ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯১-১৯৫

রজব মাসের প্রথম জুমা, এবং শাবান মাসের মধ্য রজনীর (শবে বরাত) একশত রাকাত সালাত—এই দুটি সালাতই হলো নিকৃষ্ট বিদআত (নব-উদ্ভাবন)। (কুতুল কুলুব) এবং (ইহয়াউ উলুমিদ্দীন) কিতাবদ্বয়ে এগুলোর উল্লেখ দেখে যেন কেউ প্রতারিত না হয়, আর না তাতে বর্ণিত হাদীস দ্বারা। কেননা, এই সব কিছুই বাতিল। আর কিছু ইমামের দ্বারাও যেন কেউ প্রতারিত না হয়, যাদের কাছে এই দুই সালাতের বিধান অস্পষ্ট ছিল এবং যারা এগুলোর মুস্তাহাব হওয়ার পক্ষে কিছু পুস্তিকা রচনা করেছেন। কারণ, তারা এই বিষয়ে ভুল করেছেন।

শায়খুল ইমাম আবু মুহাম্মাদ আব্দুর রহমান ইবনে ইসমাঈল আল-মাকদিসি এই দুই বিদআতকে বাতিল প্রমাণ করে একটি মূল্যবান গ্রন্থ রচনা করেছেন, যেখানে তিনি অত্যন্ত সুন্দর ও নিখুঁত কাজ করেছেন। এই মাসআলা (বিষয়) সম্পর্কে আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) আলোচনা প্রচুর। আমরা যদি এই বিষয়ে আমাদের জানা সকল বক্তব্য উদ্ধৃত করতে যাই, তবে আলোচনা দীর্ঘ হয়ে যাবে। সম্ভবত আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা সত্য অনুসন্ধানকারীর জন্য যথেষ্ট ও সন্তোষজনক হবে।

পূর্বে উল্লেখিত আয়াতসমূহ, হাদীসসমূহ এবং আহলে ইলমদের বক্তব্য থেকে সত্য অনুসন্ধানকারীর কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, সালাত বা অন্য কোনো ইবাদতের মাধ্যমে শাবান মাসের মধ্য রজনী (শবে বরাত) উদযাপন করা এবং এর দিনটিকে বিশেষভাবে রোযার জন্য নির্দিষ্ট করা—অধিকাংশ আহলে ইলমের মতে একটি নিকৃষ্ট বিদআত। পবিত্র শরীয়তে এর কোনো ভিত্তি নেই। বরং এটি এমন বিষয়, যা সাহাবায়ে কিরামের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) যুগের পরে ইসলামের মধ্যে সৃষ্টি হয়েছে। এই অধ্যায়ে এবং অন্যান্য অধ্যায়ে সত্য অনুসন্ধানকারীর জন্য আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণীই যথেষ্ট: **আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দীনকে পূর্ণাঙ্গ করে দিলাম** (সূরা আল-মায়েদা: ৩) এবং এর অর্থে আগত অন্যান্য আয়াতসমূহ।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীও যথেষ্ট: **“যে ব্যক্তি আমাদের এই দীনের মধ্যে এমন কিছু নতুন সৃষ্টি করল, যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত।”** (বুখারী ও মুসলিম) এবং এর অর্থে আগত অন্যান্য হাদীসসমূহ।

সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **“তোমরা রাতের মধ্যে শুধু জুমার রাতকে কিয়ামের (নামাযের) জন্য নির্দিষ্ট করো না এবং দিনের মধ্যে শুধু জুমার দিনকে রোযার জন্য নির্দিষ্ট করো না, তবে যদি তোমাদের কারো নিয়মিত রোযার দিন হয় (তাহলে ভিন্ন কথা)।”** (সহীহ মুসলিম: ১১৪৪)। যদি কোনো রাতকে কোনো ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করা বৈধ হতো, তবে জুমার রাতই অন্য রাতের চেয়ে অধিক উপযুক্ত হতো। কারণ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসের সুস্পষ্ট বক্তব্য অনুযায়ী, জুমার দিন হলো সেই দিন, যার উপর সূর্য উদিত হয়েছে—এমন দিনগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠ।

সুতরাং, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জুমার রাতকে অন্যান্য রাতের মধ্য থেকে কিয়ামের জন্য নির্দিষ্ট করতে নিষেধ করলেন, তখন এটি প্রমাণ করে যে, অন্যান্য রাতকে (জুমার রাতের চেয়ে কম মর্যাদাপূর্ণ হওয়ায়) কোনো ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করা আরও অধিকতরভাবে জায়েয নয়।

এর কোনো অংশকে ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করা, তবে সহীহ দলিল দ্বারা যদি সেই নির্দিষ্টকরণের প্রমাণ পাওয়া যায় (তবে ভিন্ন কথা)।

যেহেতু লাইলাতুল কদর এবং রমাদানের রাতগুলোতে কিয়াম (নামাজে দাঁড়িয়ে থাকা) করা এবং তাতে কঠোর প্রচেষ্টা চালানো শরীয়তসম্মত, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেদিকে মনোযোগ আকর্ষণ করেছেন, উম্মতকে কিয়াম করার জন্য উৎসাহিত করেছেন এবং তিনি নিজেও তা করেছেন। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: «যে ব্যক্তি ঈমান ও ইহতিসাবের সাথে রমাদানে কিয়াম করবে, তার পূর্বের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে। আর যে ব্যক্তি ঈমান ও ইহতিসাবের সাথে লাইলাতুল কদরে কিয়াম করবে, তার পূর্বের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।» (১)

যদি শবে বরাত (শাবানের মধ্য রজনী), অথবা রজব মাসের প্রথম জুমুআর রাত (লাইলাতুর রাগাইব), অথবা ইসরা ও মিরাজের রাতকে কোনো উৎসব বা ইবাদতের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করা শরীয়তসম্মত হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অবশ্যই উম্মতকে সেদিকে দিকনির্দেশনা দিতেন, অথবা তিনি নিজে তা করতেন। যদি এর কোনো কিছু ঘটত, তবে সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তা উম্মতের কাছে পৌঁছে দিতেন এবং তাদের থেকে গোপন করতেন না। তাঁরা হলেন নবীদের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) পরে সর্বশ্রেষ্ঠ মানুষ এবং সবচেয়ে বেশি কল্যাণকামী। আল্লাহ তাআলা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁদেরকে সন্তুষ্টি দান করুন।

আপনি ইতিপূর্বে আলেমগণের আলোচনা থেকে জানতে পেরেছেন যে, রজব মাসের প্রথম জুমুআর রাতের ফযীলত সম্পর্কে, কিংবা শাবানের মধ্য রজনীর ফযীলত সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বা তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে কিছুই প্রমাণিত হয়নি। সুতরাং, এটা জানা গেল যে, এই রাতগুলোতে উৎসব করা ইসলামে নব-উদ্ভাবিত বিদআত। অনুরূপভাবে, এই রাতগুলোকে কোনো ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করাও একটি গর্হিত বিদআত (বিদআতে মুনকারাহ)।

অনুরূপভাবে, রজব মাসের সাতাশ তারিখের রাত, যাকে কিছু লোক ইসরা ও মিরাজের রাত বলে বিশ্বাস করে, সেই রাতকে কোনো ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করা জায়েয নয়, যেমনটি জায়েয নয় এই রাতে কোনো উৎসব করা—পূর্বোক্ত দলিলসমূহের কারণে। এই বিধান তো তখন, যখন তারিখটি জানা যেত। কিন্তু যখন আলেমগণের সঠিক মত হলো যে, এর তারিখ জানা যায় না, তখন (এর বিধান কী হবে)? আর যারা বলেন যে এটি রজব মাসের সাতাশ তারিখের রাত, তাদের এই বক্তব্য বাতিল, যার কোনো ভিত্তি সহীহ হাদীসসমূহে নেই।

আর যিনি বলেছেন, তিনি কতই না উত্তম বলেছেন:

"সর্বোত্তম কাজ হলো যা পূর্ববর্তীদের হেদায়েতের ওপর প্রতিষ্ঠিত,

আর নিকৃষ্টতম কাজ হলো নব-উদ্ভাবিত বিদআতসমূহ।"

আল্লাহর কাছেই প্রার্থনা, তিনি যেন আমাদের এবং সকল মুসলিমকে সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরার এবং এর ওপর দৃঢ় থাকার তাওফীক দান করেন, আর এর বিপরীত বিষয়গুলো থেকে সতর্ক থাকার তাওফীক দেন। নিশ্চয়ই তিনি মহা দাতা ও পরম দয়ালু। আর আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন তাঁর বান্দা ও রাসূল আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবীর ওপর।

***

(১) সহীহ বুখারী, কিতাবুল ঈমান (৩৭); সহীহ মুসলিম, কিতাবুস সালাতিল মুসাফিরীন ওয়া কাসরিহা (৭৫৯); সুনানুত তিরমিযী, কিতাবুস সাওম (৮০৮); সুনানুন নাসায়ী, কিতাবুস সিয়াম (২২০৬); সুনানু আবী দাউদ, কিতাবুস সালাত (১৩৭১); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৪২৩); মুওয়াত্তা মালিক, কিতাবুন নিদা লিস সালাত (২৫১); সুনানুদ দারিমী, কিতাবুস সাওম (১৭৭৬)।

চতুর্থ বার্তা

শায়খ আহমাদ খাদিমুল হারাম আন-নাবাবী আশ-শরীফ-এর নামে আরোপিত অসত্য ওসিয়ত সম্পর্কে গুরুত্বপূর্ণ সতর্কীকরণ

আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায-এর পক্ষ থেকে সেই সকল মুসলিমদের প্রতি, যারা এটি দেখবেন— আল্লাহ যেন তাঁদেরকে ইসলামের মাধ্যমে হেফাযত করেন, এবং আল্লাহ যেন আমাদেরকে ও তাঁদেরকে মূর্খ, নিকৃষ্ট লোকদের মিথ্যা রটনা থেকে আশ্রয় দেন। আমীন।

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

অতঃপর:

আমি শায়খ আহমাদ খাদিমুল হারাম আন-নাবাবী আশ-শরীফ-এর নামে আরোপিত একটি বক্তব্য দেখেছি, যার শিরোনাম হলো: (মদীনা মুনাওয়ারা থেকে শায়খ আহমাদ খাদিমুল হারাম আন-নাবাবী আশ-শরীফ-এর এই ওসিয়ত)। তাতে তিনি বলেছেন:

(আমি জুমু'আর রাতে জেগে ছিলাম এবং কুরআনুল কারীম তিলাওয়াত করছিলাম, এবং তিলাওয়াতের পর আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ (আসমাউল হুসনা) পাঠ করছিলাম। যখন আমি তা থেকে অবসর হলাম, তখন ঘুমের জন্য প্রস্তুত হলাম। তখন আমি উজ্জ্বল চেহারার অধিকারী আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দেখলাম, যিনি কুরআনের আয়াতসমূহ এবং সম্মানিত বিধানাবলী নিয়ে এসেছেন। যিনি বিশ্বজগতের জন্য রহমত, আমাদের নেতা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। তিনি বললেন: হে শায়খ আহমাদ! আমি বললাম: লাব্বাইক, ইয়া রাসূলাল্লাহ! হে আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত!

তিনি আমাকে বললেন: আমি মানুষের জঘন্য কার্যকলাপের কারণে লজ্জিত, এবং আমি আমার রবের সাথে বা ফেরেশতাদের সাথে সাক্ষাৎ করতে পারছি না। কারণ এক জুমু'আ থেকে আরেক জুমু'আর মধ্যে এক লক্ষ ষাট হাজার মানুষ ইসলামের দ্বীনের উপর না থেকে মারা গেছে। এরপর তিনি মানুষেরা যে সকল পাপাচারে লিপ্ত হয়েছে, তার কিছু উল্লেখ করলেন, এরপর বললেন: এই ওসিয়তটি পরাক্রমশালী, মহাশক্তিশালী (আল-আযীয আল-জাব্বার) আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের প্রতি রহমতস্বরূপ। এরপর তিনি কিয়ামতের কিছু নিদর্শন উল্লেখ করলেন, অতঃপর বললেন: হে শায়খ আহমাদ, তুমি তাদেরকে এই ওসিয়ত সম্পর্কে অবহিত করো।

কারণ এটি লাওহে মাহফুজ থেকে তাকদীরের কলম দ্বারা স্থানান্তরিত হয়েছে। আর যে ব্যক্তি এটি লিখবে এবং এক শহর থেকে আরেক শহরে, এক স্থান থেকে আরেক স্থানে পাঠাবে, তার জন্য জান্নাতে একটি প্রাসাদ নির্মাণ করা হবে। আর যে ব্যক্তি এটি লিখবে না এবং পাঠাবে না, কিয়ামতের দিন তার জন্য আমার শাফাআত হারাম হয়ে যাবে। আর যে ব্যক্তি এটি লিখবে এবং সে যদি দরিদ্র হয়, তবে আল্লাহ তাকে ধনী করে দেবেন, অথবা যদি সে ঋণগ্রস্ত হয়, তবে আল্লাহ তার ঋণ পরিশোধ করে দেবেন, অথবা তার উপর..."

এই ওসিয়তের বরকতে তার এবং তার পিতা-মাতার গুনাহ আল্লাহ ক্ষমা করে দেবেন। আর আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে যে ব্যক্তি এটি লিপিবদ্ধ করবে না, দুনিয়া ও আখিরাতে তার মুখমণ্ডল কালো হয়ে যাবে। সে (মিথ্যা রচনাকারী) বলেছে: মহান আল্লাহর কসম, তিনবার বলছি, এটিই বাস্তবতা। যদি আমি মিথ্যাবাদী হই, তবে যেন ইসলাম ব্যতীত অন্য অবস্থায় দুনিয়া থেকে বের হয়ে যাই। যে ব্যক্তি এটি সত্য বলে বিশ্বাস করবে, সে জাহান্নামের শাস্তি থেকে মুক্তি পাবে, আর যে ব্যক্তি এটিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে, সে কুফরি করবে।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর মিথ্যাভাবে আরোপিত ওসিয়তের সারসংক্ষেপ হলো এটি। আমরা বহু বছর ধরে এই মিথ্যা ওসিয়তটি বহুবার শুনেছি। এটি সময়ে সময়ে মানুষের মাঝে প্রকাশিত হয় এবং বহু সাধারণ মানুষের মধ্যে এর প্রচার চলে। এর শব্দাবলীতে ভিন্নতা রয়েছে। এর মিথ্যা রচনাকারী বলে যে, সে স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখেছে এবং তিনি তাকে এই ওসিয়তটি বহন করার নির্দেশ দিয়েছেন। হে পাঠক, এই সর্বশেষ প্রকাশনায়, যার কথা আমরা আপনাকে উল্লেখ করলাম, সেই অপবাদ আরোপকারী দাবি করেছে যে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তখন দেখেছে যখন সে ঘুমের জন্য প্রস্তুত হচ্ছিল। এর অর্থ হলো: সে তাঁকে জাগ্রত অবস্থায় দেখেছে!

এই অপবাদ আরোপকারী এই ওসিয়তে বহু বিষয় দাবি করেছে, যা স্পষ্ট মিথ্যা ও সুস্পষ্ট বাতিল। ইনশাআল্লাহ, আমি এই লেখায় শীঘ্রই সে বিষয়ে আপনাকে সতর্ক করব। আমি বিগত বছরগুলোতেও এ বিষয়ে সতর্ক করেছি এবং মানুষকে জানিয়েছি যে এটি স্পষ্ট মিথ্যা ও সুস্পষ্ট বাতিল। যখন আমি এই সর্বশেষ প্রকাশনাটি দেখলাম, তখন এর প্রকাশ্য বাতিল হওয়া এবং এর রচনাকারীর মিথ্যার উপর চরম ধৃষ্টতার কারণে আমি এটি নিয়ে লিখতে দ্বিধা করছিলাম। আমি ভাবিনি যে এর বাতিল হওয়া সত্ত্বেও এটি সামান্যতম জ্ঞান বা সুস্থ স্বভাবের অধিকারী কারো কাছেও প্রচার পাবে। কিন্তু বহু ভাই আমাকে জানিয়েছেন যে এটি বহু মানুষের মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছে, তারা এটি আদান-প্রদান করছে এবং কেউ কেউ এটিকে বিশ্বাসও করেছে।

এই কারণে আমি মনে করলাম যে এর বাতিল হওয়া এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর এটি যে একটি অপবাদ, তা স্পষ্ট করার জন্য আমার মতো ব্যক্তির জন্য এ বিষয়ে লেখা ওয়াজিব হয়ে দাঁড়িয়েছে, যাতে কেউ এর দ্বারা প্রতারিত না হয়। জ্ঞান ও ঈমানের অধিকারী ব্যক্তিরা, অথবা সুস্থ স্বভাব ও সঠিক বুদ্ধির অধিকারী ব্যক্তিরা যদি এটি নিয়ে চিন্তা করেন, তবে তারা বহু দিক থেকে জানতে পারবেন যে এটি মিথ্যা ও অপবাদ।

আর আমি এই অপবাদের সাথে সম্পর্কিত শায়খ আহমাদ-এর কিছু আত্মীয়কে এই ওসিয়ত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম। তারা আমাকে উত্তর দিয়েছেন যে, এটি শায়খ আহমাদ-এর উপর মিথ্যাভাবে আরোপ করা হয়েছে এবং তিনি মূলত এটি বলেননি। আর উল্লিখিত শায়খ আহমাদ বেশ কিছুদিন আগেই ইন্তেকাল করেছেন। যদি আমরা ধরেও নেই যে উল্লিখিত শায়খ আহমাদ, অথবা তার চেয়েও বড় কেউ, দাবি করেছেন যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে স্বপ্নে অথবা জাগ্রত অবস্থায় দেখেছেন, (তবুও...)

আর সে তাকে এই ওসিয়ত করেছে। কারণ আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, সে (ঐ দাবিদার) মিথ্যাবাদী, অথবা যে তাকে এই কথা বলেছে সে শয়তান—তিনি (ঐ ব্যক্তি) রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নন। এর বহু কারণ রয়েছে, তন্মধ্যে:

১ - রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মৃত্যুর পর জাগ্রত অবস্থায় দেখা দেন না। সুফীদের মধ্যে যারা অজ্ঞ, তাদের কেউ যদি দাবি করে যে সে জাগ্রত অবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছে, অথবা তিনি মাওলিদ বা অনুরূপ অনুষ্ঠানে উপস্থিত হন, তবে সে জঘন্যতম ভুল করেছে, এবং তার উপর চরম ধোঁকা চাপানো হয়েছে। সে এক বিরাট ভুলের মধ্যে পড়েছে এবং কিতাব, সুন্নাহ ও আহলে ইলমের ইজমার বিরোধিতা করেছে।

কারণ মৃতরা কেবল কিয়ামতের দিনই তাদের কবর থেকে বের হবে, দুনিয়াতে নয়। আর যে এর বিপরীত কথা বলবে, সে সুস্পষ্ট মিথ্যাবাদী, অথবা সে ভুলকারী যার উপর ধোঁকা চাপানো হয়েছে। সে সেই সত্যকে জানতে পারেনি যা সালাফে সালেহীন জেনেছেন এবং যার উপর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ ও তাদের অনুসারীগণ ইহসানের সাথে চলেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন:

**এরপর তোমরা অবশ্যই মৃত্যুবরণ করবে** (সূরা আল-মুমিনূন: ১৫)

**অতঃপর কিয়ামতের দিন তোমরা পুনরুত্থিত হবে** (সূরা আল-মুমিনূন: ১৬)

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **“কিয়ামতের দিন আমিই প্রথম ব্যক্তি যার জন্য মাটি বিদীর্ণ হবে, আর আমিই প্রথম সুপারিশকারী এবং প্রথম যার সুপারিশ গ্রহণ করা হবে।”** (সুনান আবু দাউদ: ৪৬৭৩, মুসনাদ আহমাদ: ২/৫৪০)। আর এই অর্থে আয়াত ও হাদীস প্রচুর রয়েছে।

২ - দ্বিতীয় কারণ: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জীবদ্দশায় বা তাঁর মৃত্যুর পর—কখনোই সত্যের বিপরীত কিছু বলেন না। আর এই ওসিয়তটি তাঁর শরীয়তের সুস্পষ্ট বিরোধিতা করে, বহু দিক থেকে—যেমনটি পরে আসবে।

তবে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বপ্নে দেখা দিতে পারেন। আর যে ব্যক্তি তাঁকে স্বপ্নে তাঁর সম্মানিত আকৃতিতে দেখেছে, সে অবশ্যই তাঁকে দেখেছে; কারণ শয়তান তাঁর আকৃতি ধারণ করতে পারে না, যেমনটি সহীহ ও সম্মানিত হাদীসে এসেছে।

কিন্তু মূল বিবেচ্য বিষয় হলো: স্বপ্নদ্রষ্টার ঈমান, তার সত্যবাদিতা, তার ন্যায়পরায়ণতা (আদালত), তার স্মৃতিশক্তির প্রখরতা (দাবত), তার দ্বীনদারী এবং তার আমানতদারী। আর সে কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর (প্রকৃত) আকৃতিতে দেখেছে, নাকি অন্য কোনো আকৃতিতে?

যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় বলা কোনো হাদীস নির্ভরযোগ্য, ন্যায়পরায়ণ ও প্রখর স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সিকাহ, আদুল, দাবিত) বর্ণনাকারীদের পথ ছাড়া অন্য কোনো পথে আসত, তবে তা নির্ভর করার যোগ্য হতো না এবং তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যেত না। অথবা, যদি তা নির্ভরযোগ্য ও প্রখর স্মৃতিশক্তির অধিকারী বর্ণনাকারীদের পথেই আসত, কিন্তু তা এমন ব্যক্তির বর্ণনার বিরোধিতা করত যিনি তাদের চেয়েও অধিক হাফিয (স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন) এবং অধিক নির্ভরযোগ্য, আর এই বিরোধিতা এমন হতো যে দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব নয়, তবে (শর্ত সাপেক্ষে) সেগুলোর একটি হতো মানসূখ (রহিত), যা দ্বারা আমল করা যেত না, আর দ্বিতীয়টি হতো নাসিখ (রহিতকারী), যা দ্বারা আমল করা যেত। আর যদি সমন্বয় বা রহিতকরণ (নাসখ) কোনোটাই সম্ভব না হয়, তবে ওয়াজিব হলো যে...