; তিনি খাওয়ান, কিন্তু তাঁকে খাওয়ানো হয় না। তিনি সর্বশ্রেষ্ঠ দাতা এবং সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু। তাঁর সৃষ্টির মধ্যে তাঁর কাছে সবচেয়ে প্রিয় হলো সেই ব্যক্তি, যে তাঁর গুণাবলীর দাবি অনুযায়ী গুণান্বিত হয়। কেননা তিনি ‘কারীম’ (মহামহিম), তাই তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে উদারদের ভালোবাসেন; তিনি ‘আলীম’ (মহাজ্ঞানী), তাই তিনি আলেমদের ভালোবাসেন; তিনি ‘ক্বাদির’ (মহাক্ষমতাবান), তাই তিনি বীরদের ভালোবাসেন; এবং তিনি ‘জামিল’ (সুন্দর), তাই তিনি সৌন্দর্যকে ভালোবাসেন।) সমাপ্ত।

আমি আশা করি, আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা যথেষ্ট এবং উপকারী হবে। আমি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের সকলকে তাঁর দ্বীনের সঠিক জ্ঞান (ফিকহ) অর্জন এবং তাঁর হক্ব (অধিকার) পালনের তাওফীক দান করেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা ও নিকটবর্তী। ওয়াসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

আকীদা (বিশ্বাস) সংক্রান্ত কিছু প্রশ্নের উত্তর

আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায-এর পক্ষ থেকে সম্মানিত ভাই দ. ম. আ. হ. (আল্লাহ তাঁকে নিরাপদ রাখুন)-এর প্রতি।

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ। অতঃপর:

আমি আপনার সেই পত্রের প্রতি ইঙ্গিত করছি, যাতে আপনি লিখেছেন: আমরা আপনার নিকট বিনীতভাবে অনুরোধ করছি যে, আপনি যেন নিম্নোক্ত সম্মানিত আয়াতসমূহের অর্থ ব্যাখ্যা করে দেন:

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম

১. আর তিনিই আল্লাহ্ আকাশসমূহে এবং পৃথিবীতে। তিনি তোমাদের গোপন ও প্রকাশ্য সবকিছু জানেন এবং তোমরা যা অর্জন করো, তাও তিনি জানেন। (সূরা আল-আন‘আম: ৩)

২. তাঁর কুরসী আকাশসমূহ ও পৃথিবীময় পরিব্যাপ্ত। আর এ দুটির সংরক্ষণ তাঁকে ক্লান্ত করে না। আর তিনি সুউচ্চ, সুমহান। (সূরা আল-বাকারা: ২৫৫)

৩. আর তিনিই সেই সত্তা যিনি আকাশে ইলাহ (উপাস্য) এবং পৃথিবীতেও ইলাহ (উপাস্য)। আর তিনি প্রজ্ঞাময়, মহাজ্ঞানী। (সূরা আয-যুখরুফ: ৮৪)

৪. এমন হয় না যে, তিনজনের মধ্যে কোনো গোপন পরামর্শ হয়, আর তিনি তাদের চতুর্থ না হন; অথবা পাঁচজনের মধ্যে, আর তিনি তাদের ষষ্ঠ না হন; এর চেয়ে কম বা বেশি হলেও তিনি তাদের সাথে থাকেন, তারা যেখানেই থাকুক না কেন। অতঃপর কিয়ামতের দিন তিনি তাদেরকে তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে অবহিত করবেন। নিশ্চয় আল্লাহ্ সব বিষয়ে সম্যক অবগত। (সূরা আল-মুজাদালাহ: ৭)

এবং দাসী সংক্রান্ত সেই হাদীস, যা ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: «আল্লাহ কোথায়?» তখন সে বলল: ‘আকাশে (ফিস সামা)’। তিনি তাকে বললেন: «আমি কে?» সে বলল: ‘আল্লাহর রাসূল’। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «তাকে মুক্ত করে দাও, কারণ সে মু’মিনা (ঈমানদার)»। (সহীহ মুসলিম, ৫৩৭)

আমরা এই সম্মানিত আয়াতসমূহের অর্থ এবং দাসী সংক্রান্ত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসের অর্থ ব্যাখ্যা করার অনুরোধ জানাচ্ছি।

আমি আপনাকে জানাচ্ছি যে, এই সম্মানিত আয়াতসমূহ এবং এই মহিমান্বিত হাদীসে নববীর সাধারণ অর্থ হলো: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার মহত্ত্ব, তাঁর সৃষ্টির উপর তাঁর উচ্চতা (আল-উলুও), সকল সৃষ্টির জন্য তাঁর উলূহিয়্যাত (একমাত্র উপাস্য হওয়া), তাঁর জ্ঞানের পরিব্যাপ্তি এবং ছোট-বড়, গোপন-প্রকাশ্য সবকিছুকে তাঁর জ্ঞান দ্বারা বেষ্টন করে রাখা—এসবের প্রমাণ দেওয়া। পাশাপাশি, সবকিছুর উপর তাঁর ক্ষমতা বর্ণনা করা এবং তাঁর থেকে অক্ষমতা দূর করা।