ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৬-১৯০

তৃতীয় প্রবন্ধ

শা'বানের মধ্য রজনী (শবে বরাত) উদযাপন করার বিধান

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের জন্য দীনকে পূর্ণাঙ্গ করেছেন এবং আমাদের উপর তাঁর নেয়ামত সম্পূর্ণ করেছেন। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর নবী ও রাসূল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর, যিনি তাওবা ও রহমতের নবী।

অতঃপর: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **"আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দীনকে পূর্ণাঙ্গ করে দিলাম, তোমাদের উপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য জীবন ব্যবস্থা (দীন) হিসেবে মনোনীত করলাম।"** (১) (সূরা আল-মায়েদা, আয়াত ৩)।

তিনি আরও বলেছেন: **"নাকি তাদের এমন কিছু অংশীদার (দেবতা) আছে, যারা তাদের জন্য দীনের এমন বিধান দিয়েছে, যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?"** (২) (সূরা আশ-শূরা, আয়াত ২১)।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: **"যে ব্যক্তি আমাদের এই দীনের মধ্যে এমন কিছু নতুন সৃষ্টি (উদ্ভাবন) করবে যা এর অংশ নয়, তা প্রত্যাখ্যাত।"** (৩)

সহীহ মুসলিমে জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জুমুআর খুতবায় বলতেন: **"অতঃপর: নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর কিতাব, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দীনের মধ্যে) নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, এবং প্রতিটি বিদআত হলো ভ্রষ্টতা।"** (৪)

এই অর্থে আয়াত ও হাদীস প্রচুর রয়েছে। এগুলো সুস্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই উম্মতের জন্য তাদের দীনকে পূর্ণাঙ্গ করেছেন এবং তাদের উপর তাঁর নেয়ামত সম্পূর্ণ করেছেন। তিনি তাঁর নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-কে ততক্ষণ পর্যন্ত ওফাত দেননি, যতক্ষণ না তিনি সুস্পষ্টভাবে (আল্লাহর বার্তা) পৌঁছে দিয়েছেন এবং উম্মতের জন্য আল্লাহ যা কিছু কথা ও কাজের বিধান দিয়েছেন, তার সবকিছুই বর্ণনা করেছেন।

আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুস্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তাঁর পরে মানুষ যা কিছু নতুন সৃষ্টি করবে এবং কথা বা কাজ হিসেবে ইসলামের দীনের সাথে সম্পৃক্ত করবে, তার সবই বিদআত এবং তা উদ্ভাবনকারীর উপর প্রত্যাখ্যাত, যদিও তার উদ্দেশ্য ভালো হয়।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ এই বিষয়টি অবগত ছিলেন, এবং তাঁদের পরবর্তী ইসলামের আলিমগণও অনুরূপভাবে বিদআতকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং তা থেকে সতর্ক করেছেন। ইবন ওয়াদ্দাহ, আত-তারতুশী, আবু শামা এবং অন্যান্য যারা সুন্নাহর মর্যাদা এবং বিদআতের প্রত্যাখ্যান নিয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, তারা সকলেই এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন।

কিছু মানুষ যে সকল বিদআত (নব-উদ্ভাবন) সৃষ্টি করেছে, তার মধ্যে অন্যতম হলো: শা'বানের মধ্য রজনী (শবে বরাত) উদযাপন করার বিদআত এবং ঐ দিনের বেলায় রোযা রাখার জন্য নির্দিষ্ট করা। আর...

---

(১) সূরা আল-মায়েদা, আয়াত ৩

(২) সূরা আশ-শূরা, আয়াত ২১

(৩) সহীহ বুখারী, কিতাবুস সুলহ (২৬৯৭); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল আকদিয়া (১৭১৮); সুনান আবু দাউদ, কিতাবুস সুন্নাহ (৪৬০৬); সুনান ইবন মাজাহ, মুকাদ্দিমা (১৪); মুসনাদ আহমাদ ইবন হাম্বল (৬/২৫৬)।

(৪) সহীহ মুসলিম, কিতাবুল জুমুআহ (৮৬৭); সুনান আন-নাসাঈ, সালাতুল ঈদাইন (১৫৭৮); সুনান আবু দাউদ, কিতাবুল খারাজ ওয়াল ইমারাহ ওয়াল ফাই (২৯৫৪); সুনান ইবন মাজাহ, মুকাদ্দিমা (৪৫); মুসনাদ আহমাদ ইবন হাম্বল (৩/৩১১); সুনান আদ-দারিমী, মুকাদ্দিমা (২০৬)।

এর (অর্থাৎ শবে বরাতের) পক্ষে এমন কোনো দলিল নেই যার উপর নির্ভর করা যায়। এর ফযীলত সম্পর্কে কিছু দুর্বল (দ্বাঈফ) হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যার উপর নির্ভর করা জায়েয নয়। আর এই রাতে সালাতের ফযীলত সম্পর্কে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তার সবই জাল (মাওদ্বূ'), যেমনটি বহু সংখ্যক আহলে ইলম (আলেমগণ) সতর্ক করেছেন। ইনশাআল্লাহ, তাদের কিছু বক্তব্য পরে উল্লেখ করা হবে।

এছাড়া শাম (সিরিয়া) ও অন্যান্য অঞ্চলের কিছু সালাফ (পূর্বসূরি) থেকে এ বিষয়ে কিছু আছার (বর্ণনা) এসেছে। কিন্তু জুমহুর উলামা (অধিকাংশ আলেম) যে বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন তা হলো—এই রাতে উদযাপন করা বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন)। আর এর ফযীলত সম্পর্কে বর্ণিত সকল হাদীসই দুর্বল, এবং কিছু কিছু জাল। যারা এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন, তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন হাফিয ইবন রজব, তাঁর গ্রন্থ ‘লাতায়িফুল মাআরিফ’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে।

দুর্বল হাদীস কেবল সেই ইবাদতসমূহের ক্ষেত্রে আমল করা যায়, যার মূল ভিত্তি সহীহ দলিল দ্বারা প্রমাণিত। কিন্তু শা’বানের মধ্য রজনী (শবে বরাত) উদযাপন করার কোনো সহীহ ভিত্তি নেই, যার কারণে দুর্বল হাদীস দ্বারা এর পক্ষে সমর্থন নেওয়া যেতে পারে।

এই মহান মূলনীতিটি উল্লেখ করেছেন ইমাম আবুল আব্বাস শাইখুল ইসলাম ইবন তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ। হে পাঠক, আমি আপনাকে এই মাসআলা (বিষয়) সম্পর্কে কিছু আহলে ইলমের বক্তব্য উদ্ধৃত করে দিচ্ছি, যাতে আপনি এ বিষয়ে সুস্পষ্ট জ্ঞান লাভ করতে পারেন।

উলামায়ে কেরাম রহিমাহুমুল্লাহ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, মানুষের মধ্যে যে সকল মাসআলা নিয়ে মতবিরোধ হয়, সেগুলোকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর কিতাব এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে দেওয়া ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। অতঃপর এই দুটির (কুরআন ও সুন্নাহর) মাধ্যমে যা ফয়সালা করা হয়, তাই হলো অনুসরণীয় শরীয়ত। আর যা এই দুটির বিপরীত, তা বর্জন করা আবশ্যক। আর যে সকল ইবাদত এই দুটির মধ্যে আসেনি, তা হলো বিদআত, যা করা জায়েয নয়, তার দিকে দাওয়াত দেওয়া বা তাকে উৎসাহিত করা তো দূরের কথা।

যেমন আল্লাহ সুবহানাহু সূরা নিসাতে বলেছেন: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (১) [অর্থ: হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা উলিল আমর (কর্তৃত্বশীল) তাদেরও। অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হও, তবে তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে তা ফিরিয়ে দাও—যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখো। এটাই উত্তম এবং পরিণামের দিক দিয়ে শ্রেষ্ঠ।]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ (২) [অর্থ: তোমরা যে বিষয়েই মতভেদ করো না কেন, তার ফয়সালা আল্লাহর কাছেই।]—এটি সূরা শূরা-এর আয়াত।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ (৩) [অর্থ: বলুন (হে নবী), যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন।]

***

(১) সূরা নিসা, আয়াত ৫৯

(২) সূরা শূরা, আয়াত ১০

(৩) সূরা আলে ইমরান, আয়াত ৩১

আয়াতটি সূরা আলে ইমরান থেকে (শুরুতে বলা হয়েছে), আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: **“কিন্তু না, আপনার রবের শপথ! তারা মুমিন হবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদ-বিসম্বাদের বিচারভার আপনার উপর ন্যস্ত করে, অতঃপর আপনি যে ফয়সালা করেন, সে সম্পর্কে তাদের মনে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং তারা সর্বান্তকরণে তা মেনে নেয়।”** (১)

এই অর্থে আরও বহু আয়াত রয়েছে। এই আয়াতগুলো স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, মতবিরোধপূর্ণ বিষয়গুলোকে কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে দেওয়া ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), এবং সেগুলোর ফয়সালায় সন্তুষ্ট থাকা ওয়াজিব। আর এটিই হলো ঈমানের অপরিহার্য দাবি, যা বান্দাদের জন্য ইহকাল ও পরকালে কল্যাণকর এবং পরিণতির দিক থেকে সর্বোত্তম। (আহসান তা'উয়ীলান: অর্থাৎ পরিণতি বা ফল।)

হাফিয ইবনু রজব – রহিমাহুল্লাহ – তাঁর কিতাব ‘লাতাইফুল মাআরিফ’-এ এই মাসআলা প্রসঙ্গে (পূর্ববর্তী আলোচনার পর) যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো:

(আর শা'বানের মধ্য রজনী তথা পনেরো তারিখের রাতকে শামের তাবেঈগণ—যেমন খালিদ ইবনু মা'দান, মাকহুল, লুকমান ইবনু আমির এবং অন্যান্যরা—সম্মান করতেন এবং তাতে ইবাদতে কঠোর পরিশ্রম করতেন। তাদের থেকেই লোকেরা এই রাতের ফযীলত ও সম্মান গ্রহণ করেছে। বলা হয়ে থাকে যে, এ বিষয়ে তাদের কাছে কিছু ইসরাঈলী বর্ণনা পৌঁছেছিল। যখন তাদের থেকে এই বিষয়টি বিভিন্ন শহরে প্রসিদ্ধি লাভ করল, তখন লোকেরা এ নিয়ে মতভেদ করল। তাদের মধ্যে কেউ কেউ তা গ্রহণ করল এবং তাদের সাথে এই রাতের সম্মান প্রদর্শনে একমত হলো। এদের মধ্যে বসরা ও অন্যান্য অঞ্চলের একদল আবেদ (ইবাদতকারী) ছিলেন।

কিন্তু হিজাজের অধিকাংশ আলেম তা অস্বীকার করলেন। তাদের মধ্যে ছিলেন আতা এবং ইবনু আবি মুলাইকা। আব্দুর রহমান ইবনু যায়িদ ইবনু আসলাম এই মতটি মদীনার ফকীহদের থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি ইমাম মালিকের অনুসারী এবং অন্যান্যদেরও মত। তারা বললেন: এই সবটাই হলো বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন)।

আর শামের আলেমগণ এই রাতকে জীবিত করার (ইবাদত করার) পদ্ধতি নিয়ে দুই ভাগে বিভক্ত হলেন:

প্রথমত: এই রাতকে মসজিদে সম্মিলিতভাবে ইবাদতের মাধ্যমে জীবিত করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। খালিদ ইবনু মা'দান, লুকমান ইবনু আমির এবং অন্যান্যরা এই রাতে তাদের সর্বোত্তম পোশাক পরিধান করতেন, সুগন্ধি ব্যবহার করতেন, সুরমা লাগাতেন এবং সেই রাতটি মসজিদে দাঁড়িয়ে কাটাতেন। ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ এই বিষয়ে তাদের সাথে একমত পোষণ করেন। তিনি মসজিদে সম্মিলিতভাবে এই রাত জাগরণ সম্পর্কে বলেন: এটি বিদআত নয়। হারব আল-কিরমানী তাঁর ‘মাসাইল’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।)

***

(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত ৬৫।

দ্বিতীয়ত: এই রাতে (শাবানের মধ্য রজনীতে) সালাত, গল্প-গুজব ও দোয়ার জন্য মসজিদে একত্রিত হওয়া মাকরুহ (অপছন্দনীয়)। তবে কোনো ব্যক্তির একাকী সালাত আদায় করা মাকরুহ নয়। এটি হলো ইমামুল আওযাঈ (রহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত, যিনি ছিলেন শাম অঞ্চলের ইমাম, ফকীহ ও আলিম। আর এটিই ইনশাআল্লাহ (আল্লাহ চাইলে) অধিকতর সঠিক। এরপর তিনি (ইবন রজব) বলেন: ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে শবে বরাতের রাত সম্পর্কে কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্য জানা যায় না। তবে এই রাতে কিয়াম (ইবাদতের জন্য রাত জাগরণ) মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে তাঁর থেকে দুটি বর্ণনা পাওয়া যায়—যা দুই ঈদের রাতের কিয়াম সম্পর্কে তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার অনুরূপ।

কেননা, (একটি বর্ণনায়) তিনি সম্মিলিতভাবে কিয়াম করাকে মুস্তাহাব মনে করেননি; কারণ তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ থেকে বর্ণিত হয়নি। আর (অন্য একটি বর্ণনায়) তিনি এটিকে মুস্তাহাব মনে করেছেন, কারণ তা তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াযিদ ইবনুল আসওয়াদ (রহিমাহুল্লাহ)-এর আমল দ্বারা প্রমাণিত। অনুরূপভাবে, শবে বরাতের কিয়ামের ব্যাপারেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বা তাঁর সাহাবীগণ থেকে কিছুই প্রমাণিত হয়নি। তবে শাম অঞ্চলের বিশিষ্ট ফকীহ তাবেঈদের একটি দল থেকে এটি প্রমাণিত হয়েছে।

হাফিজ ইবন রজব (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের উদ্দেশ্যমূলক অংশ এখানেই সমাপ্ত হলো। এই বক্তব্যে তিনি স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন যে, শাবানের মধ্য রজনী সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বা তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে কিছুই প্রমাণিত হয়নি। আর ইমাম আওযাঈ (রহিমাহুল্লাহ) একাকী কিয়াম করাকে মুস্তাহাব মনে করে যে মতটি গ্রহণ করেছেন এবং হাফিজ ইবন রজবও যে মতটিকে সমর্থন করেছেন, তা অত্যন্ত দুর্বল ও অস্বাভাবিক (غريب وضعيف)। কারণ, যে কোনো বিষয় শরীয়তের দলীল দ্বারা বৈধ (মাশরূ') হিসেবে প্রমাণিত হয়নি, তা আল্লাহর দীনের মধ্যে কোনো মুসলিমের জন্য নতুন করে উদ্ভাবন করা জায়েয নয়—তা সে একাকী করুক বা সম্মিলিতভাবে, গোপনে করুক বা প্রকাশ্যে।

কেননা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাধারণ বাণী: **“যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল, যার উপর আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত।”** (১) এবং বিদআতকে প্রত্যাখ্যান ও তা থেকে সতর্ককারী অন্যান্য দলীলসমূহ এর প্রমাণ বহন করে।

ইমাম আবু বকর আত-তারতূশী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-হাওয়াদ্দিস ওয়াল-বিদা’ (الحوادث والبدع) নামক গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন, তার সারমর্ম হলো: (ইবনে ওয়াদ্দাহ যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা আমাদের কোনো শায়খ বা ফকীহকে শাবানের মধ্য রজনীর দিকে মনোযোগ দিতে দেখিনি। তারা মাকহূলের হাদীসের দিকেও ভ্রুক্ষেপ করতেন না এবং এই রাতকে অন্য রাতের চেয়ে বেশি ফযীলতপূর্ণ মনে করতেন না)। ইবনে আবী মুলাইকাকে বলা হলো যে, যিয়াদ আন-নুমাইরী বলেন: (শাবানের মধ্য রজনীর সওয়াব লাইলাতুল কদরের সওয়াবের সমান)। তখন তিনি বললেন:

***

(১) সহীহ মুসলিম, কিতাবুল আক্বদিয়াহ (১৭১৮), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/২৫৬)।

(যদি আমি তাকে শুনতাম এবং আমার হাতে লাঠি থাকত, তবে আমি তাকে প্রহার করতাম)। আর যিয়াদ ছিল একজন কাস (উপদেশদাতা)। [মূল বক্তব্য এখানে শেষ হলো।]

আর আল্লামা শাওকানী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-ফাওয়ায়েদ আল-মাজমুআহ’ গ্রন্থে যা বলেছেন, তার ভাষ্য নিম্নরূপ:

(হাদীস: «হে আলী! যে ব্যক্তি শা’বানের মধ্য রজনীতে একশত রাকাত সালাত আদায় করবে, যার প্রতি রাকাতে সে সূরা ফাতিহা এবং ‘কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ’ দশবার করে পড়বে, আল্লাহ তার সকল প্রয়োজন পূর্ণ করে দেবেন» ইত্যাদি। এটি ‘মাওযু’ (জাল/বানোয়াট)। এর শব্দাবলীতে যে বিপুল সওয়াবের কথা স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে, তা শুনে যে কোনো বিবেকবান মানুষই বুঝতে পারে যে এটি জাল। আর এর বর্ণনাকারীরা ‘মাজহুল’ (অজ্ঞাত)। এটি দ্বিতীয় ও তৃতীয় সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, যার সবগুলোই ‘মাওযু’ এবং এর বর্ণনাকারীরাও মাজহুল।

তিনি (শাওকানী) ‘আল-মুখতাসার’ গ্রন্থে বলেছেন: অর্ধ শা’বানের সালাতের হাদীসটি ‘বাতিল’ (অসার)। আর ইবনু হিব্বানের নিকট আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীস: «যখন শা’বানের মধ্য রজনী আসে, তখন তোমরা রাতে ইবাদতে দণ্ডায়মান হও এবং দিনে রোযা রাখো (¬1)»— এটি ‘যঈফ’ (দুর্বল)। আর তিনি ‘আল-লাআলী’ গ্রন্থে বলেছেন: «শা’বানের অর্ধ রজনীতে সূরা ইখলাস দশবার করে পড়ে একশত রাকাত সালাত»— এর দীর্ঘ ফযীলতসহ যা দায়লামী প্রমুখ বর্ণনা করেছেন, তা ‘মাওযু’ (জাল)। আর এর তিনটি সূত্রের অধিকাংশ বর্ণনাকারীই মাজহুল ও যঈফ।

তিনি (শাওকানী) আরও বলেছেন: «সূরা ইখলাস ত্রিশবার করে পড়ে বারো রাকাত সালাত»— এটিও ‘মাওযু’। «এবং চৌদ্দ রাকাত সালাত»— এটিও ‘মাওযু’।

এই হাদীস দ্বারা ফকীহদের একটি দল ধোঁকাগ্রস্ত হয়েছেন, যেমন ‘আল-ইহয়া’ গ্রন্থের লেখক (ইমাম গাযালী) এবং অন্যান্যরা। অনুরূপভাবে কিছু মুফাসসিরও। এই রাতের সালাত— অর্থাৎ শা’বানের মধ্য রজনীর সালাত— বিভিন্ন পদ্ধতিতে বর্ণিত হয়েছে, যার সবগুলোই বাতিল ও মাওযু (জাল)।

তবে এটি (এই সালাতের জাল হওয়া) আইশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) কর্তৃক বর্ণিত তিরমিযীর সেই বর্ণনাটির পরিপন্থী নয়, যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাকী’তে গমন এবং অর্ধ রজনীতে রবের দুনিয়ার আসমানে অবতরণ এবং বনু কালব গোত্রের মেষের পশমের সংখ্যার চেয়েও অধিক লোককে ক্ষমা করার কথা এসেছে। কারণ, আমাদের আলোচনা কেবল এই রাতের জন্য নির্দিষ্ট করে বানানো ‘মাওযু’ সালাত সম্পর্কে। উপরন্তু, আইশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর এই হাদীসেও দুর্বলতা ও ইনকিতা’ (সূত্র বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। যেমনটি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত রাতের কিয়ামের হাদীসটিও এই সালাতকে ‘মাওযু’ হওয়ার পরিপন্থী করে না, যদিও আমরা যেমনটি উল্লেখ করেছি, তাতে দুর্বলতা রয়েছে। [উদ্দেশ্য সমাপ্ত হলো।]

আর হাফিয আল-ইরাকী বলেছেন: (অর্ধ শা’বানের রাতের সালাতের হাদীসটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর ‘মাওযু’ (জাল) এবং তাঁর উপর মিথ্যা আরোপ করা হয়েছে।

আর ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মাজমু’ গ্রন্থে বলেছেন: (সালাত আল-রাগায়িব নামে পরিচিত সালাত, যা মাগরিব ও ইশার মধ্যবর্তী সময়ে বারো রাকাত, রাতে...

***

(¬1) সুনান ইবনু মাজাহ, সালাত প্রতিষ্ঠা ও তাতে সুন্নাহ অধ্যায় (১৩৮৮)।