ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১-৩৫

এবং তারা যেন আল্লাহ তাআলাকে এর (ইবাদতের) মাধ্যমে একক করে নেয়। তাদেরকে অনর্থক বা উদ্দেশ্যহীনভাবে সৃষ্টি করা হয়নি, আর না পানাহার করার জন্য, না প্রাসাদাদি ও অনুরূপ কিছু নির্মাণ করার জন্য, না নদী খনন করা বা বৃক্ষ রোপণ করার জন্য, আর না দুনিয়ার এই ধরনের অন্য কোনো গুরুত্বপূর্ণ কাজের জন্য। বরং তাদেরকে সৃষ্টি করা হয়েছে তাদের রবের ইবাদত করার জন্য, তাঁকে মহিমান্বিত করার জন্য, তাঁর আদেশসমূহকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করার জন্য, তাঁর নিষেধসমূহ থেকে বিরত থাকার জন্য, তাঁর সীমারেখাগুলোতে থেমে যাওয়ার জন্য, এবং বান্দাদেরকে তাঁর দিকে পরিচালিত করার জন্য ও তাদেরকে তাঁর হকের (অধিকারের) দিকে পথপ্রদর্শন করার জন্য।

আর তাদের জন্য যে সকল নেয়ামত সৃষ্টি করা হয়েছে, তা সৃষ্টি করা হয়েছে যাতে তারা সেগুলোর মাধ্যমে তাঁর আনুগত্যের উপর সাহায্য নিতে পারে। আল্লাহ তাআলা বলেন:

**“তিনিই সেই সত্তা, যিনি তোমাদের জন্য পৃথিবীর সবকিছু সৃষ্টি করেছেন।”** (সূরা আল-বাকারা, ২৯)

এবং তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন:

**“এবং তিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে, সব কিছুকেই তোমাদের জন্য বশীভূত করে দিয়েছেন—সবই তাঁর পক্ষ থেকে।”** (সূরা আল-জাছিয়াহ, ১৩)

আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বৃষ্টি বর্ষণ করেছেন, নদীসমূহ প্রবাহিত করেছেন, এবং বান্দাদের জন্য বিভিন্ন প্রকারের রিযিক ও নেয়ামত সহজলভ্য করেছেন—যা তাদের আনুগত্যের উপর সাহায্য করে এবং যা তাদের জীবনকাল শেষ হওয়া পর্যন্ত তাদের জন্য পাথেয় হয়। (এসবই) প্রমাণ প্রতিষ্ঠা করার জন্য এবং অজুহাত খণ্ডন করার জন্য। আল্লাহ তাআলা বলেন:

**“আর আমি তো প্রত্যেক জাতির মধ্যেই রাসূল পাঠিয়েছি এই নির্দেশ দিয়ে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগূতকে বর্জন করো।”** (সূরা আন-নাহল, ৩৬)

তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরও বলেন:

**“আর আমি তোমার পূর্বে এমন কোনো রাসূল পাঠাইনি যার প্রতি আমি এই ওহী নাযিল করিনি যে, ‘আমি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই, সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো’।”** (সূরা আল-আম্বিয়া, ২৫)

তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন:

**“আর তোমার পূর্বে আমি যে সকল রাসূল পাঠিয়েছিলাম, তাদেরকে জিজ্ঞেস করো, ‘আমি কি দয়াময় আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য স্থির করেছিলাম, যাদের ইবাদত করা হবে?’”** (সূরা আয-যুখরুফ, ৪৫)

এবং তিনি জাল্লা ওয়া আলা বলেন:

**“আর তোমার রব নির্দেশ দিয়েছেন যে, তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করো।”** (সূরা আল-ইসরা, ২৩)

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সূরা ফাতিহাতে বলেন:

**“আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই সাহায্য চাই।”** (সূরা আল-ফাতিহা, ৫)

এই ধরনের আরও বহু আয়াত রয়েছে, যা প্রমাণ করে যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সৃষ্টিকে কেবল তাঁর একার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছেন, এবং তিনি তাদের এই নির্দেশই দিয়েছেন। আর এই কাজের জন্যই তিনি রাসূলদের প্রেরণ করেছেন, যাতে তারা এর দিকে আহ্বান করেন এবং মানুষের কাছে তা সুস্পষ্টভাবে তুলে ধরেন।

সুতরাং, আলেম সমাজের উপর—যারা রাসূলগণের উত্তরাধিকারী—ওয়াজিব হলো: তারা যেন মানুষকে এই মহান বিষয়টি সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন, এবং এটি যেন হয় সবচেয়ে বড় কাম্য বিষয়, আর এর প্রতি যেন থাকে সর্বোচ্চ মনোযোগ; কারণ, যখনই কেউ ইসলাম গ্রহণ করে, তখন এর পরবর্তী বিষয়গুলো এর অনুগামী হয়ে যায়। আর যখন তাওহীদ অনুপস্থিত থাকে, তখন মুকাল্লাফ (শরীয়তের অধীন ব্যক্তি) কর্তৃক সম্পাদিত কোনো কাজ বা কথা কোনো উপকারে আসে না।

আল্লাহ তাআলা বলেন: **আর যদি তারা শিরক করত, তবে তাদের কৃতকর্মসমূহ নিষ্ফল হয়ে যেত।** (সূরা আল-আনআম: ৮৮)

তিনি আরও বলেন: **আর তারা যে কাজ করেছিল, আমি সেদিকে অগ্রসর হয়ে সেগুলোকে বিক্ষিপ্ত ধূলিকণায় পরিণত করব।** (সূরা আল-ফুরকান: ২৩)

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: **আপনার প্রতি এবং আপনার পূর্ববর্তী নবীদের প্রতি অবশ্যই ওহী করা হয়েছে যে, যদি আপনি শিরক করেন, তবে আপনার আমল অবশ্যই নিষ্ফল হয়ে যাবে এবং আপনি অবশ্যই ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবেন।** (সূরা আয-যুমার: ৬৫) —এরূপ আরও বহু আয়াতে (এই বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে)।

এই অর্থকে সমর্থন করে এই বিষয়টি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় দশ বছর অবস্থান করেছিলেন, মানুষকে আল্লাহর তাওহীদের দিকে আহ্বান জানাতে—সালাত ও অন্যান্য ইবাদত ফরয হওয়ারও আগে। এই পুরো আহ্বান ছিল আল্লাহর তাওহীদের দিকে, শিরক বর্জন এবং প্রতিমা (আওসান) পরিত্যাগ করার দিকে। আর এই বিষয়টি স্পষ্ট করার দিকে যে, সকল সাক্বালাইন (জিন ও মানব)-এর উপর ওয়াজিব হলো: তারা যেন একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করে এবং তাদের পূর্বপুরুষ ও পূর্ববর্তীরা শিরকের যে পথ অবলম্বন করেছিল, তা যেন পরিহার করে।

এই কারণেই রোমের সম্রাট হিরাক্লিয়াস সন্ধির দিনগুলোতে আবু সুফিয়ান ইবনে হারবকে প্রশ্ন করেছিলেন। আবু সুফিয়ান কুরাইশের একটি প্রতিনিধিদলের সাথে ব্যবসার উদ্দেশ্যে ফিলিস্তিনে ছিলেন। সে সময় হিরাক্লিয়াস ঘটনাক্রমে জেরুজালেমে (আল-কুদস) আগমন করেন। তাদের সম্পর্কে তাকে জানানো হলে, তিনি তাদের ডেকে আনার নির্দেশ দেন, যাতে তিনি সেই নবী সম্পর্কে তাদের জানা বিষয়গুলো জিজ্ঞাসা করতে পারেন, যার খবর তার কাছে পৌঁছেছিল। এটি ছিল সন্ধির সময়কার ঘটনা, এবং আবু সুফিয়ান ইবনে হারব ছিলেন সেই দলের প্রধান। তিনি তাদের কাছে সেই নবী সম্পর্কে এবং তাঁর নবুওয়াতের দাবি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন।

অতঃপর তিনি আবু সুফিয়ানকে সামনে বসালেন এবং তার সঙ্গীদেরকে তার পেছনে বসানো হলো। তিনি তার দোভাষীকে বললেন: ‘তাদেরকে বলো: আমি তাকে প্রশ্ন করব। যদি সে মিথ্যা বলে, তবে তারা যেন তাকে মিথ্যাবাদী প্রমাণ করে।’

অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে এবং বুখারী ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত বহু বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি যা জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তার মধ্যে একটি ছিল: ‘তিনি তাদেরকে কিসের দিকে আহ্বান করেন?’

তারা বলল: তিনি আমাদেরকে আহ্বান করেন যেন আমরা কেবল এক আল্লাহর ইবাদত করি এবং আমাদের পূর্বপুরুষেরা যার উপর ছিল, তা যেন বর্জন করি। আর তিনি আমাদেরকে সালাত, সত্যবাদিতা, আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা (সিলাহ) এবং সতীত্বের (আফাফ) নির্দেশ দেন।

তখন সে (হিরাক্লিয়াস) তাদেরকে বলল: যদি তোমরা যা বলছ তা সত্য হয়, তবে তিনি অবশ্যই আমার এই দুই পায়ের নিচের স্থানটির মালিক হবেন। আর বিষয়টি তেমনই ঘটল যেমনটি সে বলেছিল। আল্লাহ মুসলিমদেরকে শামের (সিরিয়া) মালিকানা দান করলেন, সেখান থেকে রোমকদেরকে বিতাড়িত করলেন এবং আল্লাহ তাঁর নবীকে সাহায্য করলেন ও তাঁর দলকে শক্তিশালী করলেন।

মূল উদ্দেশ্য হলো, এই মূলনীতিটিই হলো সেই মহান বিষয়... আর যখন মানুষ এতে শৈথিল্য দেখাল—আল্লাহ যাদের প্রতি দয়া করেছেন তারা ব্যতীত—তখন তারা শিরকে আকবরে (বড় শিরকে) পতিত হলো। অথচ তারা ইসলামের দাবি করে এবং যারা তাদেরকে এর বিপরীত (শিরককারী) বলে অভিযুক্ত করে, তাদের উপর তারা আপত্তি জানায়। এই মহান মূলনীতি সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতার কারণেই তারা শিরকের উপর রয়েছে।

তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে বহু মৃত ব্যক্তিকে ইলাহ (উপাস্য) হিসেবে গ্রহণ করেছে। তারা তাদের ইবাদত করে, তাদের কবর প্রদক্ষিণ করে, তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে (ইস্তিগাসা করে), তাদের কাছে অসুস্থদের আরোগ্য, প্রয়োজন পূরণ এবং শত্রুদের উপর বিজয় কামনা করে।

তারা বলে: এটা শিরক নয়, বরং এটা হলো নেককারদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং তাদের মাধ্যমে আল্লাহর কাছে ওসীলা গ্রহণ (তাওয়াসসুল)।

তারা আরও বলে: মানুষ সরাসরি আল্লাহর কাছে দু'আ করতে পারে না, বরং তারা ওলীদের (আল্লাহর বন্ধুদের) মাধ্যমে আল্লাহর কাছে দু'আ করে। আর তারা (ওলীরা) রবের (আল্লাহর) কাছে মন্ত্রীদের মতো, যেমন রাজাদের ক্ষেত্রে মন্ত্রীরাই মাধ্যম হয়ে থাকে। এভাবে তারা আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দিল এবং তাঁকে বাদ দিয়ে তাঁর সৃষ্টির ইবাদত করল। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা (আফিয়াত) প্রার্থনা করি।

এই সবকিছুই অজ্ঞতা এবং এই মহান মূলনীতি সম্পর্কে অন্তর্দৃষ্টির (বাসীরাহ) স্বল্পতার কারণে ঘটে।

সুতরাং, আল-বাদাওয়ীর উপাসকগণ, শায়খ আব্দুল কাদির (জিলানী)-এর উপাসকগণ, হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উপাসকগণ এবং অন্যান্য মানুষের উপাসকগণ—এই পথেই বিপদে পড়েছে। তারা তাওহীদের বাস্তবতা সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল, তারা রাসূলগণের দাওয়াত সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল এবং তাদের কাছে বিষয়গুলো মিশ্রিত হয়ে গিয়েছিল। ফলে তারা শিরকে পতিত হলো এবং তাকে উত্তম মনে করল, আর তাকে দ্বীন ও নৈকট্য লাভের মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করল। যারা তাদের এই কাজের প্রতিবাদ করে, তারা তাদের উপর আপত্তি জানায়।

অধিকাংশ জনপদে এই মহান মূলনীতি সম্পর্কে অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন আলেম খুঁজে পাওয়া বিরল। বরং আপনি এমন ব্যক্তিকে পাবেন, যাকে আঙ্গুল দিয়ে ইশারা করা হয় এবং বলা হয়: ইনিই আলেম, অথচ তিনি এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত, যারা কবরকে এমনভাবে সম্মান করে যা আল্লাহ শরীয়তসম্মত করেননি। তিনি কবরবাসীদেরকে আহ্বান করেন, তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করেন (ইস্তিগাসা করেন) এবং তাদের জন্য মান্নত করেন ইত্যাদি।

পক্ষান্তরে, হক্কের আলেমগণ, সুন্নাহর আলেমগণ, তাওহীদের আলেমগণ—তারা সর্বত্রই স্বল্প সংখ্যক।

অতএব, এই বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষার্থীদের এবং সকল ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের সকল ছাত্রের উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হলো: তারা যেন এই মূলনীতির প্রতি বিশেষ মনোযোগ দেন এবং এটিকে যেন চূড়ান্ত দৃঢ়তার সাথে প্রতিষ্ঠিত করেন। যাতে তারা হেদায়েতের (সঠিক পথের) দিকে আহ্বানকারী, সত্যের সুসংবাদদাতা হতে পারেন, এবং যাতে তারা মানুষকে তাদের দ্বীনের প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে অবহিত করতে পারেন—যে দ্বীন দিয়ে আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রেরণ করেছেন এবং সকল রাসূলকে প্রেরণ করেছেন।

আর এই কথাটি, যা আমি এখন আপনাদের বলছি, তা তাওহীদের প্রকারভেদ এবং শিরকের প্রকারভেদ সম্পর্কিত।

তাওহীদ হলো: ‘ওয়াহ্হাদা ইউওয়াহ্হিদু তাওহীদ’ (একত্ববাদ প্রতিষ্ঠা করা) ক্রিয়ামূল থেকে আগত। অর্থাৎ: আল্লাহকে এক করা—এর অর্থ হলো: তাঁকে এমন এক সত্তা হিসেবে বিশ্বাস করা, যার রুবুবিয়্যাতে (প্রভুত্বে), তাঁর আসমা ওয়া সিফাতে (নাম ও গুণাবলীতে), এবং তাঁর উলুহিয়্যাত ও ইবাদতে (উপাস্য হওয়া ও উপাসনায়) কোনো অংশীদার নেই। তিনি সুবহানাহু ওয়া তা’আলা (পবিত্র ও মহান)।

তিনি জাল্লা ওয়া আলা (মহিমান্বিত ও সুউচ্চ) একক সত্তা, যদিও মানুষ তাঁকে একক হিসেবে স্বীকার না করে। আল্লাহকে ইবাদতে একক করার নাম তাওহীদ রাখা হয়েছে এই কারণে যে, বান্দা যখন এই বিশ্বাস পোষণ করে, তখন সে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-কে একক হিসেবে প্রতিষ্ঠা করে এবং তাঁকে একক সত্তা হিসেবে বিশ্বাস করে। অতঃপর সে এই বিশ্বাসের আলোকে তাঁর সাথে আচরণ করে—তাঁর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করা, কেবল তাঁকেই ডাকা, এবং এই ঈমান রাখা যে, তিনিই সকল বিষয়ের পরিচালক ও সৃষ্টির স্রষ্টা, তিনিই আসমাউল হুসনা (সুন্দর নামসমূহ) এবং পরিপূর্ণ গুণাবলীর অধিকারী, এবং তিনি ছাড়া অন্য যা কিছু আছে, তাদের সকলকে বাদ দিয়ে কেবল তিনিই ইবাদতের যোগ্য।

বিস্তারিত আলোচনার ভিত্তিতে তাওহীদের প্রকারভেদ তিনটি:

তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ, তাওহীদে উলূহিয়্যাহ এবং তাওহীদে আসমা ওয়া সিফাত।

তাওহীদে রুবুবিয়্যাহকে মুশরিকরা স্বীকার করত এবং তারা তা অস্বীকার করত না, কিন্তু এর মাধ্যমে তারা ইসলামের মধ্যে প্রবেশ করতে পারেনি; কারণ তারা ইবাদতকে কেবল আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করেনি এবং তারা তাওহীদে উলূহিয়্যাহকে স্বীকার করেনি। বরং তারা স্বীকার করত যে, তাদের রব হলেন সৃষ্টিকর্তা ও রিযিকদাতা, এবং আল্লাহই তাদের রব, কিন্তু তারা ইবাদতের ক্ষেত্রে তাঁকে একক সাব্যস্ত করেনি। তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছেন, যতক্ষণ না তারা ইবাদতকে কেবল এক আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করে।

সুতরাং তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর অর্থ হলো: রবের কার্যাবলী, জগতের ব্যবস্থাপনা এবং এতে তাঁর কর্তৃত্বকে স্বীকার করা। একেই তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ বলা হয়। আর এটি হলো এই স্বীকারোক্তি যে, তিনিই মহাস্রষ্টা, মহা-রিযিকদাতা, সকল বিষয়ের ব্যবস্থাপক ও পরিচালক; তিনি দেন এবং কেড়ে নেন, তিনি অবনত করেন এবং উন্নত করেন, তিনি সম্মান দেন এবং লাঞ্ছিত করেন, তিনি জীবন দেন এবং মৃত্যু ঘটান, আর তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান।

আর মুশরিকরা মোটামুটিভাবে এটি স্বীকার করত, যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

**আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন, কে তাদেরকে সৃষ্টি করেছে? তবে তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ।** (১)

***

(১) সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত ৮৭।

আর তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেছেন: **"আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন, ‘কে আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন?’ তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহ’।"** (১)

তিনি তা'আলা আরও বলেছেন: **"বলুন, ‘কে তোমাদেরকে আসমান ও যমীন থেকে রিযিক দেন? অথবা কে কান ও চোখের মালিক? আর কে মৃত থেকে জীবন্তকে বের করেন এবং জীবন্ত থেকে মৃতকে বের করেন? আর কে সকল বিষয় পরিচালনা করেন?’ তখন তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহ’। সুতরাং বলুন, ‘তবুও কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না?’"** (২)

তারা এই বিষয়গুলো স্বীকারকারী ছিল, কিন্তু তারা ইবাদতের ক্ষেত্রে আল্লাহর তাওহীদ প্রতিষ্ঠা এবং তাঁর সুবহানাহু ওয়া তা'আলার জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করার মাধ্যমে এই স্বীকারোক্তি থেকে কোনো ফায়দা গ্রহণ করেনি। বরং তারা তাঁর সাথে মধ্যস্থতাকারী (ওয়াসিতাহ) গ্রহণ করেছে এবং ধারণা করেছে যে, তারা (এই মধ্যস্থতাকারীরা) সুপারিশকারী এবং তারা তাদেরকে আল্লাহর নৈকট্যে (যুলফা) পৌঁছে দেবে।

যেমন তিনি তা'আলা বলেছেন: **"আর তারা আল্লাহ ব্যতীত এমন কিছুর ইবাদত করে যা তাদের কোনো ক্ষতিও করতে পারে না, আবার কোনো উপকারও করতে পারে না। আর তারা বলে, ‘এরা আল্লাহর কাছে আমাদের সুপারিশকারী’।"** (৩) তখন তাদের জবাবে তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বললেন: **"বলুন, ‘তোমরা কি আল্লাহকে এমন কিছু সম্পর্কে অবহিত করছ যা তিনি আসমানসমূহে ও যমীনে জানেন না?’ তিনি পবিত্র এবং তারা যা শিরক করে তা থেকে তিনি অনেক ঊর্ধ্বে।"** (৪)

সুতরাং তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা আসমানসমূহে বা যমীনে তাঁর কোনো শরীক সম্পর্কে অবগত নন। বরং তিনিই হলেন আল-ওয়াহিদ আল-আহাদ (এক, অদ্বিতীয়), সুবহানাহু ওয়া তা'আলা, আল-ফার্দ আস-সামাদ (একক, চিরঞ্জীব ও অভাবমুক্ত), যিনি ইবাদতের যোগ্য, জাল্লা ওয়া 'আলা।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেছেন: **"সুতরাং আপনি আল্লাহর ইবাদত করুন, তাঁরই জন্য দীনকে একনিষ্ঠ করে।"** (৫) **"জেনে রাখো, আল্লাহর জন্যই একনিষ্ঠ ইবাদত (দীন খালিস)।"** (৬)

অতঃপর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেছেন: **"আর যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যদেরকে অভিভাবক (আওলিয়া) হিসেবে গ্রহণ করেছে, তারা বলে, ‘আমরা তো কেবল এজন্যই তাদের ইবাদত করি যে, তারা আমাদেরকে আল্লাহর একান্ত সান্নিধ্যে (যুলফা) পৌঁছে দেবে’।"** (৭)

এর অর্থ হলো: তারা বলে, আমরা কেবল এজন্যই তাদের ইবাদত করি যে, তারা আমাদেরকে আল্লাহর নৈকট্যে পৌঁছে দেবে। অর্থাৎ, আমরা তাদের ইবাদত এজন্য করিনি যে, তারা ক্ষতি করতে পারে বা উপকার করতে পারে, অথবা তারা সৃষ্টি করে বা রিযিক দেয়, অথবা তারা সকল বিষয় পরিচালনা করে। বরং আমরা তাদের ইবাদত করেছি যেন তারা আমাদেরকে আল্লাহর নৈকট্যে পৌঁছে দেয় এবং তাঁর কাছে আমাদের জন্য সুপারিশ করে। যেমন তারা সূরা ইউনুসের পূর্ববর্তী আয়াতে বলেছিল: **"এরা আল্লাহর কাছে আমাদের সুপারিশকারী।"** (৮)