ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯১-৩৯৫

সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক বিশ্বস্ত রাসূলের (মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উপর। অতঃপর:

আমি 'আন-নাদওয়াহ' পত্রিকায় ১৩৮০ হিজরির ৬ষ্ঠ মাসের ২৪ তারিখে প্রকাশিত 'আল-মাদীনাহ আল-মুনাওয়ারাহর নিদর্শনসমূহ' (আসারুল মাদীনাহ আল-মুনাওয়ারাহ) শিরোনামের একটি প্রবন্ধ দেখেছি, যা লিখেছেন ভাই মুস্তাফা আমিন।

যখন আমি উল্লেখিত প্রবন্ধটি গভীরভাবে পর্যালোচনা করলাম, তখন দেখলাম যে এতে বহু ভুল রয়েছে, যা সম্পর্কে সতর্ক করা আবশ্যক, যাতে কিছু পাঠক বিভ্রান্ত না হন। আর এর কারণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: «দীন হলো নসিহত (সৎ উপদেশ)» (২) হাদিসটি। এবং তাঁর (সা.) এই বাণী: «তোমাদের মধ্যে কেউ যদি কোনো মন্দ কাজ (মুনকার) হতে দেখে, তবে সে যেন তা হাত দ্বারা পরিবর্তন করে দেয়। যদি সে তাতে সক্ষম না হয়, তবে মুখ দ্বারা। যদি তাতেও সক্ষম না হয়, তবে অন্তর দ্বারা (ঘৃণা করে)। আর এটি হলো ঈমানের দুর্বলতম স্তর।» (৩)

হে পাঠক, আপনার সামনে সেই ভুলগুলো এবং সেগুলোর প্রতিবাদে প্রমাণাদি পেশ করা হলো:

**প্রথমত:** মদীনা সম্পর্কে তার বক্তব্য: "এই পবিত্র নগরীতে বহু নিদর্শন (আসার) রয়েছে যা স্মরণ করার যোগ্য। আমরা আরবরা এই নিদর্শনগুলোর প্রতি মনোযোগ দেইনি, অথচ আমরা দেখি প্যারিস ও লন্ডনের স্মৃতিস্তম্ভগুলোতে এমন সব নিদর্শন রয়েছে যা তাদের জনগণকে এই স্মৃতিকে অমর করে রাখতে উৎসাহিত করে। তাহলে আমাদের কী হলো যে আমরা মুসলিম আরবরা অতীতের যুগের নিদর্শনগুলোর প্রতি মনোযোগ দেই না?"— তার এই কথা পর্যন্ত, "বরং ইসলাম আহ্বান করে..." ইত্যাদি।

এই বক্তব্যে লেখক আমাদেরকে নিদর্শনসমূহকে মহিমান্বিত করার ক্ষেত্রে এবং ইমারত ও অনুরূপ কাঠামোর মাধ্যমে সেগুলোর স্মৃতিকে অমর করে রাখার ক্ষেত্রে প্যারিস ও লন্ডনের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করার আহ্বান জানাচ্ছেন। এটি অত্যন্ত অদ্ভুত ও বিস্ময়কর যে একজন মুসলিম আল্লাহর শত্রুদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বনের আহ্বান জানায়। অথচ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি কোনো কওমের (জাতির) সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।» (৪)

হে পাঠক! নিদর্শনসমূহকে মহিমান্বিত করা ইমারত নির্মাণ, লিপি খোদাই বা কাফিরদের অনুকরণ করার মাধ্যমে হয় না। বরং নিদর্শনসমূহকে মহিমান্বিত করা হয় তাদের (পূর্ববর্তীদের) মহৎ কাজ, প্রশংসনীয় চরিত্র এবং কথা, কাজ, দাওয়াত ও ধৈর্যের মাধ্যমে তাদের নেক জিহাদের অনুসরণের মাধ্যমে। এভাবেই সালাফে সালেহীন (নেককার পূর্বসূরিগণ) তাদের নেককার পূর্ববর্তীদের নিদর্শনসমূহকে মহিমান্বিত করতেন।

আর ইমারত, কারুকার্য, লিপি খোদাই ইত্যাদির মাধ্যমে নিদর্শনসমূহকে মহিমান্বিত করা সালাফে সালেহীনের পথ ও পদ্ধতির পরিপন্থী। বরং এটি হলো ইহুদি ও খ্রিস্টানদের এবং যারা তাদের অনুকরণ করে তাদের রীতি। আর এটি শিরকের (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন) অন্যতম প্রধান মাধ্যম এবং নবীদের ইবাদত করার পথ।

আর আওলিয়াগণ (আল্লাহর বন্ধুগণ) কেমন ছিলেন, তা বাস্তবতা সাক্ষ্য দেয় এবং সুন্নাহর কিতাবসমূহে বর্ণিত হাদীস ও আছার (সাহাবীদের উক্তি) দ্বারা প্রমাণিত। সুতরাং আপনি সতর্ক হোন এবং সাবধান থাকুন।

হ্যাঁ, মুসলিমদের উচিত তাদের শত্রুদের মোকাবিলায় প্রস্তুতি গ্রহণ করা—সমাজের জন্য উপকারী কল-কারখানা তৈরি করা এবং যুগের উপযোগী অস্ত্রশস্ত্র আবিষ্কার করা। তবে তা কাফিরদের অনুকরণে নয়, বরং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের উদ্দেশ্যে, এবং সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ও তাঁদের পথ অবলম্বনকারী সালাফে সালেহীনদের (নেককার পূর্বসূরিদের) অনুসরণে।

আর এর মূল ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর বাণী: হে মুমিনগণ! তোমরা তোমাদের সতর্কতা অবলম্বন করো (১) এবং তাঁর বাণী: আর তোমরা তাদের মুকাবিলার জন্য তোমাদের সাধ্যমতো শক্তি প্রস্তুত করো (২)।

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: «শক্তিশালী মুমিন দুর্বল মুমিনের চেয়ে উত্তম এবং আল্লাহর কাছে অধিক প্রিয়, আর উভয়ের মধ্যেই কল্যাণ রয়েছে। তোমার জন্য যা উপকারী, তার প্রতি আগ্রহী হও, আল্লাহর কাছে সাহায্য চাও এবং অক্ষম হয়ে যেও না» (৩) —হাদীস।

এই অর্থে আয়াত ও হাদীসসমূহ অনেক। এগুলোর সবই প্রমাণ করে যে, মুসলিমদের জন্য ওয়াজিব হলো—তাদের নিজেদের মধ্যে এমন কল-কারখানা, অস্ত্রশস্ত্র এবং জীবিকা ও সম্মানজনক জীবনের উপকরণ তৈরি করা, যা তাদের জন্য যথেষ্ট হবে এবং অন্যদের মুখাপেক্ষী হওয়া থেকে তাদের মুক্ত রাখবে। আর যা তাদের শত্রুদের বিরুদ্ধে জিহাদে, তাদের স্বার্থ রক্ষায়, তাদের দ্বীনের বিজয়ে, তাদের অতীত গৌরব পুনরুদ্ধারে এবং যারা তাদের বা তাদের দ্বীনের ক্ষতি করতে চায় তাদের আক্রমণ থেকে সুরক্ষায় সাহায্য করবে।

হে মুস্তাফা আমীন! এটাই হলো আছার (নিদর্শন)-এর প্রতি সম্মান প্রদর্শন, আপনি ইমারত বা অনুরূপ যা ইঙ্গিত করেছেন তা নয়। আর আল্লাহই সাহায্যকারী।

দ্বিতীয়ত: লেখক মুস্তাফা বলেন: ‘জ্ঞান তাকওয়াকে (আল্লাহভীতিকে) দুর্বলতা বা ভয়ের মধ্যে রাখে না, বরং তা রাখে মহাবিশ্বের সুন্নাহ (প্রাকৃতিক নিয়ম) সম্পর্কে জ্ঞানে, এর রহস্য উন্মোচনে এবং এর সূক্ষ্ম ও বৃহৎ বিষয়ের সাথে সংযোগ স্থাপনে।’ ইত্যাদি।

হ্যাঁ, তাকওয়াকে দুর্বলতা, ভয় এবং ব্যক্তিগত ও সাধারণ কল্যাণ ও সংস্কারের ক্ষেত্র থেকে পিছিয়ে থাকার মধ্যে রাখা উচিত নয়, আর মহাবিশ্বের সুন্নাহ (নিয়ম) নিয়ে চিন্তা করা এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যা সৃষ্টি করেছেন ও শরীয়ত হিসেবে দিয়েছেন, তাতে তাঁর হিকমত (প্রজ্ঞা) নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা থেকে বিরত থাকাও উচিত নয়। বরং তাকওয়াবানদের উচিত হবে প্রতিটি কল্যাণের ক্ষেত্রে সবচেয়ে সাহসী হওয়া এবং প্রতিটি সংস্কারের প্রতি পূর্ণ মনোযোগ দেওয়া; কারণ আল্লাহর প্রতি তাদের তাকওয়া তাদের কাছ থেকে এটাই দাবি করে।

কিন্তু লেখকের বক্তব্য এই ধারণা দেয় যে, তাকওয়া কেবল মহাবিশ্বের সুন্নাহ সম্পর্কে জ্ঞান, এর রহস্য উন্মোচন এবং এই ক্ষেত্রে যারা সর্বোচ্চ মনোযোগ দিয়েছে তাদের অনুসরণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ। বিষয়টি এমন নয়। বরং সুন্নাহ সম্পর্কে জ্ঞান...

***

(১) সূরা নিসা, আয়াত ৭১

(২) সূরা আনফাল, আয়াত ৬০

(৩) সহীহ মুসলিম, কদর (২৬৬৪); সুনান ইবনে মাজাহ, মুকাদ্দিমা (৭৯); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৩৭০)।

মহাবিশ্ব (বা সৃষ্টিজগত), এবং এর রহস্য নিয়ে গবেষণা করা তাকওয়ার (আল্লাহভীতির) অংশ, তবে এটিই সম্পূর্ণ তাকওয়া নয়; কারণ শরীয়তের আলেমদের নিকট তাকওয়া হলো: ঈমান, সততা, ইখলাস (নিষ্ঠা), ভালোবাসা, আশা ও ভয়ের সাথে আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তা পালন করা এবং যা নিষেধ করেছেন তা বর্জন করা।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো জনকল্যাণমূলক বিষয়াদির প্রতি যত্নশীল হওয়া, উপকারী শিল্প-কারখানা প্রতিষ্ঠা করা, এবং এই ময়দানে আমাদের পূর্ববর্তী সালাফে সালেহীন (নেককার পূর্বসূরিগণ) ও মুত্তাকী ইমামগণের (খোদাভীরু নেতৃবৃন্দ) পদাঙ্ক অনুসরণ করা। মহাবিশ্বের যে রহস্যগুলো অন্যরা উন্মোচন করেছে এবং যে উপকারী জাগতিক জ্ঞানগুলো আবিষ্কৃত হয়েছে, যা পবিত্র শরীয়তের বিরোধী নয়, তা গ্রহণ করতে আমাদের কোনো বাধা নেই। বরং তা (এই জ্ঞান) শরীয়তকে শত্রুদের চক্রান্ত থেকে রক্ষা করতে সাহায্য করে এবং মুসলিমদেরকে অন্যের মুখাপেক্ষী হওয়া থেকে মুক্ত করে। বরং এটি মুসলিমদের জন্য ওয়াজিব (আবশ্যক) ও অপরিহার্য।

এটি কাফিরদের অনুকরণ হিসেবে নয়, বরং তাদের (মুসলিমদের) পূর্ণাঙ্গ দ্বীনই তাদেরকে উপকারী বিষয়ে আগ্রহী হতে এবং ক্ষতিকর সবকিছু থেকে সতর্ক থাকতে নির্দেশ দেয়, যেমনটি এর প্রমাণাদি পূর্বে পেশ করা হয়েছে। আর এই কাফিররা, যারা আবিষ্কারের ক্ষেত্রে চরম শিখরে পৌঁছেছে, তাদের অর্জিত জ্ঞান কেবল কুফর (অবিশ্বাস), ইলহাদ (নাস্তিকতা/ধর্মদ্রোহিতা), উত্তম চরিত্র থেকে পতন এবং মহৎ নৈতিকতা থেকে দূরত্বই বৃদ্ধি করেছে। সুতরাং তাদের জ্ঞান দ্বারা প্রতারিত হওয়া উচিত নয়, আর আল্লাহর শরীয়ত বিরোধী তাদের চরিত্র ও বেশভূষায় তাদের অনুকরণ করাও উচিত নয়।

বরং তাদের জ্ঞান থেকে কেবল উপকারী ও প্রয়োজনীয় বিষয়গুলোই গ্রহণ করা হবে, তবে তা অবশ্যই শরীয়তের শিক্ষা মেনে, আল্লাহর সরল পথের উপর দৃঢ় থেকে এবং এর বিপরীত সবকিছু থেকে সতর্ক থাকার মাধ্যমে হতে হবে। অতএব, হে সম্মানিত পাঠক, আপনি এই মহান অবস্থানের প্রতি মনোযোগী হোন, তাহলে আপনি বহু ভ্রষ্টতা ও নানা প্রকার সন্দেহ থেকে মুক্তি পাবেন। আর আল্লাহই সরল পথের দিশারী।

তৃতীয়ত: লেখক মুস্তফা বলেন: "শহীদদের সরদার (সাইয়্যিদুশ শুহাদা)-এর কবর যিয়ারতকারীদের জন্য ওয়াজিব হলো যেন তারা সেখানে এই আদর্শ খুঁজে নেয় এবং তারা যেন জানে যে, আল্লাহ তাদেরকে তাদের লক্ষ্য অর্জনের জন্য জিহাদের বিনিময়ে প্রতিদান দেবেন, কেবল যিয়ারত, বরকত অন্বেষণ ও দোয়ার জন্য নয়।" এরপর তিনি বলেন: "আর হামযা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর আদর্শ হলো আল্লাহর পথে জিহাদ, যা সর্বোচ্চ উদাহরণ... ইত্যাদি।"

আমি (ইবন বাজ) বলছি: এই বক্তব্যে সত্য ও মিথ্যা উভয়ই রয়েছে। সত্য হলো, কবরের যিয়ারতকারীদেরকে উৎসাহিত করা...

হামযা ইবনে আব্দুল মুত্তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং অন্যান্য মুমিনদের ক্ষেত্রে, তাদের সেই মহৎ কাজগুলো স্মরণ করা উচিত যা তারা জীবিত থাকাকালীন সম্পন্ন করেছিলেন—যেমন আল্লাহর পথে জিহাদ, আল্লাহর দিকে দাওয়াত প্রদান, এবং সাধারণ জনকল্যাণের প্রতি মনোযোগ দেওয়া—এবং এসব ক্ষেত্রে তাদের অনুসরণ করা উচিত। এটি এমন এক সত্য যা প্রত্যেক মুসলমানের জন্য বারবার স্মরণ করা এবং জীবনের সকল স্তরে তাদের (নেককারদের) অনুসরণ করা আবশ্যক, যাতে সে তাদের মতো কাজ করতে পারে এবং সাধ্য অনুযায়ী তাদের পথ অনুসরণ করতে পারে (১)।

আর তার (লেখকের) এই কথা যে, আল্লাহ কেবল জিয়ারত, বরকত অন্বেষণ (তাব্বাররুক) এবং দোয়ার জন্য জিয়ারতকারীকে প্রতিদান দেন না—এটি নিঃসন্দেহে একটি সুস্পষ্ট ভুল এবং সহীহ হাদীসসমূহের পরিপন্থী। যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **"তোমরা কবর জিয়ারত করো, কারণ তা তোমাদেরকে আখেরাতের কথা স্মরণ করিয়ে দেয় (২)।"** এবং কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে: **"এবং দুনিয়ার প্রতি অনাসক্তি সৃষ্টি করে (৩)।"**

সুতরাং, এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত নসসমূহ (দলিলসমূহ) প্রমাণ করে যে, জিয়ারতের উদ্দেশ্য হলো আখেরাতকে স্মরণ করা, দুনিয়ার প্রতি অনাসক্তি সৃষ্টি করা এবং মুসলিম কবরবাসীদের জন্য ক্ষমা ও নিরাপত্তার (আফিয়াত) দোয়া করা। কিন্তু উল্লিখিত লেখক এই বিষয়গুলো থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছেন এবং সেদিকে ভ্রুক্ষেপও করেননি। তিনি অন্য একটি বিষয়ের প্রতি উৎসাহিত করেছেন যা অন্য নসসমূহ থেকে নেওয়া যায়। যদি তিনি উভয় বিষয়কে একত্রিত করতেন, তবে তিনি সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হতেন না।

কিন্তু কবর জিয়ারতকারীর উদ্দেশ্য যদি হয় কবর থেকে বরকত অন্বেষণ (তাব্বাররুক) করা, তবে তা ইসলামের দ্বীনের অংশ নয়। বরং এটি জাহেলিয়াতের যুগের লোকদের কাজ এবং মূর্তি পূজারীদের স্বভাব। অতএব, এ থেকে সতর্ক থাকা এবং জিয়ারতকারীদেরকে তা থেকে নিষেধ করা ওয়াজিব।

সহীহ মুসলিমে বুরাইদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীগণকে শিক্ষা দিতেন যে, যখন তারা কবর জিয়ারত করবেন, তখন যেন বলেন: **'আসসালামু আলাইকুম আহলাদ দিয়ারি মিনাল মু'মিনিনা ওয়াল মুসলিমীন। ওয়া ইন্না ইনশাআল্লাহু বিকুম লা-হিকুন। নাসআলুল্লাহা লানা ওয়া লাকুমুল আফিয়াহ।'** (অর্থাৎ: হে মুমিন ও মুসলিম কবরবাসীরা, তোমাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক। আমরাও ইনশাআল্লাহ তোমাদের সাথে মিলিত হব। আমরা আল্লাহ্‌র কাছে আমাদের ও তোমাদের জন্য নিরাপত্তা (আফিয়াত) প্রার্থনা করি) (৪)।"

আর জামে তিরমিযীতে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদীনার কবরগুলোর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: **'আসসালামু আলাইকুম ইয়া আহলাল কুবুর। ইয়াগফিরুল্লাহু লানা ওয়া লাকুম। আনতুম সালাফুনা ওয়া নাহনু বিল আসার।'** (অর্থাৎ: হে কবরবাসীরা, তোমাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক। আল্লাহ আমাদের ও তোমাদেরকে ক্ষমা করুন। তোমরা আমাদের পূর্বসূরি এবং আমরা তোমাদের পদাঙ্ক অনুসরণকারী) (৫)।"

সুতরাং, কবর জিয়ারতের ক্ষেত্রে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ এবং এর উদ্দেশ্য এটাই। কিন্তু কবর থেকে বরকত অন্বেষণ (তাব্বাররুক) করা, কবরের উপর নির্মাণ করা, কবরের উপর লেখা এবং সেখানে দোয়ার উদ্দেশ্যে যাওয়া—এগুলো তাঁর সুন্নাহর অংশ নয়। বরং এগুলো ইহুদি, খ্রিস্টান এবং জাহেলিয়াতের যুগের লোকদের রীতি। আমরা আল্লাহ্‌র কাছে আমাদের এবং সকল মুসলমানের জন্য এ থেকে নিরাপত্তা (আফিয়াত) কামনা করি।

***

**পাদটীকা:**

(১) আর বাতিল হলো, লেখকের বক্তব্য থেকে যা প্রতীয়মান হয় যে, কবর জিয়ারতের উদ্দেশ্য কেবল জিয়ারতকৃত ব্যক্তির অতীত নেক আমলসমূহে অনুসরণ করার মধ্যে সীমাবদ্ধ।

(২) সহীহ মুসলিম, জানাযা (৯৭৬); সুনান নাসাঈ, জানাযা (২০৩৪); সুনান আবু দাউদ, জানাযা (৩২৩৪); সুনান ইবনে মাজাহ, জানাযা সংক্রান্ত অধ্যায় (১৫৬৯); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৪৪১)।

(৩) সহীহ মুসলিম, যিকির, দোয়া, তাওবা ও ইস্তিগফার (২৭৪২); সুনান তিরমিযী, ফিতান (২১৯১); সুনান ইবনে মাজাহ, ফিতান (৪০০০); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/৬১)।

(৪) সহীহ মুসলিম, জানাযা (৯৭৫); সুনান নাসাঈ, জানাযা (২০৪০); সুনান ইবনে মাজাহ, জানাযা সংক্রান্ত অধ্যায় (১৫৪৭); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৫/৩৫৩)।

(৫) সুনান তিরমিযী, জানাযা (১০৫৩)।

চতুর্থত: লেখক মুস্তাফা তার আলোচনার এক পর্যায়ে বলেন: "কিছু মুসলিম জাতি তাদের রাজাদেরকে রব (প্রভু) হিসেবে গ্রহণ করেছে, এবং তাদের মধ্যকার কিছু নেককার ব্যক্তিকে আওলিয়া (অভিভাবক) বানিয়েছে, যাদেরকে তারা আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করেছে। আর এদের ও তাদের (উভয়ের) জন্য গম্বুজ নির্মাণ করেছে এবং তার উপর মসজিদ প্রতিষ্ঠা করেছে। এর উদ্দেশ্য তাদের স্মৃতিকে অমর করে রাখা নয়, যাতে সেই স্মৃতি পরবর্তী প্রজন্মের জন্য আদর্শ ও দৃষ্টান্ত হতে পারে; বরং উদ্দেশ্য হলো গম্বুজ ও মসজিদগুলো যেন তাদের ইবাদতের স্থান (মিহরাব) হয় এবং আল্লাহর কাছে (তাদের মাধ্যমে) তাওয়াসসুল করা যায়। যদি তারা গম্বুজ বা মসজিদ আদর্শ ও স্মৃতির জন্য প্রতিষ্ঠা করত, তবে তা উত্তম হতো... ইত্যাদি।"

আমি বলি, এই বক্তব্যে সত্য ও মিথ্যা (সঠিক ও ভুল) উভয়ই রয়েছে।

**প্রথমত, সত্য অংশ:**

সত্য হলো: লেখক কিছু মুসলিম জাতির মধ্যে এই বিদআত ও গর্হিত কাজগুলোর অস্তিত্ব স্বীকার করেছেন এবং মৃতদের ইবাদত ও তাদের মাধ্যমে তাওয়াসসুলের জন্য সেই গম্বুজ ও মসজিদগুলোকে ইবাদতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করার সমালোচনা করেছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি বাস্তব। যে ব্যক্তি পার্শ্ববর্তী দেশগুলো ভ্রমণ করেছে, সে তা চাক্ষুষ দেখেছে। ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন মুসলিমদেরকে এ থেকে মুক্তি দেন এবং তাদেরকে দ্বীনের সেই সঠিক জ্ঞান (ফিকহ) দান করেন, যা দিয়ে আল্লাহ আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে প্রেরণ করেছেন, যাতে তারা জানতে পারে যে কবরের আশেপাশে উদ্ভাবিত এই বিষয়গুলো তাঁর শরীয়তের বিরোধী এবং তা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত অন্যের ইবাদতে লিপ্ত করে, যেমনটি বাস্তবে ঘটছে।

**দ্বিতীয়ত, বাতিল অংশ:**

আর লেখকের বক্তব্যের মধ্যে যে ভুল (বা বাতিল) অংশটি রয়েছে, তা হলো: ইবাদত ও তাওয়াসসুলের জন্য গম্বুজ ও মসজিদ নির্মাণ করা এবং স্মৃতিকে অমর করে রাখার জন্য তা নির্মাণ করার মধ্যে তার পার্থক্যকরণ। তিনি প্রথমটি ও দ্বিতীয়টির মধ্যে ভেদাভেদ করেছেন। এই 'পার্থক্যকরণ'-এর পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই; বরং কিতাব ও সুন্নাহর নসসমূহ (প্রমাণাদি) এর বিরোধী এবং তা প্রমাণ করে যে কবরের উপর গম্বুজ ও মসজিদ নির্মাণ করা সর্বাবস্থায় সম্পূর্ণরূপে নাজায়েয।

কারণ, মৃতদের ইবাদত এবং তাদের কাছে দোয়া, সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিগাছা) ইত্যাদির মাধ্যমে তাওয়াসসুলের জন্য এগুলো নির্মাণ করা হলো বড় শিরক (শিরকে আকবর), যা লাত, উযযা, মানাত এবং তাদের মতো অন্যান্য মূর্তির আশেপাশে প্রথম যুগের জাহিলিয়াতের কাজের সমতুল্য।

আর স্মৃতি রক্ষার জন্য এগুলো নির্মাণ করা হলো কবরের অধিবাসীদের সাথে শিরক করা এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সাথে তাদের ইবাদত করার একটি নিকটবর্তী মাধ্যম ও উপলক্ষ (যারিয়া)। এই কারণেই কিতাব ও সুন্নাহর নসসমূহ (প্রমাণাদি) এই কাজকে অস্বীকার করেছে, তা থেকে সতর্ক করেছে এবং শিরকের মাধ্যমগুলোকে কঠোরভাবে বন্ধ করে দিয়েছে।

এর মধ্যে রয়েছে সেই হাদিস, যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

«لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ»

"ইয়াহুদী ও নাসারাদের উপর আল্লাহর লা'নত (অভিশাপ), কারণ তারা তাদের নবীদের কবরগুলোকে মসজিদ (সিজদার স্থান) হিসেবে গ্রহণ করেছে।"

আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: তিনি তাদের কাজের ব্যাপারে সতর্ক করেছেন। যদি সেই আশঙ্কা না থাকত, তবে তাঁর (রাসূলের) কবরকে প্রকাশ করা হতো। কিন্তু তিনি আশঙ্কা করেছেন যে তা গ্রহণ করা হবে (অর্থাৎ ইবাদতের স্থান হিসেবে)।