ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭১-১৭৫

এগুলো সবই শির্ক আকবার (বড় শির্ক)-এর অন্তর্ভুক্ত; কারণ এগুলো আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত এবং এমন সব বিষয়ে সাহায্য প্রার্থনা, যা মৃত ও অনুপস্থিতদের মধ্য থেকে আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ করার ক্ষমতা রাখে না।

আর এটি পূর্ববর্তী মুশরিকদের শির্কের চেয়েও জঘন্য; কারণ পূর্ববর্তী মুশরিকরা কেবল স্বাচ্ছন্দ্যের সময় শির্ক করত, কিন্তু যখন তারা বিপদে পড়ত, তখন তারা একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর জন্য ইবাদত করত। কারণ তারা জানত যে, তিনি (আল্লাহ সুবহানাহু) ছাড়া অন্য কেউ তাদেরকে সেই বিপদ থেকে উদ্ধার করতে সক্ষম নন। যেমন আল্লাহ তাআলা তাঁর সুস্পষ্ট কিতাবে সেই মুশরিকদের সম্পর্কে বলেছেন:

অতঃপর যখন তারা জলযানে আরোহণ করে, তখন তারা একনিষ্ঠভাবে আল্লাহকে ডাকে। অতঃপর যখন তিনি তাদেরকে স্থলে এনে উদ্ধার করেন, তখনই তারা শির্ক করতে শুরু করে। (১)

অন্য আয়াতে তিনি (আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা) তাদেরকে সম্বোধন করে বলেন:

আর যখন সমুদ্রে তোমাদেরকে কোনো বিপদ স্পর্শ করে, তখন তোমরা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে ডাকো, তারা সব অদৃশ্য হয়ে যায়। অতঃপর যখন তিনি তোমাদেরকে স্থলে এনে উদ্ধার করেন, তখন তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও। আর মানুষ তো অতিশয় অকৃতজ্ঞ। (২)

যদি এই পরবর্তী যুগের মুশরিকদের মধ্য থেকে কেউ বলে যে: আমরা এই উদ্দেশ্য করি না যে, তারা নিজেরা উপকার করবে, বা নিজেরা আমাদের রোগীদের আরোগ্য করবে, অথবা নিজেরা আমাদের উপকার বা ক্ষতি করবে। বরং আমরা কেবল এই বিষয়ে আল্লাহর কাছে তাদের সুপারিশ (শাফাআত) কামনা করি?

এর উত্তরে তাকে বলা হবে:

এটিই ছিল পূর্ববর্তী কাফিরদের উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য। তাদের উদ্দেশ্য এই ছিল না যে, তাদের উপাস্যরা সৃষ্টি করবে, বা রিযিক দেবে, অথবা নিজেরা উপকার বা ক্ষতি করবে। কারণ আল্লাহ তাদের সম্পর্কে কুরআনে যা উল্লেখ করেছেন, তা এই ধারণাকে বাতিল করে দেয়। বরং তারা তাদের সুপারিশ, মর্যাদা এবং আল্লাহর নৈকট্য লাভ করতে চেয়েছিল।

যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সূরা ইউনুসে (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বলেছেন:

আর তারা আল্লাহ ব্যতীত এমন কিছুর ইবাদত করে, যা তাদের কোনো ক্ষতিও করতে পারে না, আবার কোনো উপকারও করতে পারে না। আর তারা বলে: এরা আল্লাহর কাছে আমাদের সুপারিশকারী। (৩)

আল্লাহ তাদের এই দাবির প্রতিবাদ করে তাঁর বাণী দ্বারা জবাব দিয়েছেন:

বলো, তোমরা কি আল্লাহকে এমন কিছুর সংবাদ দিচ্ছো, যা তিনি আসমানসমূহে বা যমীনে জানেন না? তিনি পবিত্র এবং তারা যা শির্ক করে, তা থেকে তিনি অনেক ঊর্ধ্বে। (৪)

সুতরাং তিনি (আল্লাহ সুবহানাহু) স্পষ্ট করে দিলেন যে, মুশরিকরা যে ধরনের সুপারিশকারীর উদ্দেশ্য করে, আসমানসমূহে বা যমীনে তাঁর কাছে সে ধরনের কোনো সুপারিশকারী তিনি জানেন না। আর আল্লাহ যার অস্তিত্ব জানেন না, তার কোনো অস্তিত্ব নেই; কারণ তাঁর কাছে কোনো কিছুই গোপন থাকে না।

আর আল্লাহ তাআলা সূরা যুমারে বলেছেন:

এই কিতাব পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। (৫) নিশ্চয়ই আমরা তোমার প্রতি সত্যসহ কিতাব নাযিল করেছি। অতএব তুমি আল্লাহর ইবাদত করো, তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে। (৬) জেনে রাখো, একনিষ্ঠ দ্বীন (ইবাদত) কেবল আল্লাহরই জন্য। (৭)

***

(১) সূরা আল-আনকাবূত, আয়াত ৬৫

(২) সূরা আল-ইসরা, আয়াত ৬৭

(৩) সূরা ইউনুস, আয়াত ১৮

(৪) সূরা ইউনুস, আয়াত ১৮

(৫) সূরা আয-যুমার, আয়াত ১

(৬) সূরা আয-যুমার, আয়াত ২

(৭) সূরা আয-যুমার, আয়াত ৩

অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, ইবাদত কেবল তাঁরই জন্য, এবং বান্দাদের উপর ওয়াজিব হলো সেই ইবাদতকে একমাত্র তাঁরই জন্য খালেস (নিষ্কলুষ) করা; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে ইবাদতকে তাঁর জন্য খালেস করার যে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা সকলের জন্যই নির্দেশ।

আর এখানে 'দ্বীন'-এর অর্থ হলো ইবাদত। ইবাদত হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আনুগত্য করা, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো দু'আ (আহ্বান), ইসতিগাছা (সাহায্য প্রার্থনা), ভয় (খাওফ), আশা (রাজা), যবেহ (কুরবানি) এবং মান্নত (নযর)। যেমন এর অন্তর্ভুক্ত হলো সালাত (নামাজ), সাওম (রোজা) এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা কিছুর নির্দেশ দিয়েছেন, সেই সব কিছু।

এরপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: **আর যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যদেরকে অভিভাবক (আওলিয়া) রূপে গ্রহণ করেছে, তারা বলে: আমরা তো তাদের ইবাদত কেবল এজন্যই করি, যেন তারা আমাদেরকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেয়।** (১) অর্থাৎ তারা বলে: আমরা তাদের ইবাদত কেবল এজন্যই করি, যেন তারা আমাদেরকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেয়।

অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের এই কথার খণ্ডন করেছেন তাঁর এই বাণী দ্বারা: **নিশ্চয় আল্লাহ তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দেবেন, যে বিষয়ে তারা মতভেদ করছে। নিশ্চয় আল্লাহ তাকে পথ দেখান না, যে মিথ্যাবাদী ও ঘোর কাফির।** (২) এই মহিমান্বিত আয়াতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, কাফিররা আল্লাহ ব্যতীত আওলিয়াদের ইবাদত কেবল এজন্যই করত, যেন তারা তাদেরকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেয়; আর প্রাচীনকাল থেকে আধুনিক কাল পর্যন্ত কাফিরদের এটাই উদ্দেশ্য।

আর আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণী দ্বারা তা বাতিল ঘোষণা করেছেন: **নিশ্চয় আল্লাহ তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দেবেন, যে বিষয়ে তারা মতভেদ করছে। নিশ্চয় আল্লাহ তাকে পথ দেখান না, যে মিথ্যাবাদী ও ঘোর কাফির।** (২) অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের এই দাবির মিথ্যাচারিতা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তাদের উপাস্যরা তাদেরকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেবে, এবং তাদের সেই কুফরিও স্পষ্ট করেছেন যা তারা ইবাদতের মাধ্যমে তাদের (উপাস্যদের) প্রতি নিবেদন করত।

এর মাধ্যমে সামান্যতম জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তিও জানতে পারে যে, পূর্ববর্তী কাফিরদের কুফরি ছিল মূলত নবী-রাসূল, আওলিয়া, গাছপালা, পাথর এবং অন্যান্য সৃষ্টিকে আল্লাহ ও তাদের মাঝে সুপারিশকারী (শাফাআতকারী) রূপে গ্রহণ করার কারণে। আর তারা বিশ্বাস করত যে, তারা (এই উপাস্যরা) আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার অনুমতি ও সন্তুষ্টি ছাড়াই তাদের প্রয়োজন পূরণ করে দিতে পারে, যেমন মন্ত্রীরা বাদশাহদের কাছে সুপারিশ করে থাকে। ফলে তারা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-কে বাদশাহ ও নেতাদের সাথে তুলনা করত।

তারা বলত: যেমন কোনো ব্যক্তি যদি বাদশাহ বা নেতার কাছে কোনো প্রয়োজন নিয়ে যায়, তবে সে তার ঘনিষ্ঠজন ও মন্ত্রীদের মাধ্যমে সুপারিশ করায়, ঠিক তেমনি আমরাও আল্লাহ্‌র নবী ও আওলিয়াদের ইবাদতের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করি। কিন্তু এটি চরম বাতিলের অন্তর্ভুক্ত; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কোনো সাদৃশ্য নেই, তাঁকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করা যায় না। তাঁর কাছে কেউ সুপারিশ করতে পারে না, তবে কেবল তাঁর অনুমতিক্রমে। আর তিনি কেবল তাওহীদপন্থীদের জন্যই সুপারিশের অনুমতি দেন।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান, সব বিষয়ে অবগত, এবং তিনি হলেন আরহামুর রাহিমীন (দয়ালুদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ দয়ালু)। তিনি কাউকে ভয় করেন না।

***

(১) সূরা আয-যুমার, আয়াত ৩

(২) সূরা আয-যুমার, আয়াত ৩

আর তাঁকে (আল্লাহকে) ভয় করে না; কারণ তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা তাঁর বান্দাদের উপর পরাক্রমশালী (আল-ক্বাহির), এবং তিনি যেভাবে ইচ্ছা তাদের মধ্যে কর্তৃত্ব করেন। এর বিপরীতে রাজা-বাদশাহ ও নেতৃবৃন্দ কোনো কিছুর উপরই ক্ষমতা রাখেন না। এই কারণে তাদের এমন লোকের প্রয়োজন হয় যারা তাদের সেই কাজে সাহায্য করবে যা তারা হয়তো করতে অক্ষম—যেমন তাদের মন্ত্রী, বিশেষ সহযোগী ও সৈন্যরা। যেমন তাদের এমন লোকদের প্রয়োজন হয় যারা তাদের কাছে এমন সব প্রয়োজন পৌঁছে দেবে যা তারা নিজেরা জানেন না। ফলে তাদের এমন লোকের প্রয়োজন হয় যারা তাদের মন্ত্রী ও বিশেষ সহযোগীদের মাধ্যমে তাদের প্রতি দয়া প্রদর্শন করবে এবং তাদের সন্তুষ্ট করবে।

পক্ষান্তরে, রাব্বুল ইজ্জত ওয়াল জালাল (মহিমান্বিত ও প্রতাপশালী প্রতিপালক) তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা তাঁর সমস্ত সৃষ্টি থেকে সম্পূর্ণ অমুখাপেক্ষী (গনী)। তিনি তাদের প্রতি তাদের মায়েদের চেয়েও অধিক দয়ালু। তিনি হলেন ন্যায়পরায়ণ শাসক (আল-হাকিম আল-আদল), যিনি তাঁর হিকমত (প্রজ্ঞা), জ্ঞান ও কুদরতের (ক্ষমতার) দাবি অনুযায়ী প্রতিটি বস্তুকে তার সঠিক স্থানে স্থাপন করেন। সুতরাং, কোনোভাবেই তাঁকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করা জায়েজ নয়।

এই কারণেই তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা তাঁর কিতাবে স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, মুশরিকরা স্বীকার করত যে তিনিই সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক), রিযিকদাতা (আর-রাযিক), এবং সবকিছুর নিয়ন্ত্রক (আল-মুদাব্বির)। আর তিনিই সেই সত্তা যিনি বিপদগ্রস্তের ডাকে সাড়া দেন, কষ্ট দূর করেন, জীবন দেন ও মৃত্যু দেন—এবং তাঁর সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার অন্যান্য কাজসমূহ। কিন্তু মুশরিক ও রাসূলগণের মধ্যে বিরোধ ছিল কেবল এক আল্লাহর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করার (ইখলাসুল ইবাদাহ) বিষয়ে।

যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: **আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন, কে তাদের সৃষ্টি করেছে? তবে তারা অবশ্যই বলবে: আল্লাহ।** (১)

এবং তিনি তাআ'লা বলেছেন: **বলুন, কে তোমাদের আকাশ ও পৃথিবী থেকে রিযিক দেন? অথবা কে কান ও চোখের মালিক? আর কে মৃত থেকে জীবন্তকে বের করেন এবং জীবন্ত থেকে মৃতকে বের করেন? আর কে সকল বিষয় পরিচালনা করেন? তখন তারা অবশ্যই বলবে: আল্লাহ। সুতরাং বলুন, তবুও কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না?** (২)

এই অর্থে আয়াতসমূহ অনেক রয়েছে। আর পূর্বেও এমন আয়াত উল্লেখ করা হয়েছে যা প্রমাণ করে যে, রাসূলগণ ও উম্মতদের মধ্যে বিরোধ ছিল কেবল এক আল্লাহর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করার (তাওহীদুল ইবাদাহ) বিষয়ে। যেমন তাঁর সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার বাণী: **আর আমি তো প্রত্যেক উম্মতের মধ্যেই রাসূল পাঠিয়েছি এই নির্দেশ দিয়ে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগূতকে বর্জন করো।** (৩) এবং এই অর্থের অন্যান্য আয়াতসমূহ।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা তাঁর সম্মানিত কিতাবের বহু স্থানে শাফাআত (সুপারিশ)-এর বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। যেমন তিনি তাআ'লা সূরা আল-বাক্বারায় বলেছেন: **কে আছে যে তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর কাছে সুপারিশ করবে?** (৪)

এবং তিনি সূরা আন-নাজমে বলেছেন: **আর আসমানসমূহে কতই না ফেরেশতা রয়েছে, যাদের সুপারিশ কোনোই কাজে আসবে না, তবে আল্লাহ যার জন্য ইচ্ছা করেন এবং যার প্রতি সন্তুষ্ট হন, তাকে অনুমতি দেওয়ার পর ছাড়া।** (৫)

***

(১) সূরা আয-যুখরুফ: আয়াত ৮৭

(২) সূরা ইউনুস: আয়াত ৩১

(৩) সূরা আন-নাহল: আয়াত ৩৬

(৪) সূরা আল-বাক্বারাহ: আয়াত ২৫৫

(৫) সূরা আন-নাজম: আয়াত ২৬

আর তিনি (আল্লাহ) সূরা আল-আম্বিয়াতে ফেরেশতাদের বর্ণনা প্রসঙ্গে বলেছেন: **আর তারা সুপারিশ করে না, তবে যার জন্য তিনি (আল্লাহ) সন্তুষ্ট হন তার জন্য। আর তারা তাঁর ভয়ে ভীত-সন্ত্রস্ত থাকে।** (১)

মহাপরাক্রমশালী আল্লাহ আরও জানিয়েছেন যে, তিনি তাঁর বান্দাদের থেকে কুফর (অবিশ্বাস) পছন্দ করেন না, বরং তিনি তাদের থেকে শুকর (কৃতজ্ঞতা) পছন্দ করেন। আর শুকর হলো তাঁর তাওহীদ (একত্ববাদ) প্রতিষ্ঠা করা এবং তাঁর আনুগত্যে কাজ করা। তাই তিনি সূরা আয-যুমারে বলেছেন: **যদি তোমরা কুফরি করো, তবে আল্লাহ তোমাদের থেকে মুখাপেক্ষীহীন। আর তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফর পছন্দ করেন না। আর যদি তোমরা শুকর করো, তবে তিনি তোমাদের জন্য তা পছন্দ করেন।** (২)

আর ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনার সুপারিশের মাধ্যমে কেয়ামতের দিন সবচেয়ে সৌভাগ্যবান ব্যক্তি হবে কে?" তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: **"যে ব্যক্তি তার অন্তর থেকে একনিষ্ঠভাবে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলবে।"** অথবা তিনি বলেছেন: **"যে ব্যক্তি তার মন থেকে (বলবে)।"** (৩)

সহীহ গ্রন্থে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: **"প্রত্যেক নবীর জন্য একটি করে কবুলযোগ্য দু'আ ছিল। প্রত্যেক নবীই তাদের দু'আ দ্রুত করে নিয়েছেন। আর আমি আমার দু'আটি কিয়ামতের দিন আমার উম্মতের জন্য সুপারিশ হিসেবে গোপন করে রেখেছি। ইন শা আল্লাহ, আমার উম্মতের মধ্যে যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শিরক না করে মারা যাবে, সে তা লাভ করবে।"** (৪)

এই অর্থে হাদীসসমূহ অনেক। আমরা আয়াত ও হাদীস থেকে যা কিছু উল্লেখ করলাম, তার সবই প্রমাণ করে যে, ইবাদত একমাত্র আল্লাহরই হক, এবং এর কোনো অংশই আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য, চাই তিনি নবী হোন বা অন্য কেউ, ব্যয় করা জায়েজ নয়। আর সুপারিশ (শাফাআত) মহাপরাক্রমশালী আল্লাহরই মালিকানাভুক্ত, যেমন তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: **বলো, সমস্ত সুপারিশ আল্লাহরই মালিকানাধীন।** (৫) [আয়াতটি]। আর সুপারিশকারীকে তাঁর অনুমতি এবং যার জন্য সুপারিশ করা হবে তার প্রতি তাঁর সন্তুষ্টি ছাড়া কেউ তা পাওয়ার যোগ্য হবে না। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা পূর্বে যেমন বলা হয়েছে, তাওহীদ (একত্ববাদ) ছাড়া অন্য কিছুতে সন্তুষ্ট হন না।

পক্ষান্তরে, মুশরিকদের (শিরককারীদের) জন্য সুপারিশে কোনো অংশ নেই, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **সুতরাং সুপারিশকারীদের সুপারিশ তাদের কোনো উপকারে আসবে না।** (৬) আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **যালিমদের জন্য কোনো অন্তরঙ্গ বন্ধু নেই এবং এমন কোনো সুপারিশকারীও নেই যার কথা মানা হবে।** (৭) আর যখন যুলম (অবিচার) শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তা শিরককেই বোঝায়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর কাফিররাই হলো যালিম।** (৮) এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **নিশ্চয়ই শিরক হলো মহা যুলম।** (৯)

তবে আপনি প্রশ্নে সূফীদের কেউ কেউ মসজিদে যা বলে উল্লেখ করেছেন...

এবং অন্যান্য (অতিরিক্ত দরূদ): "হে আল্লাহ, আপনি যার মাধ্যমে আপনার জাবারূতী (মহাশক্তির) রহস্যসমূহ উন্মোচিত করেছেন, এবং আপনার রাহমানী (দয়াময়) নূরসমূহ বিকশিত করেছেন, ফলে তিনি রব্বানী (প্রভুর) উপস্থিতির প্রতিনিধি এবং আপনার সত্তাগত রহস্যসমূহের খলীফা হয়েছেন... ইত্যাদি।"

**উত্তর:**

বলা যায় যে, এই ধরনের কথা ও এর অনুরূপ বিষয়গুলো বাড়াবাড়ি ও অতিরিক্ত গভীরতা (আত-তানাত্তু')-এর অন্তর্ভুক্ত, যা থেকে আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সতর্ক করেছেন।

যেমনটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

> **"ধ্বংস হোক বাড়াবাড়ি/অতিরিক্ত গভীরতাকারীরা।"** তিনি কথাটি তিনবার বললেন। (১)

ইমাম আল-খাত্তাবী রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: 'আল-মুতানাত্তি' (বাড়াবাড়িকারী) হলো সেই ব্যক্তি, যে কোনো বিষয়ে অতিরিক্ত গভীরতা অবলম্বন করে এবং কষ্টসাধ্য অনুসন্ধান করে। এরা কালাম শাস্ত্রের অনুসারীদের পদ্ধতির মতো, যারা এমন বিষয়ে প্রবেশ করে যা তাদের জন্য জরুরি নয় এবং এমন বিষয়ে লিপ্ত হয় যা তাদের বুদ্ধি-বিবেক পর্যন্ত পৌঁছায় না।

আবুল সা'আদাত ইবনুল আছীর বলেছেন: তারা হলো কথায় অতিরিক্ত গভীরতাকারী ও বাড়াবাড়িকারী, যারা তাদের কণ্ঠনালীর শেষ প্রান্ত থেকে কথা বলে। এটি 'আন-নাত্ব' (মুখের উপরের তালু) থেকে গৃহীত, এরপর এটি কথা ও কাজে অতিরিক্ত গভীরতাকারী সকলের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।

ভাষা ও সাহিত্যের এই দুই ইমাম যা উল্লেখ করেছেন, তা থেকে আপনার এবং যার সামান্যতম জ্ঞান আছে তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, আমাদের নবী ও নেতা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর দরূদ ও সালাম প্রেরণের এই পদ্ধতিটি নিষিদ্ধ বাড়াবাড়ি ও অতিরিক্ত গভীরতা (আত-তানাত্তু')-এর অন্তর্ভুক্ত।

এই ক্ষেত্রে একজন মুসলিমের জন্য শরীয়তসম্মত হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত দরূদ ও সালামের পদ্ধতি অনুসরণ করা। এর মধ্যেই অন্য সবকিছুর থেকে যথেষ্টতা রয়েছে।

এর মধ্যে একটি হলো সেই বর্ণনা, যা বুখারী ও মুসলিম তাদের দুই সহীহ গ্রন্থে কা'ব ইবনে উজরাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন (শব্দগুলো বুখারীর): সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুম বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহ আমাদেরকে আপনার উপর দরূদ পাঠাতে আদেশ করেছেন, কিন্তু আমরা কীভাবে আপনার উপর দরূদ পাঠাব?" তিনি বললেন:

> **"তোমরা বলো: 'আল্লাহুম্মা সল্লি আলা মুহাম্মাদ ওয়া আলা আলি মুহাম্মাদ কামা সল্লাইতা আলা ইবরাহীম ওয়া আলা আলি ইবরাহীম ইন্নাকা হামীদুম মাজীদ। ওয়া বারিক আলা মুহাম্মাদ ওয়া আলা আলি মুহাম্মাদ কামা বারাকতা আলা ইবরাহীম ওয়া আলা আলি ইবরাহীম ইন্নাকা হামীদুম মাজীদ।'"** (২)

এবং দুই সহীহ গ্রন্থে আবূ হুমাইদ আস-সা'ঈদী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও বর্ণিত আছে যে, তাঁরা বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আমরা কীভাবে আপনার উপর দরূদ পাঠাব?"

***

(১) সহীহ মুসলিম, ইলম (২৬৭০); সুনান আবূ দাউদ, সুন্নাহ (৪৬০৮); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (১/৩৮৬)।

(২) সহীহ মুসলিম, সালাত (৪০৫); সুনান তিরমিযী, তাফসীরুল কুরআন (৩২২০); সুনান নাসাঈ, সাহু (১২৮৫); সুনান আবূ দাউদ, সালাত (৯৭৯); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৫/২৭৪); মুওয়াত্তা মালিক, নিদা আল-সালাত (৩৯৮); সুনান দারিমী, সালাত (১৩৪৩)।