ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬১-২৬৫

সেটিকে তার জন্য অলংকার (যীনাহ) বলা হয়, যদিও তা তার থেকে বিচ্ছিন্ন থাকে এবং উভয়ের মাঝে শূন্যস্থান থাকে। যেমন মানুষ তার ছাদকে কাপড়, বৈদ্যুতিক ঝাড়বাতি (থুরাইয়া) এবং অনুরূপ জিনিস দিয়ে সজ্জিত করে, যদিও সেগুলোকে ছাদের সাথে সেঁটে দেওয়ার কোনো প্রয়োজন হয় না। এতদসত্ত্বেও আরবি ভাষায় বলা হয়: ‘অমুক ব্যক্তি তার ঘরের ছাদকে সজ্জিত করেছে,’ যদিও অলংকার এবং ছাদের মাঝে শূন্যস্থান বিদ্যমান থাকে।

আর সূরা নূহে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার বাণী: তোমরা কি দেখ না, আল্লাহ কিভাবে স্তরে স্তরে সাত আসমান সৃষ্টি করেছেন? (১) আর সেগুলোর মধ্যে চাঁদকে আলোরূপে স্থাপন করেছেন এবং সূর্যকে প্রদীপরূপে স্থাপন করেছেন? (২) —এর ক্ষেত্রে, দলীলসমূহে এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে এর অর্থ হলো সূর্য ও চাঁদ আসমানসমূহের অভ্যন্তরে রয়েছে। বরং অধিকাংশের মতে এর অর্থ হলো: সেগুলোর জ্যোতি (নূর) আসমানসমূহে রয়েছে, সেগুলোর দেহ (আজরুমাহ) নয়। সুতরাং, সেগুলোর দেহ আসমানসমূহের বাইরে এবং সেগুলোর জ্যোতি আসমানসমূহ ও পৃথিবীতে রয়েছে।

ইবনু জারীর রহিমাহুল্লাহ এই আয়াতের ব্যাখ্যায় আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে এমন বর্ণনা করেছেন যা এই অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করে। তিনি তাঁর তাফসীরে বলেছেন: আমাদের কাছে আব্দুল আ‘লা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে ইবনু সাওব হাদীস বর্ণনা করেছেন, মা‘মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে যে, তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই সূর্য ও চাঁদ, তাদের মুখমণ্ডল আসমানসমূহের দিকে এবং তাদের পিঠসমূহ পৃথিবীর দিকে)। সমাপ্ত। এর সনদে ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। কারণ কাতাদাহ আব্দুল্লাহ ইবনু আমরের সাক্ষাৎ পাননি। আর সম্ভবত এটি যদি তাঁর থেকে সহীহও হয়, তবে তা বনী ইসরাঈল থেকে প্রাপ্ত বিষয় হতে পারে।

আর আয়াতের বাহ্যিক অর্থ প্রমাণ করে যে সেগুলোর জ্যোতি আসমানসমূহে রয়েছে, সেগুলোর দেহ নয়। আর সেগুলোর মুখমণ্ডল আসমানসমূহের দিকে এবং পিঠসমূহ পৃথিবীর দিকে হওয়ার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে (মাওদি‘উ নাযার)। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা এ বিষয়ে সর্বাধিক অবগত।

আর তাফসীরবিদদের মধ্যে যারা বলেছেন যে, এটি ‘অংশের উপর সম্পূর্ণের প্রয়োগ’ (ইতলাক আল-কুল আলা আল-বা’দ)-এর অন্তর্ভুক্ত, কারণ চাঁদ প্রথম আসমানে এবং সূর্য চতুর্থ আসমানে রয়েছে—যেমন বলা হয়: ‘আমি বনী তামীমকে দেখেছি,’ অথচ সে তাদের কিছু অংশকেই দেখেছে—এই মতটি উত্তম নয় এবং এর পক্ষে কোনো দলীলও নেই। আমাদের জানা মতে এমন কোনো নির্ভরযোগ্য প্রমাণ (হুজ্জাহ) নেই, যা প্রমাণ করে যে চাঁদ প্রথম আসমানে এবং সূর্য চতুর্থ আসমানে রয়েছে। আর জ্যোতির্বিজ্ঞানী (উলামাউল ফালাক) দের মধ্যে যারা এই কথা বলেছেন, তাদের বক্তব্য এর পক্ষে প্রমাণ নয়। কারণ তাদের বক্তব্যগুলো সাধারণত শরঈ মূলনীতি (কাওয়া‘ইদ শার‘ইয়্যাহ) ও ভিত্তির উপর নয়, বরং অনুমান (তাখমীন) ও ধারণার (যান্ন) উপর প্রতিষ্ঠিত।

***

(১) সূরা নূহ, আয়াত ১৫

(২) সূরা নূহ, আয়াত ১৬

(এটি) নিশ্চিত/অকাট্য। সুতরাং, এই বিষয়ে মনোযোগ দেওয়া ওয়াজিব।

আর এই অর্থের প্রমাণ হলো: মহান আল্লাহর বাণী—

**তোমরা কি দেখনি, আল্লাহ কীভাবে সাত আসমান স্তরে স্তরে সৃষ্টি করেছেন?** (সূরা নূহ: ১৫)

—এর তাফসীরে হাফিয ইবন কাসীর রহিমাহুল্লাহ যা বলেছেন, যেখানে তিনি নিম্নোক্ত বক্তব্য পেশ করেছেন:

মহান আল্লাহর বাণী: **তোমরা কি দেখনি, আল্লাহ কীভাবে সাত আসমান স্তরে স্তরে সৃষ্টি করেছেন?** (সূরা নূহ: ১৫) —এর অর্থ হলো: একটির উপরে আরেকটি। আর এই জ্ঞান কি কেবল শ্রুতির (ওহীর) মাধ্যমেই গ্রহণ করা হবে? নাকি এটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়াদির অন্তর্ভুক্ত, যা জ্যোতির্বিজ্ঞান (গ্রহ-নক্ষত্রের গতিবিধি) এবং গ্রহণ (সূর্যগ্রহণ, চন্দ্রগ্রহণ) থেকে জানা যায়?

কেননা সাতটি চলমান গ্রহ (সায়্যারা) একে অপরের উপর গ্রহণ ফেলে। সেগুলোর মধ্যে সর্বনিম্ন হলো প্রথম আসমানে অবস্থিত চাঁদ (আল-ক্বামার), যা তার উপরের গ্রহগুলোকে আড়াল করে। আর বুধ (উতারিদ) দ্বিতীয় আসমানে, শুক্র (যুহরাহ) তৃতীয় আসমানে, সূর্য (শামস) চতুর্থ আসমানে, মঙ্গল (মিররিখ) পঞ্চম আসমানে, বৃহস্পতি (মুশতরি) ষষ্ঠ আসমানে, এবং শনি (যুহাল) সপ্তম আসমানে অবস্থিত।

আর বাকি নক্ষত্রগুলো, যা স্থির নক্ষত্র (আস-সাওয়াবিত), সেগুলো অষ্টম কক্ষপথে (ফাল্ক) রয়েছে, যাকে তারা ‘স্থির নক্ষত্রের কক্ষপথ’ (ফাল্ক আস-সাওয়াবিত) বলে। আর তাদের মধ্যে যারা শরীয়ত অনুসরণকারী, তারা বলেন: এটি হলো আল-কুরসী (আল্লাহর আরশের পাদপীঠ)। আর নবম কক্ষপথ হলো: আল-আতলাস (Atlas), যা তাদের নিকট আল-আছীর (Atheer)। এর গতি অন্যান্য কক্ষপথের গতির বিপরীত। কারণ এর গতি হলো সকল গতির মূল, যা পশ্চিম থেকে পূর্ব দিকে। আর অন্যান্য কক্ষপথের গতি এর বিপরীত—পূর্ব থেকে পশ্চিম দিকে। আর এর সাথে তাল মিলিয়ে অন্যান্য গ্রহ-নক্ষত্রও ঘুরতে থাকে।

তবে চলমান গ্রহগুলোর (সায়্যারা) তাদের কক্ষপথের গতির বিপরীত গতি রয়েছে। কেননা তারা পশ্চিম থেকে পূর্ব দিকে চলে। আর প্রতিটি গ্রহ তার কক্ষপথ তার নিজস্ব গতিতে অতিক্রম করে। যেমন: চাঁদ প্রতি মাসে একবার তার কক্ষপথ অতিক্রম করে, সূর্য প্রতি বছরে একবার, আর শনি প্রতি ত্রিশ বছরে একবার। এটি তাদের কক্ষপথের প্রশস্ততা অনুসারে হয়ে থাকে, যদিও গতির দিক থেকে সকলের চলাচল সমানুপাতিক। এই হলো সংক্ষেপে এই বিষয়ে তাদের বক্তব্য, যদিও তাদের মধ্যে বহু স্থানে মতপার্থক্য রয়েছে, যা আমরা এখানে ব্যাখ্যা করতে চাই না। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

হাফিয রহিমাহুল্লাহ-এর এই বক্তব্য: "যদিও তাদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে..." ইত্যাদি প্রমাণ করে যে, জ্যোতির্বিজ্ঞানীরা (উলুমুল ফালাক) চাঁদ প্রথম আসমানে, বুধ দ্বিতীয় আসমানে, শুক্র তৃতীয় আসমানে, সূর্য চতুর্থ আসমানে... ইত্যাদি বিষয়ে—যা তিনি তাদের থেকে পূর্বে বর্ণনা করেছেন—একমত নন। যদি তাদের কাছে উল্লিখিত বিষয়গুলোর উপর অকাট্য প্রমাণ থাকত, তবে তারা মতপার্থক্য করতেন না। আর যদি আমরা ধরেও নিই যে, তারা উল্লিখিত বিষয়ে একমত হয়েছেন, তবুও তাদের এই ঐকমত্য কোনো দলীল (হুজ্জাহ) নয়; কারণ তারা মাসুম (নিষ্পাপ/ভ্রান্তিমুক্ত) নন।

নিশ্চয়ই মাসুম (অভ্রান্ত) ইজমা হলো সেই ইজমা, যা ইসলামের সেই সকল আলিমদের দ্বারা সম্পন্ন হয়, যাদের মধ্যে ইজতিহাদের শর্তাবলী পূর্ণ হয়েছে। এর প্রমাণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: «আমার উম্মতের মধ্যে সর্বদা একটি দল হকের (সত্যের) উপর বিজয়ী থাকবে (১)» —হাদীস। সুতরাং, যখন ইসলামের আলিমগণ কোনো একটি হুকুমের উপর সর্বসম্মতভাবে (ক্বত'ঈভাবে) একমত হন—নীরব সম্মতির মাধ্যমে নয়—তখন নিঃসন্দেহে তারা হকের উপর প্রতিষ্ঠিত থাকেন। কারণ, সাহায্যপ্রাপ্ত দলটি (ত্বা'ইফাহ মানসূরাহ) তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, আল্লাহর নির্দেশ আসা পর্যন্ত তারা সর্বদা হকের উপর প্রতিষ্ঠিত থাকবে।

পূর্বোক্ত দলীলসমূহের বাহ্যিক অর্থ এবং আলিমদের অনেকের, বরং অধিকাংশের বক্তব্য (যেমনটি আন-নাসাফী ও আল-আলূসী বর্ণনা করেছেন) হলো: সূর্য ও চন্দ্রসহ সকল গ্রহ-নক্ষত্র আসমানসমূহের নিচে অবস্থিত, সেগুলোর অভ্যন্তরে নয়। এর দ্বারা জানা যায় যে, গ্রহ-নক্ষত্র এবং দুনিয়ার আসমানের (প্রথম আকাশের) মাঝে এমন শূন্যস্থান (ফাযা) থাকতে কোনো বাধা নেই, যেখান দিয়ে মহাকাশযান চলাচল করতে পারে। আর এই যানগুলো চাঁদ বা অন্যান্য গ্রহের পৃষ্ঠে অবতরণ করতে পারে।

এই বিষয়টিকে (মহাকাশ ভ্রমণকে) অসম্ভব বলা জায়েয নয়, যদি না এমন সুস্পষ্ট শারঈ দলীল থাকে যা মান্য করা ওয়াজিব। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি দাবি করে যে সে চাঁদ বা অন্য কোনো গ্রহের পৃষ্ঠে পৌঁছেছে, তাকে বিশ্বাস করাও জায়েয নয়, যদি না তার দাবির সত্যতা প্রমাণকারী বৈজ্ঞানিক দলীল থাকে।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মহাকাশ এবং মহাকাশচারীদের সম্পর্কে মানুষের তথ্যের তারতম্য ঘটে। সুতরাং, যার কাছে পর্যবেক্ষণ কেন্দ্র (মানমন্দির) বা অন্য কোনো মাধ্যমে এমন তথ্য আছে যা দ্বারা সে নিশ্চিত হয়েছে এবং যা তাকে আমেরিকান বা অন্য মহাকাশচারীদের চাঁদের পৃষ্ঠে পৌঁছানোর দাবির সত্যতা প্রমাণ করে, তবে সে ব্যক্তি তাকে বিশ্বাস করার ক্ষেত্রে ওযরপ্রাপ্ত (ক্ষমার যোগ্য)। আর যার কাছে এই ধরনের প্রমাণকারী তথ্য নেই, তার জন্য ওয়াজিব হলো: পূর্বোক্ত দলীল অনুযায়ী কাজ করে, বিশ্বাস বা অবিশ্বাস করার মতো প্রমাণ না পাওয়া পর্যন্ত বিরত থাকা এবং যাচাই করা (তাওয়াক্কুফ ও তাছাব্বুত)।

গ্রহ-নক্ষত্রে আরোহণ করা সম্ভব হওয়ার একটি প্রমাণ হলো সূরা আল-জ্বিন-এ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার সেই বাণী, যা তিনি জ্বিনদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন:

**আর আমরা আসমান স্পর্শ করতে গিয়ে দেখি যে, তা কঠোর প্রহরী ও উল্কাপিণ্ড দ্বারা পরিপূর্ণ** (২)।

**আর আমরা তো সেখানে (আকাশে) শোনার জন্য কিছু আসনে বসতাম; কিন্তু এখন কেউ শুনতে চাইলে সে তার জন্য প্রস্তুত উল্কাপিণ্ড দেখতে পায়** (৩)।

যদি জ্বিনদের পক্ষে আসমানে আরোহণ করা সম্ভব হয়, এমনকি তারা তা স্পর্শও করতে পারে এবং সেখানে বসার স্থানও তৈরি করতে পারে, তবে এই যুগে, যখন বিজ্ঞানের এত উন্নতি হয়েছে, তখন মানুষের জন্য তা অসম্ভব হবে কেন?

***

(১) সুনান আত-তিরমিযী, আল-ফিতান (২১৯২), সুনান ইবনে মাজাহ, আল-মুক্বাদ্দিমাহ (৬)।

(২) সূরা আল-জ্বিন, আয়াত ৮।

(৩) সূরা আল-জ্বিন, আয়াত ৯।

এবং আবিষ্কার এমন এক পর্যায়ে পৌঁছেছে যা মানুষের, এমনকি আবিষ্কারকদেরও, আবিষ্কারের আগে কল্পনায় আসেনি।

পক্ষান্তরে, নির্মিত আসমানসমূহ (সপ্ত আকাশ) তাদের দরজা ও প্রহরী দ্বারা সুরক্ষিত। তাই মানুষ ও জিনের শয়তানরা তাতে প্রবেশ করতে পারবে না। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর আমরা আকাশকে করেছি সুরক্ষিত ছাদ; অথচ তারা এর নিদর্শনাবলী থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়।** (১) এবং তিনি (আল্লাহ) আরও বলেছেন: **আর আমরা তাকে (আকাশকে) প্রত্যেক বিতাড়িত শয়তান থেকে রক্ষা করেছি।** (২)

সহীহ হাদীসসমূহে প্রমাণিত আছে যে, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে আসমানে আরোহণ করানো হয়েছিল, তখন তিনি প্রথম আসমান এবং এর পরবর্তী আসমানসমূহে অনুমতি ছাড়া প্রবেশ করেননি। সুতরাং অন্যান্য সৃষ্টির ক্ষেত্রে (অনুমতি আবশ্যক হওয়া) তো আরও বেশি প্রযোজ্য।

আর সূরা আর-রাহমান-এ তাঁর (আল্লাহর) বাণী: **হে জিন ও মানব জাতি! যদি তোমরা আসমানসমূহ ও পৃথিবীর সীমা অতিক্রম করে যেতে সক্ষম হও, তবে অতিক্রম করো। কিন্তু তোমরা ক্ষমতা (সুলতান) ছাড়া অতিক্রম করতে পারবে না।** (৩)

এটি গ্রহ-নক্ষত্রে আরোহণের সম্ভাবনার স্পষ্ট প্রমাণ বহন করে না। কারণ এর বাহ্যিক অর্থ, এর পূর্বের ও পরের অংশ প্রমাণ করে যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এর মাধ্যমে আসমানসমূহ ও পৃথিবীর সীমা ভেদ করে বেরিয়ে যাওয়ার ক্ষেত্রে এই দুই সৃষ্টির (জিন ও মানব) অক্ষমতা প্রকাশ করতে চেয়েছেন।

ইমাম ইবনে জারীর রহিমাহুল্লাহ এবং অন্যান্য তাফসীরবিদগণ এই সম্মানিত আয়াতের ব্যাখ্যায় কয়েকটি মত উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে দুটি মত সর্বোত্তম।

প্রথমটি হলো: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কিয়ামতের দিন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এতে কিয়ামতের ভয়াবহতা থেকে পলায়ন করতে জিন ও মানব জাতির অক্ষমতার কথা জানিয়েছেন। ইবনে জারীর এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, এর পরবর্তী আয়াতে এমন কিছু রয়েছে যা তাঁর এই মত পছন্দের প্রমাণ বহন করে।

দ্বিতীয় মতটি হলো: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মৃত্যু থেকে পলায়ন করতে জিন ও মানব জাতির অক্ষমতা প্রকাশ করা। কারণ তাদের এমন কোনো ক্ষমতা (সুলতান) নেই যা তাদের মৃত্যু থেকে পালাতে সক্ষম করবে, যেমন কিয়ামতের ভয়াবহতা থেকে পলায়নেরও তাদের কোনো ক্ষমতা নেই।

এই দুটি মতানুসারে, ‘সুলতান’ (السلطان) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: শক্তি (القوة)।

আমরা যা উল্লেখ করলাম, তা থেকে স্পষ্ট হয় যে, যারা বলেন যে এই আয়াত গ্রহ-নক্ষত্রে আরোহণের সম্ভাবনার প্রমাণ বহন করে এবং ‘সুলতান’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ‘জ্ঞান’ (العلم), তাদের জন্য এই আয়াতে কোনো দলীল নেই। আরও স্পষ্ট হয় যে, এই আয়াতের ব্যাখ্যায় উল্লিখিত মতগুলোর মধ্যে (উল্লিখিত দুটি মতই) সবচেয়ে নিকটবর্তী।

***

(১) সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত ৩২

(২) সূরা আল-হিজর, আয়াত ১৭

(৩) সূরা আর-রাহমান, আয়াত ৩৩

যারা বলেন যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কিয়ামতের দিন, তাদের বক্তব্য হলো: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সেই দিনে জিন ও মানবজাতিকে এই কথা বলবেন। এটি তাদের অক্ষমতা প্রকাশ করার জন্য এবং এই সংবাদ দেওয়ার জন্য যে তারা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পূর্ণ নিয়ন্ত্রণে (কব্জায়) রয়েছে। আর তিনি তাদের জন্য যা ইচ্ছা করেছেন, তা থেকে তাদের কোনো নিষ্কৃতি নেই।

আর এই কারণেই এর পরে তিনি বলেছেন: **তোমাদের উভয়ের উপর আগুনের শিখা ও ধোঁয়াবিহীন অগ্নিশিখা এবং গলিত তামা নিক্ষেপ করা হবে, তখন তোমরা প্রতিরোধ করতে পারবে না।** (১)

সুতরাং এর অর্থ হলো—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—: যদি তোমরা সেই দিনে পলায়নের চেষ্টা করো, তবে তোমাদের উপর আগুনের শিখা ও গলিত তামা নিক্ষেপ করা হবে, ফলে তোমরা তা থেকে রক্ষা পেতে পারবে না।

পক্ষান্তরে, দুনিয়ার জীবনে নির্মিত আসমানসমূহের প্রান্তদেশ ভেদ করে কারো পক্ষে বের হয়ে যাওয়া সম্ভব নয়। কারণ, পূর্বে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, আসমানসমূহ তার প্রহরী ও দরজাসমূহ দ্বারা সুরক্ষিত। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বজ্ঞ।

আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দা ও রাসূল আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সাহাবীগণের উপর সালাত, সালাম ও বরকত বর্ষণ করুন।

আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায

***

(১) সূরা আর-রাহমান, আয়াত: ৩৫