ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬৬-৩৭০

অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে তিনি রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন 'বাইয়্যিনাত' (সুস্পষ্ট প্রমাণাদি) সহকারে। আর এই বাইয়্যিনাত হলো উজ্জ্বল যুক্তি ও প্রমাণাদি, যার মাধ্যমে আল্লাহ সত্যকে স্পষ্ট করেন এবং বাতিলকে দূরীভূত করেন।

আর তিনি রাসূলগণের সাথে নাযিল করেছেন কিতাব, যার মধ্যে রয়েছে সুস্পষ্ট বর্ণনা, হেদায়েত ও ব্যাখ্যা। আর তাদের সাথে নাযিল করেছেন 'মীযান' (দাঁড়িপাল্লা/মানদণ্ড), যা হলো ন্যায়বিচার। এর মাধ্যমে মজলুমকে জালিমের কাছ থেকে ইনসাফ দেওয়া হয়, এর মাধ্যমে সত্য প্রতিষ্ঠিত হয়, হেদায়েত প্রসারিত হয় এবং এর আলোকেই মানুষের সাথে সত্য ও ন্যায়পরায়ণতার ভিত্তিতে আচরণ করা হয়।

আর তিনি নাযিল করেছেন 'লোহা' (শক্তি), যার মধ্যে রয়েছে কঠিন শক্তি, যা সত্যের বিরোধিতাকারীদের জন্য প্রতিরোধ, ভীতিপ্রদর্শন ও দমন। সুতরাং, লোহা হলো তাদের জন্য, যাদের ক্ষেত্রে যুক্তি ফলপ্রসূ হয় না এবং প্রমাণাদি প্রভাব ফেলে না; এটিই হলো দমনকারী শক্তি।

আর যিনি এ প্রসঙ্গে বলেছেন, তিনি কতই না উত্তম বলেছেন:

"তা তো ওহী অথবা ধারালো তরবারি ছাড়া আর কিছু নয়,

যার ধার প্রতিটি বিচ্যুত ব্যক্তির ঘাড়ের শিরা কেটে দেয়।

সুতরাং, এটি (ওহী) হলো প্রতিটি অজ্ঞের রোগের ঔষধ,

আর এটি (তরবারি) হলো প্রতিটি সীমালঙ্ঘনকারীর রোগের ঔষধ।"

সুতরাং, সুস্থ ফিতরাতসম্পন্ন বুদ্ধিমান ব্যক্তি প্রমাণাদি দ্বারা উপকৃত হন এবং দলিলের ভিত্তিতে সত্যকে গ্রহণ করেন। কিন্তু যে জালিম তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তাকে তরবারি ছাড়া অন্য কিছু নিবৃত্ত করতে পারে না।

অতঃপর শায়খ (মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব) রহিমাহুল্লাহ দাওয়াত ও জিহাদের ক্ষেত্রে কঠোর পরিশ্রম করেন। আর তাঁর আনসারগণ (সাহায্যকারীগণ), অর্থাৎ আলে সাউদ (আল্লাহ তাদের কবরকে সুবাসিত করুন), তাঁকে এই কাজে সাহায্য করেন। তাঁরা ১১৫৮ হিজরি সাল থেকে শায়খের ১২০৬ হিজরি সালে ইন্তেকাল করা পর্যন্ত জিহাদ ও দাওয়াতের কাজ চালিয়ে যান।

এভাবে জিহাদ ও দাওয়াত প্রায় পঞ্চাশ বছর ধরে অব্যাহত ছিল। এটি ছিল জিহাদ, দাওয়াত, সংগ্রাম, সত্যের পক্ষে বিতর্ক, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা বলেছেন তার ব্যাখ্যা, আল্লাহর দীনের দিকে আহ্বান এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা শরীয়তসম্মত করেছেন সেদিকে দিকনির্দেশনা।

ফলস্বরূপ, মানুষ আনুগত্যের সাথে নিজেদেরকে আবদ্ধ করে নেয়, আল্লাহর দীনে প্রবেশ করে, তাদের কাছে থাকা গম্বুজগুলো ভেঙে ফেলে, কবরগুলোর উপর নির্মিত মসজিদগুলো অপসারণ করে, শরীয়ত দ্বারা শাসন প্রতিষ্ঠা করে এবং এর প্রতি অনুগত হয়। তারা তাদের পূর্বপুরুষ ও দাদার প্রথা এবং তাদের আইন-কানুন দ্বারা বিচার করার যে রীতিতে ছিল, তা পরিত্যাগ করে সত্যের দিকে ফিরে আসে।

আর মসজিদগুলো সালাত ও ইলমের মজলিস দ্বারা আবাদ হয়ে ওঠে, যাকাত আদায় করা হয়, মানুষ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল যেভাবে শরীয়তসম্মত করেছেন সেভাবে রমজানের সাওম পালন করে, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ প্রতিষ্ঠিত হয়, এবং শহর, গ্রাম, রাস্তাঘাট ও মরু অঞ্চলে নিরাপত্তা বিরাজ করে। আর বেদুঈনরা থেমে যায়...

তাদের সীমানায়, এবং তারা আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করল ও সত্যকে গ্রহণ করল। আর শায়খ তাদের মাঝে দাওয়াত প্রচার করলেন। শায়খ তাদের কাছে মরুভূমি ও গ্রামীণ অঞ্চলে পথপ্রদর্শক (মুরশিদ) ও দাঈদের প্রেরণ করলেন, যেমন তিনি শহর ও গ্রামগুলোতে শিক্ষক, পথপ্রদর্শক ও বিচারক (ক্বাদী) প্রেরণ করেছিলেন। এই মহান কল্যাণ এবং সুস্পষ্ট হেদায়েত সমগ্র নজদকে আবৃত করল, সেখানে সত্য ছড়িয়ে পড়ল এবং আল্লাহর দ্বীন প্রকাশ পেল, যিনি মহা পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত (আযযা ওয়া জাল্লা)।

অতঃপর শায়খের ওফাতের পর, আল্লাহ তাঁর উপর রহমত বর্ষণ করুন (রহিমাহুল্লাহ), তাঁর পুত্রগণ, পৌত্রগণ, ছাত্রগণ এবং সাহায্যকারীগণ দাওয়াত ও জিহাদের কাজ অব্যাহত রাখলেন। তাঁর পুত্রদের মধ্যে অগ্রগণ্য ছিলেন শায়খ ইমাম আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ, শায়খ হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ, শায়খ আলী ইবনে মুহাম্মাদ এবং শায়খ ইবরাহীম ইবনে মুহাম্মাদ। আর তাঁর পৌত্রদের মধ্যে ছিলেন শায়খ আব্দুর রহমান ইবনে হাসান, শায়খ আলী ইবনে হুসাইন এবং শায়খ সুলাইমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ, এবং আরও অনেকে। তাঁর ছাত্রদের মধ্যে ছিলেন শায়খ হামাদ ইবনে নাসির ইবনে মু'আম্মার এবং দিরঈয়াহর এক বিশাল সংখ্যক আলেম ও অন্যান্যরা। তাঁরা দাওয়াত ও জিহাদ অব্যাহত রাখলেন এবং আল্লাহর দ্বীন প্রচার করলেন, চিঠি-পত্র লিখলেন, গ্রন্থ রচনা করলেন এবং দ্বীনের শত্রুদের বিরুদ্ধে জিহাদ করলেন।

এই দাঈগণ এবং তাদের বিরোধীদের মধ্যে অন্য কোনো বিষয় ছিল না, কেবল এইটুকুই যে, এই দাঈগণ আল্লাহর তাওহীদের দিকে এবং একমাত্র আল্লাহর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করার (ইখলাস) দিকে আহ্বান করেছিলেন, এবং এর উপর দৃঢ় থাকার আহ্বান জানিয়েছিলেন। আর তারা কবরের উপর নির্মিত মসজিদ ও গম্বুজসমূহ ভেঙে ফেলার আহ্বান জানিয়েছিলেন। তারা শরী'আহর শাসন প্রতিষ্ঠা এবং এর উপর অবিচল থাকার আহ্বান জানিয়েছিলেন। তারা সৎকাজের আদেশ (আল-আমর বিল মা'রুফ) এবং অসৎকাজে নিষেধের (আন-নাহি আনিল মুনকার) দিকে এবং শরী'আহসম্মত দণ্ডবিধি (হুদুদ) কায়েমের দিকে আহ্বান জানিয়েছিলেন। এগুলোই ছিল তাদের ও সাধারণ মানুষের মধ্যে বিরোধের কারণ।

সারকথা হলো: তারা মানুষকে আল্লাহর তাওহীদের দিকে পথনির্দেশ করেছিলেন এবং এর আদেশ দিয়েছিলেন। তারা মানুষকে আল্লাহর সাথে শিরক করা থেকে এবং শিরকের মাধ্যম ও উপায়-উপকরণ (ওয়াসাইল ওয়া যারাই') থেকে সতর্ক করেছিলেন। তারা মানুষকে ইসলামী শরী'আহ মেনে চলতে বাধ্য করেছিলেন। আর যে ব্যক্তি দাওয়াত, ব্যাখ্যা, স্পষ্টকরণ ও দলীল পেশ করার পরেও অস্বীকার করত এবং শিরকের উপর অটল থাকত, তারা আল্লাহর ওয়াস্তে তার বিরুদ্ধে জিহাদ করতেন এবং তার দেশে অভিযান চালাতেন, যতক্ষণ না সে সত্যের কাছে নতি স্বীকার করে এবং আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করে, অথবা শক্তি ও তরবারির মাধ্যমে তাকে বাধ্য করা হতো, যাতে সে এবং তার দেশের লোকেরা এর কাছে নতি স্বীকার করে।

অনুরূপভাবে, তারা মানুষকে বিদআত ও কুসংস্কার (খুরাফাত) থেকে সতর্ক করেছিলেন, যার জন্য আল্লাহ কোনো প্রমাণ (সুলতান) অবতীর্ণ করেননি, যেমন কবরের উপর নির্মাণ করা, তার উপর গম্বুজ তৈরি করা এবং তাগুতের কাছে বিচার চাওয়া (তাহাক্কুম ইলাত তাওয়াগীত), এবং প্রশ্ন করা... (অসমাপ্ত)।

জাদুকর ও গণকদের (প্রভাব), তাদের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়াদি। আল্লাহ তাআলা শায়খ ও তাঁর সাহায্যকারীদের (রহিমাহুল্লাহু আলাইহিম আজমাঈন) মাধ্যমে এসব দূর করে দেন।

মসজিদগুলো মহান কিতাব (আল-কুরআন), পবিত্র সুন্নাহ, ইসলামী ইতিহাস এবং উপকারী আরবী বিজ্ঞান শিক্ষার মাধ্যমে আবাদ হয়ে ওঠে। মানুষজন আলোচনা, জ্ঞান, হেদায়েত, দাওয়াত ও দিকনির্দেশনার মধ্যে নিমগ্ন হলো। তাদের মধ্যে অন্যেরা তাদের পার্থিব বিষয়াদি যেমন কৃষি, শিল্প এবং অন্যান্য কাজে মনোনিবেশ করল। (সব মিলিয়ে) জ্ঞান, আমল, দাওয়াত, দিকনির্দেশনা, দুনিয়া ও দ্বীন—এই সবকিছুর সমন্বয় ঘটল। তারা শিক্ষা গ্রহণ করত ও আলোচনা করত, এর পাশাপাশি তারা তাদের কৃষি জমিতে, শিল্পে বা ব্যবসায়িক কাজেও নিয়োজিত থাকত। কখনও দ্বীনের জন্য, কখনও দুনিয়ার জন্য। তারা আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী এবং তাঁর পথের দিশারী ছিল, এর পাশাপাশি তারা তাদের দেশে প্রচলিত বিভিন্ন শিল্পকর্মেও ব্যস্ত থাকত এবং এর মাধ্যমে এমন উপার্জন করত যা তাদের দেশের বাইরের সাহায্যের মুখাপেক্ষী হওয়া থেকে মুক্ত রাখত।

দাওয়াত প্রচারকগণ এবং আলে সৌদ নজদ থেকে ফারেগ হওয়ার পর তাদের দাওয়াত হারামাইন (মক্কা ও মদীনা) এবং উপদ্বীপের দক্ষিণাঞ্চলে প্রসারিত হলো। তারা পূর্বাপর হারামাইনের উলামাদের সাথে পত্রালাপ করেন। কিন্তু যখন দাওয়াত ফলপ্রসূ হলো না এবং হারামাইনের অধিবাসীরা তাদের পূর্বের অবস্থায়—যেমন গম্বুজকে মহিমান্বিত করা, কবরের উপর তা নির্মাণ করা, সেখানে শিরকের উপস্থিতি এবং কবরের অধিপতিদের কাছে প্রার্থনা করা—অটল রইল, তখন শায়খের (মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব) মৃত্যুর এগারো বছর পর ইমাম সাউদ ইবনে আব্দুল আযীয ইবনে মুহাম্মাদ হিজাজের দিকে যাত্রা করলেন। তিনি তায়েফের অধিবাসীদের সাথে মোকাবিলা করলেন এবং এরপর মক্কার অধিবাসীদের দিকে মনোনিবেশ করলেন। সাউদের পূর্বে আমীর উসমান ইবনে আব্দুর রহমান আল-মুদাঈফী তায়েফের দিকে অগ্রসর হয়েছিলেন।

তিনি (আল-মুদাঈফী) দিরঈয়াহর আমীর ইমাম সাউদ ইবনে আব্দুল আযীয ইবনে মুহাম্মাদ কর্তৃক প্রেরিত নজদ ও অন্যান্য অঞ্চলের এক বিশাল বাহিনী নিয়ে তাদের মোকাবিলা করলেন। তারা তাকে সাহায্য করল, যতক্ষণ না তিনি তায়েফ দখল করে নিলেন এবং সেখান থেকে শরীফের আমীরদের বহিষ্কার করলেন। তিনি সেখানে আল্লাহর দিকে দাওয়াত প্রকাশ করলেন এবং সত্যের দিকে দিকনির্দেশনা দিলেন। তিনি সেখানে শিরক এবং ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মতো যাদেরকে তায়েফের অজ্ঞ ও নির্বোধ লোকেরা পূজা করত, তা থেকে নিষেধ করলেন।

এরপর আমীর সাউদ তাঁর পিতা আব্দুল আযীযের নির্দেশে হিজাজের দিকে যাত্রা করলেন এবং মক্কার চারপাশে সেনাবাহিনী জড়ো হলো। যখন মক্কার শরীফ বুঝতে পারলেন যে আত্মসমর্পণ অথবা পলায়ন করা ছাড়া উপায় নেই, তখন তিনি জেদ্দার দিকে পালিয়ে গেলেন। সাউদ এবং তাঁর সাথে থাকা মুসলিমগণ কোনো যুদ্ধ ছাড়াই শহরে প্রবেশ করলেন এবং তাঁরা শনিবার ফজরের সময়, মুহাররম মাসের অষ্টম দিনে মক্কা দখল করে নিলেন।

১২১৮ হিজরি সনে, তাঁরা আল্লাহর দীনের প্রতি দাওয়াত প্রকাশ করলেন এবং সেখানে খাদীজা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর কবরসহ অন্যান্য কবরের উপর নির্মিত গম্বুজগুলো (qubab) ভেঙে দিলেন। তাঁরা সমস্ত গম্বুজ সম্পূর্ণরূপে অপসারণ করলেন এবং সেখানে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার তাওহীদের (একত্ববাদের) দাওয়াতকে সুপ্রতিষ্ঠিত করলেন। তাঁরা সেখানে শিক্ষাদানকারী উলামা (পণ্ডিত), দিকনির্দেশক (মুওয়াজ্জিহীন), পথপ্রদর্শক (মুরশিদীন) এবং শরীয়াহ অনুযায়ী বিচারকার্য পরিচালনাকারী কাজী (বিচারক) নিয়োগ করলেন।

এরপর অল্প সময়ের ব্যবধানে মদীনা মুনাওয়ারা বিজিত হলো। মক্কা বিজয়ের প্রায় দুই বছর পর, ১২২০ হিজরি সনে, আলে সৌদ মদীনার কর্তৃত্ব গ্রহণ করলেন। এরপর থেকে উভয় হারামাইন (মক্কা ও মদীনা) আলে সৌদের শাসনাধীনেই রইল। তাঁরা সেখানে দিকনির্দেশক ও পথপ্রদর্শক নিয়োগ করলেন, দেশে ন্যায়বিচার ও শরীয়াহর শাসন প্রতিষ্ঠা করলেন এবং সেখানকার অধিবাসীদের প্রতি, বিশেষত দরিদ্র ও অভাবগ্রস্তদের প্রতি, ইহসান (সদাচার) প্রদর্শন করলেন। তাঁরা অর্থ-সম্পদ দিয়ে তাদের প্রতি অনুগ্রহ করলেন, তাদের সান্ত্বনা দিলেন, তাদের আল্লাহর কিতাব শিক্ষা দিলেন এবং কল্যাণের দিকে পথনির্দেশ করলেন। তাঁরা উলামায়ে কেরামকে সম্মান জানালেন এবং তাঁদের শিক্ষাদান ও পথপ্রদর্শনের কাজে উৎসাহিত করলেন।

১২২৬ হিজরি সন পর্যন্ত উভয় সম্মানিত হারামাইন আলে সৌদের শাসনাধীনে ছিল। এরপর মিশরীয় ও তুর্কি সেনাবাহিনী আলে সৌদের বিরুদ্ধে জিহাদ করার এবং তাঁদেরকে হারামাইন থেকে বিতাড়িত করার উদ্দেশ্যে হেজাজের দিকে অগ্রসর হতে শুরু করল। এর পেছনে বহু কারণ ছিল, যার কিছু পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এই কারণগুলো ছিল—যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে—তাঁদের শত্রু, হিংসুক, এবং অন্তর্দৃষ্টিহীন (বসিরাহ-শূন্য) ভ্রান্ত লোকেরা, সেই সাথে কিছু রাজনীতিবিদ যারা এই দাওয়াতকে স্তব্ধ করে দিতে চেয়েছিল। তারা ভয় পেয়েছিল যে এই দাওয়াত তাদের ক্ষমতা কেন্দ্রগুলো সরিয়ে দেবে এবং তাদের লোভ-লালসা (আকাঙ্ক্ষা) শেষ করে দেবে।

এই লোকেরা শায়খ (মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব) এবং তাঁর অনুসারী ও সাহায্যকারীদের বিরুদ্ধে মিথ্যা রটনা করল। তারা বলল: ‘নিশ্চয়ই এরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ঘৃণা করে, এরা আওলিয়াদের (আল্লাহর বন্ধুদের) ঘৃণা করে এবং তাদের কারামত (অলৌকিক ক্ষমতা) অস্বীকার করে।’ তারা আরও বলল যে, এরা এমন সব কথা বলে, যার মাধ্যমে তারা নাকি রাসূলগণকে (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) হেয় প্রতিপন্ন করে।

কিছু অজ্ঞ লোক এবং কিছু স্বার্থান্বেষী মহল এই মিথ্যাকে বিশ্বাস করল এবং এটিকে তাঁদের (আলে সৌদের) উপর আক্রমণ ও তাঁদের বিরুদ্ধে জিহাদ করার সিঁড়ি হিসেবে ব্যবহার করল। তারা তুর্কি ও মিশরীয়দের তাঁদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে উৎসাহিত করল। ফলে ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) ও যুদ্ধ সংঘটিত হলো। ১২২৬ হিজরি সন থেকে ১২৩৩ হিজরি সন পর্যন্ত দীর্ঘ সাত বছর ধরে নজদ ও হেজাজে মিশরীয় ও তুর্কি সৈন্যবাহিনী এবং তাদের সহযোগীদের সাথে আলে সৌদের যুদ্ধ চলতে থাকল। এই সাত বছর ছিল হক্বের শক্তি এবং বাতিলের শক্তির মধ্যে নিরবচ্ছিন্ন লড়াই ও সংগ্রাম।

সারকথা হলো, এই হলেন শায়খ মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব (রহিমাহুল্লাহ)। তিনি মূলত আল্লাহর দ্বীনকে প্রকাশ করার জন্য, মানুষকে আল্লাহর তাওহীদের দিকে পথনির্দেশ করার জন্য এবং মানুষের মধ্যে প্রবেশ করানো বিদআত ও কুসংস্কারসমূহকে প্রত্যাখ্যান করার জন্য দাঁড়িয়েছিলেন। তিনি আরও দাঁড়িয়েছিলেন মানুষকে হক (সত্য) মানতে বাধ্য করার জন্য, বাতিল (মিথ্যা) থেকে তাদের বিরত রাখার জন্য, সৎকাজের আদেশ দেওয়ার জন্য এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করার জন্য।

এটিই হলো তাঁর দাওয়াতের সারসংক্ষেপ (রহিমাহুল্লাহ)। আর তিনি আকিদার ক্ষেত্রে সালাফে সালেহীনদের (নেককার পূর্বসূরিদের) পদ্ধতির উপর ছিলেন। তিনি আল্লাহ, তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলীতে বিশ্বাস করতেন; তাঁর ফেরেশতাগণ, রাসূলগণ, কিতাবসমূহ, শেষ দিবস এবং তাকদীর (ভাগ্য)—এর ভালো-মন্দ সবকিছুর উপর বিশ্বাস করতেন। এটি ছিল ইসলামের ইমামগণের পদ্ধতির অনুরূপ: আল্লাহর তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করা, একমাত্র তাঁরই (জাল্লা ওয়া আলা) জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করা, এবং আল্লাহর নামসমূহ ও গুণাবলীতে এমনভাবে বিশ্বাস করা যা আল্লাহ সুবহানাহুর জন্য মানানসই। তিনি আল্লাহর গুণাবলীকে বাতিল (অস্বীকার) করতেন না, আর আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণও করতেন না। তিনি পুনরুত্থান, হাশর, প্রতিদান, হিসাব, জান্নাত ও জাহান্নাম ইত্যাদির উপরও বিশ্বাস করতেন।

আর ঈমান সম্পর্কে তিনি তাই বলতেন যা সালাফগণ বলেছেন: নিশ্চয়ই তা হলো কথা ও কাজ, যা বাড়ে ও কমে। আনুগত্যের মাধ্যমে তা বাড়ে এবং পাপের মাধ্যমে তা কমে যায়। এই সবকিছুই তাঁর আকিদার অংশ (রহিমাহুল্লাহ)। তিনি কথা ও কাজের মাধ্যমে তাঁদের (সালাফদের) পদ্ধতি ও আকিদার উপরই ছিলেন। তিনি তাঁদের সেই পদ্ধতি থেকে বিন্দুমাত্রও বিচ্যুত হননি। এই বিষয়ে তাঁর কোনো নিজস্ব মাযহাব বা বিশেষ পদ্ধতি ছিল না। বরং তিনি সাহাবায়ে কিরাম এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী সালাফে সালেহীনদের পদ্ধতির উপর ছিলেন। আল্লাহ তাঁদের সকলের উপর সন্তুষ্ট হোন (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)।

তিনি কেবল নজদ এবং এর আশেপাশে এই দাওয়াত প্রকাশ করেছিলেন এবং এর দিকে আহ্বান করেছিলেন। অতঃপর যারা তা প্রত্যাখ্যান করেছিল, বিরোধিতা করেছিল এবং তাঁর সাথে যুদ্ধ করেছিল, তিনি তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করেছিলেন, যতক্ষণ না আল্লাহর দ্বীন প্রকাশ পেল এবং হক (সত্য) বিজয়ী হলো। অনুরূপভাবে, তিনি আল্লাহর দিকে দাওয়াত, বাতিলকে প্রত্যাখ্যান, সৎকাজের আদেশ এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ—এইসব বিষয়ে অন্যান্য মুসলিমদের মতোই ছিলেন। তবে শায়খ এবং তাঁর সমর্থকগণ মানুষকে হকের দিকে আহ্বান করতেন, তাদের উপর তা ওয়াজিব করতেন, বাতিল থেকে তাদের নিষেধ করতেন, তাদের উপর তা প্রত্যাখ্যান করতেন এবং তা ত্যাগ না করা পর্যন্ত তাদের কঠোরভাবে বারণ করতেন।

অনুরূপভাবে, তিনি বিদআত ও কুসংস্কারসমূহ প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে কঠোর প্রচেষ্টা চালিয়েছিলেন, যার ফলে তাঁর দাওয়াতের কারণে আল্লাহ সুবহানাহু সেগুলোকে দূরীভূত করে দেন। সুতরাং, পূর্বে উল্লেখিত তিনটি কারণই ছিল তাঁর এবং মানুষের মধ্যে শত্রুতা ও বিরোধের মূল কারণ। আর তা হলো: [এখানে মূল আরবি টেক্সট শেষ হয়েছে]