ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭১-৩৭৫

প্রথমত: শিরক অস্বীকার করা এবং খাঁটি তাওহীদের দিকে আহ্বান করা।

দ্বিতীয়ত: বিদআত ও কুসংস্কারসমূহ অস্বীকার করা, যেমন কবরের উপর নির্মাণ করা এবং সেগুলোকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা, এবং অনুরূপ বিষয়াদি, যেমন মিলাদ (মাওলিদ) ও সূফী দলগুলো কর্তৃক উদ্ভাবিত (নতুন) পদ্ধতিসমূহ।

তৃতীয়ত: তিনি মানুষকে সৎকাজের আদেশ দেন এবং শক্তি প্রয়োগের মাধ্যমে তা তাদের উপর আবশ্যক করেন। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ তার উপর ওয়াজিব করা সৎকাজ অস্বীকার করে, তাকে তা পালনে বাধ্য করা হয় এবং তা ছেড়ে দিলে তাকে শাস্তি (তা'যীর) দেওয়া হয়। তিনি মানুষকে মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করেন, তা থেকে তাদের বিরত রাখেন এবং এর (শরয়ী) দণ্ডসমূহ প্রতিষ্ঠা করেন। তিনি মানুষকে হক (সত্য) পালনে বাধ্য করেন এবং বাতিল (মিথ্যা) থেকে তাদের বিরত রাখেন।

এর ফলে হক প্রকাশিত হয় ও প্রসার লাভ করে, এবং বাতিল দমন হয় ও বিলুপ্ত হয়। আর মানুষ তাদের বাজারসমূহে, তাদের মসজিদসমূহে এবং তাদের অন্যান্য সকল অবস্থায় উত্তম জীবনধারা ও সঠিক পদ্ধতির উপর প্রতিষ্ঠিত হয়। তাদের মাঝে বিদআত পরিচিত ছিল না, তাদের জনপদে শিরক বিদ্যমান ছিল না, এবং তাদের মাঝে মন্দ কাজসমূহ প্রকাশ পেত না।

বরং যে ব্যক্তি তাদের জনপদ দেখত এবং তাদের অবস্থা ও জীবনধারা প্রত্যক্ষ করত, সে সালাফে সালেহীনদের (নেককার পূর্বসূরিদের) অবস্থা স্মরণ করত এবং তারা যে অবস্থার উপর ছিলেন—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে, তাঁর সাহাবীগণের যুগে, এবং উত্তম যুগসমূহে তাঁদের অনুসারীদের যুগে (আল্লাহ তাঁদের সকলের উপর রহমত বর্ষণ করুন)।

সুতরাং এই লোকেরা তাঁদের (সালাফদের) জীবনধারা অনুসরণ করেছিলেন, তাঁদের পদ্ধতি অবলম্বন করেছিলেন, এর উপর ধৈর্য ধারণ করেছিলেন, এতে কঠোর পরিশ্রম করেছিলেন এবং এর জন্য জিহাদ করেছিলেন। কিন্তু যখন শেষ সময়ে, শায়খ মুহাম্মাদের (রহিমাহুল্লাহ) ইন্তেকালের দীর্ঘকাল পরে, এবং তাঁর অনেক সন্তান ও অনেক সাহায্যকারীর ইন্তেকালের পর (আল্লাহ তাঁদের উপর রহমত বর্ষণ করুন) কিছু পরিবর্তন আসলো, তখন তুর্কি রাষ্ট্র ও মিশরীয় রাষ্ট্রের মাধ্যমে পরীক্ষা ও বিপদ নেমে আসলো।

আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সত্যতা প্রমাণস্বরূপ: নিশ্চয় আল্লাহ কোনো জাতির অবস্থা পরিবর্তন করেন না, যতক্ষণ না তারা নিজেরা তাদের নিজেদের অবস্থা পরিবর্তন করে। (সূরা আর-রা'দ, আয়াত ১১)

আমরা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন তাদের উপর আপতিত বিষয়সমূহকে গুনাহসমূহের কাফফারা ও পরিশুদ্ধি হিসেবে গ্রহণ করেন, এবং তাদের মধ্যে যারা নিহত হয়েছেন, তাদের জন্য মর্যাদা ও শাহাদাত হিসেবে কবুল করেন। আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাদের উপর রহমত বর্ষণ করুন।

আল্লাহর প্রশংসায়, তাদের দাওয়াত আজও পর্যন্ত প্রতিষ্ঠিত ও প্রসারিত রয়েছে। কেননা মিশরীয় সৈন্যরা যখন নজদে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করেছিল, যাদের হত্যা করার তারা হত্যা করেছিল, এবং যা ধ্বংস করার তারা ধ্বংস করেছিল, এর উপর দিয়ে মাত্র অল্প কয়েক বছর অতিবাহিত হয়েছিল, এরপরই দাওয়াত পুনরায় প্রতিষ্ঠিত হয় ও প্রসার লাভ করে, এবং দাওয়াতের পুনরুত্থান ঘটে...

***

(১) সূরা আর-রা'দ, আয়াত ১১।

এর প্রায় পাঁচ বছর পর ইমাম তুর্কি বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন সাউদ (রহিমাহুল্লাহ) নজদ ও তার আশেপাশে দাওয়াতের প্রচার করেন। উলামায়ে কেরাম নজদে ছড়িয়ে পড়লেন এবং সেখানে অবস্থানরত তুর্কি ও মিশরীয়দেরকে নজদ, এর গ্রাম ও শহরগুলো থেকে বের করে দেওয়া হলো। এরপর ১২৪০ হিজরি সনে নজদে দাওয়াত ছড়িয়ে পড়ল।

দির'ইয়াহ ধ্বংস এবং আলে সাউদ রাষ্ট্রের পতন ঘটেছিল ১২৩৩ হিজরি সনে। ফলে নজদের মানুষ প্রায় পাঁচ বছর—অর্থাৎ চৌত্রিশ থেকে ১২৩৯ হিজরি সন পর্যন্ত—বিশৃঙ্খলা, যুদ্ধ ও ফিতনার মধ্যে ছিল। এরপর ১২৪০ হিজরি সনে নজদের মুসলিমদের ঐক্য ইমাম তুর্কি বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন সাউদের উপর প্রতিষ্ঠিত হলো। হক্ব (সত্য) প্রকাশ পেল এবং উলামায়ে কেরাম গ্রাম ও শহরগুলোতে চিঠি লিখলেন, মানুষকে উৎসাহিত করলেন এবং তাদেরকে আল্লাহর দীনের দিকে আহ্বান করলেন।

মিশরীয় ও তাদের সহযোগীদের হাতে সংঘটিত দীর্ঘ যুদ্ধের পর তাদের মধ্যকার ফিতনাগুলো নিভে গেল। অনুরূপভাবে, সেই যুদ্ধগুলোর ফলস্বরূপ তাদের মধ্যে যে যুদ্ধ ও ফিতনাগুলো ঘটেছিল, তা নিভে গেল এবং তার আগুন স্তিমিত হলো। আল্লাহর দীন প্রকাশ পেল। এরপর মানুষজন শিক্ষা, দিকনির্দেশনা, দাওয়াত ও উপদেশ প্রদানে ব্যস্ত হয়ে পড়ল, যতক্ষণ না পরিস্থিতি স্বাভাবিক হলো (আক্ষরিক অর্থে: পানি তার স্বাভাবিক গতিপথে ফিরে এলো)। মানুষজন তাদের সেই অবস্থায় ফিরে গেল, যা তারা শায়খের (মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব), তাঁর ছাত্র, পুত্র ও সাহায্যকারীদের যুগে ছিল। আল্লাহ তাদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাদের উপর রহম করুন।

আল্লাহর প্রশংসায় ১২৪০ হিজরি সন থেকে আজ পর্যন্ত দাওয়াত অব্যাহত রয়েছে। আলে সাউদের সদস্যরা একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হচ্ছেন, এবং আলে শায়খ ও নজদের উলামায়ে কেরামও একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হচ্ছেন। আলে সাউদ নেতৃত্ব (ইমামাহ), আল্লাহর দিকে দাওয়াত এবং আল্লাহর পথে জিহাদের ক্ষেত্রে একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হচ্ছেন। অনুরূপভাবে, উলামায়ে কেরামও আল্লাহর দিকে দাওয়াত, তাঁর দিকে দিকনির্দেশনা এবং হকের (সত্যের) দিকে পথপ্রদর্শনের ক্ষেত্রে একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হচ্ছেন।

তবে হারামাঈন শারিফাঈন (দুই পবিত্র মসজিদ) দীর্ঘকাল সৌদি রাষ্ট্র থেকে বিচ্ছিন্ন ছিল। এরপর ১৩৪৩ হিজরি সনে তা তাদের কাছে ফিরে আসে এবং ইমাম আব্দুল আযীয বিন আব্দুর রহমান বিন ফায়সাল বিন তুর্কি বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ হারামাঈন শারিফাঈনের কর্তৃত্ব গ্রহণ করেন।

ইবনু সাঊদ (রহিমাহুল্লাহ)-এর অধীনে। আল্লাহর প্রশংসায়, তারা আজ পর্যন্ত এই রাষ্ট্রের শাসনের অধীনেই রয়েছেন। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নিকট প্রার্থনা করি যে, তিনি যেন আল সাঊদ এবং আল শাইখের অবশিষ্ট বংশধরদের এবং এই দেশসহ অন্যান্য সকল মুসলিম দেশের উলামায়ে কেরামদের সংশোধন করে দেন এবং তাদের সকলকে তাঁর সন্তুষ্টির পথে পরিচালিত করেন।

তিনি যেন মুসলিম উলামায়ে কেরামদের যেখানেই তারা থাকুন না কেন, সংশোধন করে দেন; এবং তাদের সকলের মাধ্যমে যেন সত্যকে বিজয়ী করেন এবং বাতিলকে পরাভূত করেন। আর হেদায়েতের দিকে আহ্বানকারীদেরকে (দাওয়াত প্রদানকারীদেরকে) যেখানেই তারা থাকুন না কেন, তাদের উপর আল্লাহ যা ওয়াজিব করেছেন, তা পালনে যেন তাওফীক দান করেন। আর তিনি যেন আমাদের ও তাদের সকলকে সরল পথে (সিরাতে মুস্তাকীমে) পরিচালিত করেন।

তিনি যেন দুই পবিত্র হারাম (হারামাইন আশ-শারিফাইন) এবং এর সংলগ্ন স্থানসমূহ, এবং অন্যান্য সকল মুসলিম দেশকে হেদায়েত, সত্য দ্বীন, আল্লাহর কিতাবকে মহিমান্বিত করা এবং তাঁর নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর সুন্নাহর মাধ্যমে আবাদ করেন। আর তিনি যেন সকলের প্রতি অনুগ্রহ করেন, যাতে তারা এই দুটির (কিতাব ও সুন্নাহর) গভীর জ্ঞান (ফিকহ) অর্জন করতে পারে, এগুলোকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরতে পারে, এর উপর ধৈর্য ধারণ করতে পারে, এর উপর অবিচল থাকতে পারে এবং তাদের রবের (আযযা ওয়া জাল্লা) সাথে মিলিত হওয়া পর্যন্ত এর দ্বারাই বিচার ফয়সালা করতে পারে।

নিশ্চয়ই তিনি সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান এবং প্রার্থনার উত্তর দানে যোগ্য।

শাইখের অবস্থা, তাঁর দাওয়াত, তাঁর সাহায্যকারীগণ এবং তাঁর বিরোধীদের সম্পর্কে যা কিছু বর্ণনা করা ও পরিচয় দেওয়া সহজসাধ্য ছিল, এটিই তার শেষ অংশ। আল্লাহই সাহায্যকারী, এবং তাঁর উপরই ভরসা। আল্লাহ আল-আলী আল-আযীম (সর্বোচ্চ, সর্বমহান) ব্যতীত কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই।

আল্লাহ সালাত, সালাম ও বরকত বর্ষণ করুন তাঁর বান্দা ও রাসূল, আমাদের নবী ও ইমাম মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহর উপর, এবং তাঁর পরিবারবর্গ, তাঁর সাহাবীগণ এবং যারা তাঁর পথ অনুসরণ করেছেন ও তাঁর হেদায়েত দ্বারা পথপ্রাপ্ত হয়েছেন তাদের সকলের উপর। সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

রাজ্যের (সৌদি আরবের) বাইরে থেকে একজন শায়খের পক্ষ থেকে আমার কাছে কিছু লিখিত প্রশ্ন এসেছিল, যার উত্তরে আমি নিম্নোক্তভাবে জবাব দিয়েছিলাম:

আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বাযের পক্ষ থেকে সম্মানিত ভাই, আল্লাহ তাঁকে উপকারী জ্ঞান অর্জন এবং তদনুযায়ী আমল করার তাওফীক দিন— আমীন। আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

অতঃপর, আপনার ১৪৯৪ হিজরীর ২/৩ তারিখে লিখিত পত্রটি আমার কাছে পৌঁছেছে। আল্লাহ আপনাকে হেদায়েত ও তাওফীকের রজ্জুর সাথে যুক্ত রাখুন। ওয়াহ্হাবিইয়াহ (Wahhabism) সম্পর্কিত আপনার তিনটি প্রশ্ন আমি বুঝতে পেরেছি। নিচে তার উত্তর দেওয়া হলো:

**প্রশ্ন ১:** আপনার জিজ্ঞাসা— ওয়াহ্হাবিইয়াহ কী? এটি কি পঞ্চম কোনো মাযহাব, নাকি এটি চার মাযহাবের কোনো একটিকে অনুসরণ করে?

**উত্তর:** এই শব্দটি বহু মানুষ শায়খ ইমাম মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহ্হাব ইবনে সুলাইমান আত-তামিমী আল-হাম্বলী রহিমাহুল্লাহ-এর দাওয়াতের ওপর প্রয়োগ করে থাকে। তারা তাঁকে এবং তাঁর অনুসারীদেরকে ‘ওয়াহ্হাবী’ বলে ডাকে।

শায়খ মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহ্হাব রহিমাহুল্লাহ-এর আন্দোলন ও দাওয়াত সম্পর্কে যার সামান্যতম অন্তর্দৃষ্টি আছে, সে জানে যে তিনি বিশুদ্ধ তাওহীদের দাওয়াত প্রচারের জন্য দাঁড়িয়েছিলেন এবং শিরকের সকল প্রকার থেকে সতর্ক করেছিলেন— যেমন মৃতদের সাথে সম্পর্ক স্থাপন করা, অথবা গাছপালা, পাথর ইত্যাদি অন্যান্য বস্তুর সাথে সম্পর্ক স্থাপন করা।

আক্বীদার ক্ষেত্রে তিনি রহিমাহুল্লাহ সলফে সালেহীনের (নেককার পূর্বসূরিদের) মাযহাবের ওপর ছিলেন। আর ফুরু' (আনুষঙ্গিক মাসআলা)-এর ক্ষেত্রে তিনি ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল আশ-শাইবানী রহিমাহুল্লাহ-এর মাযহাবের অনুসারী ছিলেন। তাঁর গ্রন্থাবলী, ফাতাওয়া এবং তাঁর সন্তান-সন্ততি, নাতি-নাতনি ও অন্যান্য অনুসারীদের লিখিত গ্রন্থাবলী এর প্রমাণ বহন করে। এই সব গ্রন্থই মুদ্রিত হয়েছে এবং মানুষের মাঝে ছড়িয়ে পড়েছে।

ইমাম মুহাম্মাদ রহিমাহুল্লাহ এমন এক সময়ে দাঁড়িয়েছিলেন, যখন ইসলামের বিচ্ছিন্নতা (গুরবাহ) দৃঢ় হয়ে গিয়েছিল। আল্লাহ যাদের রক্ষা করেছেন তারা ছাড়া আরব উপদ্বীপ ও অন্যান্য অঞ্চলে মূর্খতার মেঘ ছেয়ে গিয়েছিল এবং সেখানে প্রতিদ্বন্দ্বী (আন্দাদ) ও মূর্তিদের (আওসান) পূজা ছড়িয়ে পড়েছিল। এমতাবস্থায় শায়খ রহিমাহুল্লাহ দৃঢ় সংকল্প নিয়ে কোমর বেঁধে নামলেন, সংগ্রাম ও প্রচেষ্টা চালালেন এবং পথভ্রষ্টতার পথগুলো নির্মূল করার জন্য তাঁর সর্বাত্মক প্রচেষ্টা উৎসর্গ করলেন। এই কাজে তিনি নানা উপায় অবলম্বন করেছিলেন যা... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]

মানুষের মাঝে কুসংস্কারমুক্ত বিশুদ্ধ তাওহীদ প্রচার করা। আর এটি ছিল আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার অন্যতম অনুগ্রহ যে, তিনি সেই সময়কার দিরঈয়াহর আমীর ইমাম মুহাম্মাদ ইবনে সাঊদকে এই দাওয়াত কবুল করার তাওফীক দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি (আমীর মুহাম্মাদ ইবনে সাঊদ), তাঁর সন্তানেরা, তাঁর অধীনে থাকা ব্যক্তিবর্গ এবং যারা এই কল্যাণের কাজে তাঁকে অনুসরণ করেছিল—সকলেই এই পথে তাঁর (শায়খের) সাথে দাঁড়িয়েছিলেন। আল্লাহ তাঁদের সকলকে উত্তম প্রতিদান দিন, তাঁদের ক্ষমা করুন এবং তাঁদের সকল বংশধরকে এমন সব কাজের তাওফীক দিন যাতে তাঁর সন্তুষ্টি এবং তাঁর বান্দাদের কল্যাণ নিহিত রয়েছে।

আরব উপদ্বীপের অঞ্চলসমূহ আজকের দিন পর্যন্ত এই কল্যাণকর দাওয়াতের ছায়াতলে জীবনযাপন করে আসছে। তাঁর (শায়খের) দাওয়াত ছিল—রহিমাহুল্লাহ—আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূলের সুন্নাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। অজ্ঞ ও বিদ্বেষপরায়ণ ব্যক্তিরা যেমনটি দাবি করে, 'ওয়াহহাবী মতবাদ' কোনো পঞ্চম মাযহাব নয়। বরং এটি হলো সালাফী আকীদার দিকে দাওয়াত এবং আরব উপদ্বীপে ইসলাম ও তাওহীদের যে সকল নিদর্শন বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল, সেগুলোর পুনরুজ্জীবন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।