ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫৬-২৬০

তাঁর 'আল-কাফিয়াহ আশ-শাফিয়াহ' নামক কাসিদায় (কবিতায়) বলা হয়েছে:

"যে বিষয়ে তুমি জ্ঞান দ্বারা পরিবেষ্টন করোনি, তা দ্রুত প্রত্যাখ্যান করা... বঞ্চনার কারণ।"

এর চেয়েও গুরুতর ও বিপজ্জনক হলো, আল্লাহ্‌র কিতাব অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ থেকে নির্ভরযোগ্য কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) ছাড়া কাউকে তাকফীর (কাফির ঘোষণা) করা বা তাফসীক (ফাসিক ঘোষণা) করার দুঃসাহস দেখানো। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি আল্লাহ্‌র প্রতি এবং তাঁর দীনের প্রতি চরম ধৃষ্টতা প্রদর্শন এবং জ্ঞান ছাড়া আল্লাহ্‌র নামে কথা বলার শামিল। এটি সালাফে সালেহীন (নেককার পূর্বসূরিগণ) রাদিয়াল্লাহু আনহুম, যারা জ্ঞান ও ঈমানের অধিকারী ছিলেন, তাঁদের পদ্ধতির পরিপন্থী। আল্লাহ্‌ যেন আমাদেরকে উত্তমভাবে তাঁদের অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত করেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: **"যে ব্যক্তি তার ভাইকে 'হে কাফির' বলে ডাকল, তবে তাদের দুজনের একজনের উপর তা বর্তাবে। (১)"** এবং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও বলেছেন: **"যে ব্যক্তি কোনো ব্যক্তিকে কুফরের দিকে আহ্বান করল, অথবা বলল: 'হে আল্লাহ্‌র শত্রু', অথচ সে তা নয়, তবে তা তার নিজের দিকেই ফিরে আসে। (২)"** অর্থাৎ, সে যা বলেছে তা তার নিজের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। এটি একটি কঠোর হুঁশিয়ারি, যা তাকফীর ও তাফসীক করা থেকে সতর্ক থাকতে বাধ্য করে, তবে তা যেন জ্ঞান ও প্রজ্ঞার ভিত্তিতে হয়।

যেমন, এই বিষয়টি এবং এর অর্থে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তা জিহ্বার বিপদসমূহ (ভুলত্রুটি) থেকে সতর্ক থাকতে এবং কল্যাণকর কথা ছাড়া অন্য সব কিছু থেকে জিহ্বাকে রক্ষা করার গুরুত্বকে ওয়াজিব করে—যদি এই বিষয়টি জানা থাকে।

এখন আমরা মূল আলোচ্য বিষয়ে ফিরে যাই। আমরা পবিত্র কিতাব (আল-কুরআন)-এ সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্ররাজি সংক্রান্ত যে সকল আয়াত এসেছে, তা গভীরভাবে পর্যালোচনা করেছি। কিন্তু আমরা সেগুলোর মধ্যে এমন কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ পাইনি যা চাঁদ বা অন্যান্য নক্ষত্রে পৌঁছানো অসম্ভব হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। অনুরূপভাবে, পবিত্র সুন্নাহতেও আমরা এমন কোনো প্রমাণ পাইনি যা এর অসম্ভবতার উপর প্রমাণ বহন করে।

যারা এই বিষয়টিকে অস্বীকার করেছে অথবা যারা এর প্রবক্তাকে কাফির ঘোষণা করেছে, তাদের নির্ভরতার সর্বোচ্চ ভিত্তি হলো আল্লাহ্‌ তাআলা তাঁর সম্মানিত কিতাবের সূরা আল-হিজর-এ যা উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

**"আর নিশ্চয়ই আমরা আসমানে রাশিচক্র সৃষ্টি করেছি এবং দর্শকদের জন্য সেটিকে সুশোভিত করেছি। (৩) আর আমরা সেটিকে প্রত্যেক বিতাড়িত শয়তান থেকে রক্ষা করেছি। (৪) তবে যে চুরি করে শুনতে চায়, তাকে অনুসরণ করে এক সুস্পষ্ট উল্কাপিণ্ড। (৫)"**

আর তিনি তাআলা সূরা আল-ফুরকান-এ বলেছেন:

**"বরকতময় তিনি, যিনি আসমানে রাশিচক্র সৃষ্টি করেছেন এবং তাতে প্রদীপ (সূর্য) ও আলোকময় চাঁদ স্থাপন করেছেন। (৬)"**

আর তিনি সূরা আস-সাফফাত-এ বলেছেন:

**"নিশ্চয়ই আমরা নিকটবর্তী আসমানকে নক্ষত্ররাজির সৌন্দর্য দ্বারা সুশোভিত করেছি। (৭) এবং প্রত্যেক বিদ্রোহী শয়তান থেকে রক্ষার জন্য। (৮) তারা ঊর্ধ্বজগতের কোনো কথা শুনতে পায় না এবং তাদের প্রতি নিক্ষিপ্ত হয় (উল্কাপিণ্ড) চতুর্দিক থেকে। (৯) বিতাড়নের জন্য, আর তাদের জন্য রয়েছে অবিরাম শাস্তি। (১০) তবে যে দ্রুত কিছু শুনে নেয়, তাকে অনুসরণ করে এক তীক্ষ্ণ উল্কাপিণ্ড। (১১)"**

***

(১) সহীহ বুখারী, আদাব (৬১০৪); সহীহ মুসলিম, ঈমান (৬০); সুনান আত-তিরমিযী, ঈমান (২৬৩৭); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/১১২); মুওয়াত্তা মালিক, আল-জামি' (১৮৪৪)।

(২) সহীহ মুসলিম, ঈমান (৬১)।

(৩) সূরা আল-হিজর, আয়াত ১৬।

(৪) সূরা আল-হিজর, আয়াত ১৭।

(৫) সূরা আল-হিজর, আয়াত ১৮।

(৬) সূরা আল-ফুরকান, আয়াত ৬১।

(৭) সূরা আস-সাফফাত, আয়াত ৬।

(৮) সূরা আস-সাফফাত, আয়াত ৭।

(৯) সূরা আস-সাফফাত, আয়াত ৮।

(১০) সূরা আস-সাফফাত, আয়াত ৯।

(১১) সূরা আস-সাফফাত, আয়াত ১০।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সূরা মুলকে বলেছেন: **নিশ্চয়ই আমি নিকটবর্তী আকাশকে প্রদীপমালা দ্বারা সুশোভিত করেছি এবং সেগুলোকে শয়তানদের প্রতি নিক্ষেপের উপকরণ বানিয়েছি। আর তাদের জন্য প্রস্তুত রেখেছি জ্বলন্ত আগুনের শাস্তি।** (১)

আর তিনি সূরা নূহে বলেছেন: **তোমরা কি দেখ না, আল্লাহ কীভাবে স্তরে স্তরে সাতটি আকাশ সৃষ্টি করেছেন?** (২) **আর সেগুলোর মধ্যে চাঁদকে রেখেছেন আলোকরূপে এবং সূর্যকে রেখেছেন প্রদীপরূপে।** (৩)

তারা ধারণা করে যে, এই সম্মানিত আয়াতসমূহে আল্লাহ যা উল্লেখ করেছেন এবং এর সমার্থক যা কিছু এসেছে, তা প্রমাণ করে যে গ্রহ-নক্ষত্রগুলো আকাশের অভ্যন্তরে রয়েছে, অথবা এর সাথে সংযুক্ত। তাহলে এর পৃষ্ঠদেশে পৌঁছানো কীভাবে সম্ভব? তারা আরও নির্ভর করেছে কিছু জ্যোতির্বিজ্ঞানী (উলামাউল ফালাক)-এর বক্তব্যের ওপর: যেমন— চাঁদ প্রথম আকাশে, বুধ দ্বিতীয় আকাশে, শুক্র তৃতীয় আকাশে, সূর্য চতুর্থ আকাশে, মঙ্গল পঞ্চম আকাশে, বৃহস্পতি ষষ্ঠ আকাশে এবং শনি সপ্তম আকাশে রয়েছে।

অনেক মুফাসসিরই এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং নীরব থেকেছেন (কোনো আপত্তি করেননি)। এর জবাবে বলা যায়: উল্লিখিত আয়াতসমূহে এমন কোনো প্রমাণ নেই যে, সূর্য, চাঁদ এবং অন্যান্য গ্রহ-নক্ষত্র আকাশের অভ্যন্তরে রয়েছে, কিংবা এর সাথে সংযুক্ত। বরং আয়াতগুলো কেবল এই প্রমাণ দেয় যে, এই গ্রহ-নক্ষত্রগুলো আকাশে (في السماء) রয়েছে এবং এগুলো আকাশের জন্য অলঙ্কারস্বরূপ।

আর আরবি ভাষায় 'আস-সামা' (السماء) শব্দটি এমন সবকিছুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা উঁচু ও উন্নত। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার বাণী: **তোমরা কি নিশ্চিত হয়ে গেছ যে, যিনি আকাশে (في السماء) আছেন, তিনি তোমাদেরকে ভূগর্ভে বিলীন করে দেবেন না, যখন তা হঠাৎ থরথর করে কাঁপতে থাকবে?** (৪) **অথবা তোমরা কি নিশ্চিত হয়ে গেছ যে, যিনি আকাশে আছেন, তিনি তোমাদের ওপর কঙ্কর বর্ষণকারী ঝড় পাঠাবেন না? তখন তোমরা জানতে পারবে কেমন ছিল আমার সতর্কবাণী।** (৫)

এই দুটি আয়াত সম্পর্কে মুফাসসিরদের একটি দল বলেছেন: এখানে 'ফি' (في) শব্দটি স্থানবাচক (الظرفية) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, এবং 'আস-সামা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: উচ্চতা (আল-উলু)। তারা এর মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেছেন যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা আরশের উপরে উচ্চতার দিকে রয়েছেন। আর এটি এজন্যই যে, আরবি ভাষায় 'আস-সামা' শব্দটিকে উচ্চতার অর্থে ব্যবহার করা একটি সুপরিচিত বিষয়।

আর তাফসীর বিশারদদের মধ্যে অন্যেরা বলেছেন: এখানে 'ফি' (في) শব্দটি 'আলা' (على) অর্থাৎ 'ওপর' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, এবং এখানে 'আস-সামা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: নির্মিত আকাশ। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলেছেন: **তোমরা পৃথিবীতে ভ্রমণ করো** (৬) অর্থাৎ পৃথিবীর ওপর। এই ব্যাখ্যানুসারে অর্থ দাঁড়ায়: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা...

---

(১) সূরা আল-মুলক, আয়াত: ৫

(২) সূরা নূহ, আয়াত: ১৫

(৩) সূরা নূহ, আয়াত: ১৬

(৪) সূরা আল-মুলক, আয়াত: ১৬

(৫) সূরা আল-মুলক, আয়াত: ১৭

(৬) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ২

আকাশ। আর এটি অন্যান্য আয়াতসমূহের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা প্রমাণ করে যে তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তা'আলা আরশের উপরে আছেন, এবং তিনি এমনভাবে আরশের উপর সমুন্নত হয়েছেন যা তাঁর মহিমা ও মর্যাদার সাথে মানানসই। তাঁর সৃষ্টির আরোহণ বা সমুন্নত হওয়ার সাথে এর কোনো সাদৃশ্য নেই। যেমন তিনি আযযা ওয়া জাল্ল বলেছেন: **তাঁর মতো কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।** (সূরা আশ-শূরা: ১১) এবং তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেছেন: **আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই।** (সূরা আল-ইখলাস: ৪)

আর তিনি তা'আলা বলেছেন: **সুতরাং তোমরা আল্লাহর জন্য উপমা তৈরি করো না। নিশ্চয় আল্লাহ জানেন, আর তোমরা জানো না।** (সূরা আন-নাহল: ৭৪)

আর যে ব্যক্তি এই অর্থকে অস্বীকার করে এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলাকে এর বিপরীত গুণে গুণান্বিত করে, সে কিতাব ও সুন্নাহর সেই শরয়ী প্রমাণাদিকে লঙ্ঘন করল, যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার উচ্চতা (উলুও) এবং তাঁর আরশের উপর এমনভাবে সমুন্নত হওয়াকে প্রমাণ করে যা তাঁর মহিমার সাথে মানানসই—কোনো প্রকার স্বরূপ নির্ধারণ (*takyif*), সাদৃশ্য স্থাপন (*tamthil*), বিকৃতি (*tahrif*) বা নিষ্ক্রিয়করণ (*ta'til*) ছাড়াই। যেমন সে উম্মাহর সালাফদের ঐকমত্যকেও লঙ্ঘন করল।

এই আলোচনার অংশ হিসেবে সূরা বাকারায় তাঁর (আল্লাহর) বাণী: **হে মানুষ! তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো, যিনি তোমাদেরকে এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদেরকে সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা মুত্তাকী হতে পারো।** (সূরা আল-বাকারা: ২১) **যিনি তোমাদের জন্য যমীনকে করেছেন বিছানা এবং আকাশকে করেছেন ছাদ, আর আকাশ থেকে বর্ষণ করেছেন পানি, অতঃপর এর মাধ্যমে তোমাদের জীবিকার জন্য ফল-ফলাদি উৎপন্ন করেছেন। সুতরাং তোমরা জেনে-বুঝে আল্লাহর সাথে কাউকে সমকক্ষ স্থির করো না।** (সূরা আল-বাকারা: ২২)

মুফাসসিরদের একটি দল উল্লেখ করেছেন যে, এই আয়াতে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: **আর আকাশ থেকে বর্ষণ করেছেন পানি** (সূরা আল-বাকারা: ২২) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: এখানে 'আকাশ' (আস-সামা) বলতে মেঘমালাকে বোঝানো হয়েছে। এটিকে 'আস-সামা' বলা হয়েছে কারণ এটি মানুষের উপরে উঁচু ও উন্নত।

এই আলোচনার অংশ হিসেবে সূরা হাজ্জে তাঁর আযযা ওয়া জাল্ল-এর বাণী: **যে ব্যক্তি মনে করে যে আল্লাহ তাকে দুনিয়া ও আখিরাতে সাহায্য করবেন না, সে যেন আকাশের দিকে কোনো রশি বা উপায় প্রসারিত করে...** (সূরা আল-হাজ্জ: ১৫) আয়াতটি। মুফাসসিরগণ বলেছেন: এর অর্থ হলো, সে যেন তার উপরের ছাদ বা অনুরূপ কিছুর দিকে কোনো রশি বা উপায় প্রসারিত করে। এটিকে 'আস-সামা' (আকাশ) বলা হয়েছে, কারণ এটি তার নিচে অবস্থানকারীর তুলনায় উঁচু।

এই আলোচনার অংশ হিসেবে তাঁর তা'আলার বাণী: **তুমি কি দেখোনি আল্লাহ কীভাবে উপমা পেশ করেছেন? একটি পবিত্র বাক্য একটি পবিত্র বৃক্ষের মতো, যার মূল সুদৃঢ় এবং যার শাখা আকাশে (আস-সামা)।** (সূরা ইবরাহীম: ২৪)

আয়াতটি (আলোচ্য)। এখানে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: 'ফিস-সামা' (আকাশে) অর্থ হলো: 'আল-উলু' (উচ্চতা বা উপরে)। আর 'আল-কামুস' গ্রন্থের প্রণেতা বলেছেন: 'সামা, সুমুওয়ান' অর্থ হলো: উঁচু হওয়া বা উপরে ওঠা। আর এর মাধ্যমেই 'আ'লাহু' (তাকে উঁচু করা) শব্দটি 'আসমা' (আকাশ) শব্দের মতো। এরপর তিনি (কামুস প্রণেতা) বলেন: 'আস-সামা' (আকাশ) সুপরিচিত, এটি স্ত্রীলিঙ্গ ও পুংলিঙ্গ উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয় এবং এটি প্রতিটি জিনিসের ছাদ। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

এই বিষয়ে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার বাণী, তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী, মুফাসসিরগণ এবং ভাষা বিশেষজ্ঞদের বক্তব্য থেকে প্রাপ্ত সেই সকল প্রমাণাদি প্রচুর, যা উঁচু জিনিসের উপর 'আস-সামা' শব্দটি প্রয়োগের বৈধতা দেয়। যদি এটি জানা যায়, তবে আয়াতগুলোর অর্থ এমন হতে পারে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা এই নক্ষত্ররাজিকে আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী একটি কক্ষপথে স্থাপন করেছেন এবং এর উচ্চতার কারণে একেও 'আস-সামা' নামে অভিহিত করেছেন। আমাদের জানা মতে এমন কোনো প্রমাণ নেই যা এই ব্যাখ্যাকে বাধা দেয়।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা তাঁর সম্মানিত কিতাবের দুটি আয়াতে উল্লেখ করেছেন যে, সূর্য ও চন্দ্র একটি কক্ষপথে (ফালাক) চলমান। আয়াত দুটি হলো: সূরা আল-আম্বিয়ার মধ্যে তাঁর বাণী,

**وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ**

অর্থাৎ: "আর তিনিই সৃষ্টি করেছেন রাত ও দিন এবং সূর্য ও চন্দ্র; প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে সন্তরণ করে।" (১)

এবং সূরা ইয়াসীনের মধ্যে তাঁর বাণী,

**لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ**

অর্থাৎ: "সূর্যের পক্ষে সম্ভব নয় চন্দ্রকে ধরে ফেলা এবং রাতের পক্ষে সম্ভব নয় দিনকে অতিক্রম করা। আর প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে সন্তরণ করে।" (২)

যদি তারা আকাশের সাথে সংযুক্ত থাকত, তবে তাদেরকে 'সাঁতার কাটা' বা 'সন্তরণ করা' (আস-সাবহ) দ্বারা বর্ণনা করা হতো না, কারণ 'আস-সাবহ' হলো পানি বা অনুরূপ কিছুর মধ্যে চলমান হওয়া।

আর ইবন জারীর রহিমাহুল্লাহ তাঁর সুপ্রসিদ্ধ তাফসীরে উল্লেখ করেছেন যে, আরবী ভাষায় 'আল-ফালাক' হলো ঘূর্ণায়মান বস্তু। তিনি এর অর্থ সম্পর্কে সালাফদের থেকে বেশ কয়েকটি উক্তি উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো:

(এই বিষয়ে সঠিক কথা হলো: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল যেমন বলেছেন, তেমনই বলা— **وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ** অর্থাৎ: "আর প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে সন্তরণ করে।" (৩) আর এই 'ফালাক' মুজাহিদ যেমন বলেছেন, যাঁতার লোহার মতো হতে পারে, অথবা হাসান (আল-বাসরী) থেকে যেমন বর্ণিত, যাঁতার চাকার মতো হতে পারে। আবার এটি সংরক্ষিত তরঙ্গও হতে পারে, অথবা আকাশের মেরুও হতে পারে। কারণ আরবী ভাষায় 'আল-ফালাক' হলো প্রতিটি ঘূর্ণায়মান বস্তু, যার বহুবচন হলো 'আফলাক'।)

আর তিনি (ইবন জারীর) রহিমাহুল্লাহ আব্দুর রহমান ইবন যায়দ ইবন আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: (ফালাক হলো আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী স্থান, যেখানে নক্ষত্ররাজি, সূর্য ও চন্দ্র চলাচল করে। আর তিনি পাঠ করেন:

**تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا**

অর্থাৎ: "কত বরকতময় তিনি, যিনি আকাশে সৃষ্টি করেছেন রাশিচক্র এবং তাতে স্থাপন করেছেন প্রদীপ ও উজ্জ্বল চন্দ্র।" (৪)

***

(১) সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ৩৩

(২) সূরা ইয়াসীন, আয়াত: ৪০

(৩) সূরা ইয়াসীন, আয়াত: ৪০

(৪) সূরা আল-ফুরকান, আয়াত: ৬১

তিনি বলেন: 'ঐ নক্ষত্রপুঞ্জগুলো আসমান ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী স্থানে রয়েছে, আর তা পৃথিবীতে নয়।' সমাপ্ত।

আর হাফিয ইবনু কাছীর – রহিমাহুল্লাহ – তাঁর তাফসীরে ইবনু যায়িদের এই বক্তব্যটি উদ্ধৃত করেছেন এবং তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। কিন্তু গভীরভাবে চিন্তা করলে, তাঁর এই প্রত্যাখ্যানের কোনো ভিত্তি নেই, কারণ এর (বক্তব্যের) বিরুদ্ধে কোনো দলীল নেই।

আর আন-নাসাফী তাঁর তাফসীরে যা বলেছেন, তার ভাষ্য হলো: 'জমহুর (অধিকাংশ উলামা)-এর মত হলো, ফালক (কক্ষপথ) হলো আসমানের নিচে অবস্থিত একটি সংরক্ষিত তরঙ্গ/স্তর, যার মধ্যে সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্রসমূহ চলমান থাকে।' সমাপ্ত।

আল-আলূসী তাঁর তাফসীর 'রূহুল মাআনী'-তে যা বলেছেন, তার ভাষ্য হলো: 'অধিকাংশ মুফাসসির বলেছেন, এটি হলো আসমানের নিচে অবস্থিত একটি সংরক্ষিত তরঙ্গ/স্তর, যার মধ্যে সূর্য ও চন্দ্র চলমান থাকে।' সমাপ্ত।

আর ফালক-এর এই ব্যাখ্যা এবং পূর্বে উল্লেখিত আয়াতসমূহের ভিত্তিতে, এই বিষয়ে কোনো জটিলতা অবশিষ্ট থাকে না যে, চন্দ্রপৃষ্ঠে বা অন্যান্য গ্রহ-নক্ষত্রের উপরিভাগে পৌঁছানো শ্রুতিগত দলীলসমূহের (আদিল্লাহ আস-সামঈয়্যাহ) বিরোধী নয়। আর এর দ্বারা কুরআনে বর্ণিত সূর্য ও চন্দ্র আসমানে থাকার বিষয়টির কোনো ত্রুটি বা আঘাত আসে না।

আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, 'আফলাক' (কক্ষপথসমূহ) দ্বারা নির্মিত আসমানসমূহকে বোঝানো হয়েছে, আমাদের জানা মতে তার এই বক্তব্যের পক্ষে নির্ভর করার মতো কোনো প্রমাণ নেই। বরং, নকলী (বর্ণনামূলক) ও অন্যান্য দলীলসমূহের বাহ্যিক অর্থ এটাই প্রমাণ করে যে, সপ্ত আসমান আফলাক (কক্ষপথসমূহ) থেকে ভিন্ন।

আর এটিও সম্ভাব্য যে, পূর্ববর্তী আয়াতসমূহে 'আসমান' দ্বারা তিনি (আল্লাহ) দুনিয়ার আসমানকে (আস-সামাউদ দুন্ইয়া) বুঝিয়েছেন, যেমনটি সূরা আল-হিজর-এর আয়াতে স্পষ্ট, যেখানে তিনি সুবহানাহু বলেন: **আর নিশ্চয়ই আমরা আসমানে নক্ষত্রপুঞ্জ সৃষ্টি করেছি এবং দর্শকদের জন্য সেটিকে সুশোভিত করেছি।** (১) আর সূরা আল-মুলক-এর আয়াতে তা সুস্পষ্ট, যেখানে তিনি সুবহানাহু বলেন: **আর নিশ্চয়ই আমরা নিকটবর্তী আসমানকে প্রদীপমালা দ্বারা সুশোভিত করেছি এবং সেগুলোকে শয়তানদের প্রতি নিক্ষেপের বস্তু বানিয়েছি।** (২)

আর তিনি সুবহানাহু এই উদ্দেশ্য করেননি যে, নক্ষত্রপুঞ্জগুলো এর (আসমানের) অভ্যন্তরে রয়েছে। বরং তিনি সুবহানাহু উদ্দেশ্য করেছেন যে, এগুলো এর কাছাকাছি রয়েছে এবং এর সাথে সম্পর্কিত, যেমনটি আরবী ভাষায় বলা হয়: 'অমুক ব্যক্তি মদীনাতে বা মক্কাতে অবস্থান করছে,' অথচ সে মূলত এর উপকণ্ঠে বা আশেপাশে রয়েছে।

আর তিনি সুবহানাহু কর্তৃক গ্রহ-নক্ষত্রকে আসমানের সৌন্দর্য হিসেবে বর্ণনা করার অর্থ এই নয় যে, সেগুলো আসমানের সাথে সেঁটে আছে। এর পক্ষে কোনো দলীলও নেই। বরং এটি সঠিক যে...

***

(১) সূরা আল-হিজর, আয়াত ১৬

(২) সূরা আল-মুলক, আয়াত ৫