ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০১-৪০৫

সালেহ মুহাম্মাদ জামাল-এর প্রতি জবাব

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আল্লাহ সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন তাঁর রাসূলের উপর, তাঁর পরিবারবর্গ, সাহাবীগণ এবং যারা তাঁর হেদায়েত অনুসরণ করেছেন তাদের উপর।

অতঃপর:

আমি (আল-নাদওয়াহ) পত্রিকায় ১৩৮৭ হিজরীর ৫ মাসের ২৪ তারিখে প্রকাশিত একটি লেখা দেখেছি, যা লিখেছেন ভাই সালেহ মুহাম্মাদ জামাল, যার শিরোনাম ছিল: (ইসলামী নিদর্শনাবলী)।

আমি দেখতে পেলাম যে, উল্লিখিত লেখক তাঁর প্রবন্ধে ইসলামী নিদর্শনাবলীকে মহিমান্বিত করার (তা'যীম) এবং সেগুলোর যত্ন নেওয়ার আহ্বান জানাচ্ছেন। তিনি আশঙ্কা করছেন যে এগুলো বিলুপ্ত হয়ে যাবে এবং মানুষ এগুলো সম্পর্কে অজ্ঞ থাকবে।

লেখক আরও বলেন: (যারা বর্তমানে ব্রিটেনে শেক্সপিয়রের বাড়ি এবং জার্মানিতে বেঠোফেনের বাসস্থান পরিদর্শন করে, তারা ইবাদত বা উপাসনার (তা'আববুদ ওয়া তা'লীহ) উদ্দেশ্যে তা করে না, বরং ইংরেজ কবি ও জার্মান সঙ্গীতজ্ঞ তাদের দেশ ও জাতির জন্য যা উপহার দিয়েছেন, তার প্রতি সম্মান ও মুগ্ধতার অনুভূতি নিয়ে তা করে, যা প্রশংসার যোগ্য। তাহলে এই তুচ্ছ বাড়িগুলোর সাথে মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর ঘর, দারুল আরকাম ইবনে আবিল আরকাম (রাদিয়াল্লাহু আনহু), গারে সাওর, গারে হেরা, বাইয়াতে রিদওয়ানের স্থান এবং হুদায়বিয়ার সন্ধিস্থলের তুলনা কোথায়?)

তিনি আরও বলেন: কয়েক বছর আগে মিশর (আবু আল-হাওল/স্ফিংস)-এর ইতিহাস এবং ফিরাউনদের গৌরব লিপিবদ্ধ করার উদ্যোগ নেয় এবং এমন শব্দ প্রেরণ করতে শুরু করে যা পূর্বপুরুষদের গৌরব বর্ণনা ও চিত্রিত করে। পর্যটকরা সব জায়গা থেকে এসে সেই অর্থহীন কথা শোনে—যদি সেগুলোকে ইসলামের গৌরব, ইসলামের ইতিহাস এবং বিভিন্ন ক্ষেত্রে ইসলামের মহান পুরুষদের সাথে তুলনা করা হয়।

এই বক্তব্যের মাধ্যমে লেখক বোঝাতে চেয়েছেন যে, ইংরেজ ও জার্মানরা যেমন উল্লিখিত শিল্পীদের মহিমান্বিত করে এবং মিশরীয়রা যেমন ফিরাউনদের নিদর্শনাবলীকে মহিমান্বিত করে, তার চেয়েও মুসলিমরা গারে হেরা ও গারে সাওর-এর মতো ইসলামী নিদর্শনাবলীকে মহিমান্বিত করার (তা'যীম) অধিক হকদার।

অতঃপর লেখক প্রস্তাব করেন যে, হজ্ব ও ওয়াকফ মন্ত্রণালয় যেন শিক্ষা মন্ত্রণালয়ের সহযোগিতায় এই নিদর্শনাবলী সংরক্ষণ করে এবং নিম্নলিখিত উপায়ে তা থেকে ফায়দা গ্রহণ করে: [এখানে মূল আরবী টেক্সট শেষ হয়েছে]

১ - এই নিদর্শনগুলোর ইতিহাস এমন আধুনিক শৈলীতে লিপিবদ্ধ করা, যা এই নিদর্শনগুলোতে সংরক্ষিত ইসলামের স্মৃতি ও শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে এর গৌরবকে ফুটিয়ে তোলে, যতক্ষণ না আল্লাহ পৃথিবী ও এর উপর যা কিছু আছে তার উত্তরাধিকারী হন।

২ - মক্কা মুকাররমা এবং মদীনা মুনাওয়ারার প্রতিটি প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের অবস্থানের জন্য একটি বা একাধিক মানচিত্র অঙ্কন করা।

৩ - এই নিদর্শনগুলোর যা কিছু ধ্বংস হয়ে গেছে, তা পুরাতন আকৃতি থেকে ভিন্ন রূপে পুনর্নির্মাণ করা এবং বৃহৎ ফলকে কুরআন ও হাদীসের আয়াত দ্বারা সেই নির্মাণকে সজ্জিত করা, যেখানে বিভিন্ন ভাষায় এই নিদর্শনের সংক্ষিপ্ত ইতিহাস ও স্মৃতি লিপিবদ্ধ থাকবে।

৪ - এই নিদর্শনগুলোতে যাওয়ার রাস্তাগুলো মেরামত করা, বিশেষ করে পাহাড়ি রাস্তাগুলো, যেমন গারে সাওর (ثور) এবং গারে হেরা (حراء)-এর রাস্তা। এবং সেখানে আরোহণ সহজ করার জন্য লেবাননের আরয (Cedar) পর্বতে আরোহণের জন্য ব্যবহৃত বৈদ্যুতিক লিফটের মতো ব্যবস্থা করা, যার বিনিময়ে যুক্তিসঙ্গত ফি নেওয়া হবে।

৫ - প্রতিটি নিদর্শনের জন্য জ্ঞান অন্বেষণকারী (তালেবে ইলম) থেকে একজন তত্ত্বাবধায়ক বা পথপ্রদর্শক নিয়োগ করা, যিনি দর্শনার্থীদের কাছে নিদর্শনের ইতিহাস এবং এর থেকে অনুপ্রাণিত হওয়ার মতো মহৎ অর্থগুলো কুসংস্কার ও বিদআত থেকে দূরে থেকে ব্যাখ্যা করবেন, অথবা প্রয়োজনে চালানোর জন্য টেপে রেকর্ডকৃত ব্যাখ্যার সাহায্য নেওয়া।

৬ - বিভিন্ন স্তরের স্কুল পাঠ্যক্রমের মধ্যে এই নিদর্শনগুলোর ইতিহাস অন্তর্ভুক্ত করা। (তাঁর বক্তব্যের উদ্দেশ্যমূলক উদ্ধৃতি সমাপ্ত হলো।)

যেহেতু লেখক কর্তৃক উল্লিখিত উপায়গুলোর মাধ্যমে ইসলামী নিদর্শনসমূহকে মহিমান্বিত করা শরীয়তের দলীলসমূহের পরিপন্থী এবং সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর যুগ থেকে শুরু করে উত্তম যুগগুলো (আল-কুরুন আল-মুফাদ্দালা) অতিক্রান্ত হওয়া পর্যন্ত উম্মাহর সালাফ ও ইমামগণ যে পথে চলেছেন, তারও বিরোধী;

এবং এর ফলে তাদের মহান ব্যক্তিদের নিদর্শনসমূহকে মহিমান্বিত করার ক্ষেত্রে কাফিরদের সাথে সাদৃশ্য তৈরি হয়, অজ্ঞদের পক্ষ থেকে এই নিদর্শনগুলোর প্রতি বাড়াবাড়ি (গুলু) সৃষ্টি হয়, এবং অর্থ ব্যয়কারী এই ধারণা করে যে এই নিদর্শনগুলো পরিদর্শন করা শরীয়তসম্মত কাজ, অথচ তা নয়—এই কারণে অর্থ অপাত্রে ব্যয় হয়;

আর প্রকৃতপক্ষে এই কাজগুলো হলো নব-উদ্ভাবিত বিদআত, শিরকের মাধ্যম এবং ইহুদি ও খ্রিস্টানদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যারা তাদের নবী ও নেককারদের নিদর্শনসমূহকে মহিমান্বিত করে এবং সেগুলোকে উপাসনালয় ও জিয়ারতের স্থানে পরিণত করে।

আমি এই প্রবন্ধটির উপর এমনভাবে মন্তব্য করা সমীচীন মনে করছি, যা শরঈ প্রমাণাদি এবং সালাফী ঐতিহ্য (আসার) দ্বারা সত্যকে স্পষ্ট করবে এবং সন্দেহ দূর করবে। আর যে বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনার প্রয়োজন, সে বিষয়ে আমি বিস্তারিত আলোচনা করব। কারণ, সন্দেহের ক্ষেত্রে বিস্তারিত আলোচনা করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ কাজগুলোর মধ্যে অন্যতম এবং সত্যকে স্পষ্ট করার সর্বোত্তম উপায়। এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী অনুযায়ী করা হচ্ছে: **“দীন হলো নসীহত (সৎ পরামর্শ)।” জিজ্ঞাসা করা হলো: “কার জন্য, হে আল্লাহর রাসূল?” তিনি বললেন: “আল্লাহর জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য, মুসলিম নেতৃবৃন্দের জন্য এবং সাধারণ মুসলিমদের জন্য।”** (১)

আমি বলছি, আর আল্লাহই সাহায্যকারী, আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: **“যে ব্যক্তি আমাদের এই দীনের মধ্যে এমন কিছু নতুন উদ্ভাবন করবে যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত।”** (২) এটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন। আর মুসলিমের অন্য এক শব্দে এসেছে: **“যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করবে যার উপর আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত।”** (৩)

সহীহ মুসলিমে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমুআর খুতবায় বলতেন: **“অতঃপর, নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর কিতাব, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দীনের মধ্যে) নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, আর প্রত্যেক বিদআত হলো ভ্রষ্টতা।”** (৪)

এই অর্থে আরও বহু হাদীস রয়েছে।

লেখক যেসব নিদর্শনের (আসার) কথা উল্লেখ করেছেন—যেমন হেরা গুহা, সাওর গুহা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ঘর, দারুল আরকাম ইবনে আবিল আরকাম এবং বাইআতুর রিদওয়ানের স্থান ও এগুলোর অনুরূপ স্থানসমূহ—এগুলোকে যদি মহিমান্বিত করা হয়, সেগুলোর পথকে ইবাদতের স্থান বানানো হয় এবং সেগুলোর জন্য সিঁড়ি ও ফলক তৈরি করা হয়, তবে এগুলো ফেরাউনদের নিদর্শন বা কাফিরদের মহান ব্যক্তিদের নিদর্শনের মতো যিয়ারত করা হয় না। বরং এগুলো যিয়ারত করা হয় এর মাধ্যমে ইবাদত করা এবং আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে।

আর এই প্রক্রিয়ার মাধ্যমে আমরা দীনের মধ্যে এমন কিছু নতুন উদ্ভাবন করি যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, এবং মানুষের জন্য এমন কিছু শরীয়তভুক্ত করি যার অনুমতি আল্লাহ দেননি। এটিই সেই গর্হিত কাজ, যা থেকে আল্লাহ তাআলা সতর্ক করেছেন তাঁর এই বাণীতে: **“নাকি তাদের এমন কিছু শরীক আছে, যারা তাদের জন্য দীনের এমন বিধান দিয়েছে, যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?”** (সূরা আশ-শূরা: ২১) (৫)

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সতর্ক করেছেন তাঁর এই বাণীতে: **“যে ব্যক্তি আমাদের এই দীনের মধ্যে এমন কিছু নতুন উদ্ভাবন করবে যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত।”** (৬)

এবং তাঁর এই বাণীতেও সতর্ক করেছেন: **“তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি অনুসরণ করবে, তীরের পালকের মতো হুবহু। এমনকি তারা যদি গুইসাপের গর্তে প্রবেশ করে, তবে তোমরাও তাতে প্রবেশ করবে।” সাহাবাগণ বললেন: “হে আল্লাহর রাসূল, তারা কি ইহুদী ও খ্রিষ্টান?” তিনি বললেন: “তবে আর কারা?”** (৭) এর বিশুদ্ধতার উপর ঐকমত্য রয়েছে (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

লেখক যেসব উপায় ও অনুরূপ পদ্ধতির কথা উল্লেখ করেছেন, যদি সেগুলোর মাধ্যমে নিদর্শনের প্রতি সম্মান প্রদর্শন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পছন্দনীয় হতো, তবে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবশ্যই এর নির্দেশ দিতেন।

অথবা তিনি (নবী সাঃ) তা করেছেন, অথবা তাঁর সম্মানিত সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তা করেছেন। যেহেতু এর কোনো কিছুই ঘটেনি, তাই জানা গেল যে এটি দীনের অংশ নয়; বরং এটি সেইসব নতুন উদ্ভাবিত বিষয়াদির অন্তর্ভুক্ত, যা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সতর্ক করেছেন এবং তাঁর সাহাবীগণও (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) সতর্ক করেছেন।

আর আমীরুল মু'মিনীন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি নবী-রাসূলগণের স্মৃতিচিহ্ন (আসার) অনুসরণ করাকে অপছন্দ করতেন। যখন তাঁকে বলা হলো যে কিছু লোক হুদায়বিয়ার সেই গাছটির দিকে যাচ্ছে, যার নিচে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতে বাইয়াত গ্রহণ করা হয়েছিল, তখন তিনি তাওহীদের পবিত্রতা রক্ষার্থে এবং শিরক, বিদআত ও জাহেলী কুসংস্কারের পথ রুদ্ধ করার জন্য গাছটি কেটে ফেলার নির্দেশ দেন।

হে পাঠক, আমি আপনাকে এই বিষয়ে কিছু আহলে ইলমের (জ্ঞানীদের) বক্তব্য উদ্ধৃত করে দিচ্ছি, যাতে আপনি বিষয়টি সম্পর্কে সুস্পষ্ট ধারণা লাভ করতে পারেন:

ইমাম আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবনুল ওয়ালীদ আত-তারতুশী তাঁর কিতাব *‘আল-হাওয়াদ্দিস ওয়াল-বিদা’* এর ১৩৫ পৃষ্ঠায় বলেছেন: (বিদআতের মূলনীতিসমূহ সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ)। এরপর তিনি বলেন: মা'রূর ইবনু সুওয়াইদ বলেছেন, আমরা উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে হজ্জের উদ্দেশ্যে বের হলাম। আমরা একটি মসজিদের কাছে পৌঁছলাম, তখন লোকেরা সেখানে সালাত আদায় করতে শুরু করল। উমার (রাঃ) বললেন, হে লোকসকল! তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা এ ধরনের বিষয় অনুসরণ করার কারণেই ধ্বংস হয়েছে, এমনকি তারা সেগুলোকে উপাসনালয় (বিয়া') বানিয়ে ফেলেছিল। সুতরাং যার জন্য সেখানে সালাতের সময় হয়েছে, সে যেন সালাত আদায় করে নেয়, আর যার জন্য সালাতের সময় হয়নি, সে যেন চলে যায়।

এরপর তিনি (তারতুশী) ১৪১ পৃষ্ঠায় মুহাম্মাদ ইবনু ওয়াদ্দাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সেই গাছটি কেটে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন যার নিচে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতে বাইয়াত গ্রহণ করা হয়েছিল। কারণ লোকেরা সেটির নিচে যেত, ফলে উমার (রাঃ) তাদের ওপর ফিতনার আশঙ্কা করেছিলেন।

এরপর ইবনু ওয়াদ্দাহ বলেন: (মদীনার ইমাম মালিক এবং অন্যান্য উলামায়ে কেরাম মদীনার সেইসব মসজিদ ও স্মৃতিচিহ্নসমূহে যাওয়া অপছন্দ করতেন, ক্বুবা ও উহুদ ছাড়া। আর সুফিয়ান (আস-সাওরী) বাইতুল মাকদিসে প্রবেশ করে সেখানে সালাত আদায় করেছিলেন, কিন্তু তিনি সেখানকার সেইসব স্মৃতিচিহ্ন অনুসরণ করেননি এবং সেখানে সালাতও আদায় করেননি। অনুসরণীয় অন্যান্য ব্যক্তিরাও অনুরূপ করেছেন।

এরপর ইবনু ওয়াদ্দাহ বলেন: কত বিষয় আছে যা আজ বহু মানুষের কাছে পরিচিত (গ্রহণযোগ্য), অথচ তা পূর্ববর্তী সালাফদের কাছে ছিল আপত্তিকর (মুনকার)। আর কত লোক আছে যারা এমন কাজের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করতে চায়, যার কারণে আল্লাহ তাদের প্রতি অসন্তুষ্ট হন এবং এমন কাজের মাধ্যমে আল্লাহর নিকটবর্তী হতে চায় যা তাদের আল্লাহ থেকে দূরে সরিয়ে দেয়।) তাঁর (ইবনু ওয়াদ্দাহর) বক্তব্য সমাপ্ত হলো। রহিমাহুল্লাহ।

আর শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়াহ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর *‘মাজমূউল ফাতাওয়া’* গ্রন্থের ২৬তম খণ্ডের ১৩৩ পৃষ্ঠায় যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো: (আর আরাফার সেই পাহাড়ে আরোহণ করা, যাকে বলা হয় জাবাল..."

রহমতের স্থান—তা সুন্নাহ নয়। অনুরূপভাবে এর উপরে যে গম্বুজটি রয়েছে, যাকে 'কুব্বাতু আদম' (আদমের গম্বুজ) বলা হয়, তাতে প্রবেশ করা বা সেখানে সালাত আদায় করা মুস্তাহাব নয়। আর এর চারপাশে তাওয়াফ করা কবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে জামারাতসমূহের (শয়তানকে পাথর মারার স্থান) কাছে যে মসজিদগুলো রয়েছে, সেগুলোর কোনোটিতে প্রবেশ করা বা সেখানে সালাত আদায় করা মুস্তাহাব নয়। আর এর চারপাশে, অথবা কোনো পাথরের চারপাশে, অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হুজরার (কক্ষ) চারপাশে এবং বাইতুল আতীক (পবিত্র কা'বা) ব্যতীত অন্য কিছুর চারপাশে তাওয়াফ করা হলো সর্বাপেক্ষা বড় হারাম বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

আর তিনি (শায়খ ইবনে বায) উক্ত খণ্ডের (১৪৪) পৃষ্ঠায় বলেছেন: (আর মক্কার মধ্যে নির্মিত মসজিদুল হারাম ব্যতীত অন্যান্য মসজিদসমূহ, যেমন সাফা পাহাড়ের নিচে অবস্থিত মসজিদ, আবূ কুবাইস পাহাড়ের পাদদেশে অবস্থিত মসজিদ এবং অনুরূপ অন্যান্য মসজিদসমূহ যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণের স্মৃতিচিহ্নের (আসার) উপর নির্মিত হয়েছে, যেমন মাসজিদুল মাওলিদ (জন্মস্থানের মসজিদ) ইত্যাদি—এগুলোর কোনোটি উদ্দেশ্য করে যাওয়া সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত নয়, এবং কোনো ইমামই তা মুস্তাহাব মনে করেননি। বরং শরীয়তসম্মত হলো কেবল মসজিদুল হারাম এবং মাশা'ইরসমূহ (পবিত্র স্থানসমূহ)—যেমন আরাফা, মুযদালিফা, মিনা, সাফা ও মারওয়াতে আগমন করা।

অনুরূপভাবে মক্কার আশেপাশে অবস্থিত পাহাড় ও স্থানসমূহ, যা মাশা'ইর (আরাফা, মুযদালিফা ও মিনা) ব্যতীত অন্য কিছু, যেমন জাবালে হেরা (হেরা পর্বত) এবং মিনার কাছে অবস্থিত সেই পাহাড়, যার সম্পর্কে বলা হয় যে সেখানে 'কুব্বাতুল ফিদা' (মুক্তির গম্বুজ) ছিল—এগুলো উদ্দেশ্য করে যাওয়া রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং তা বিদআত। অনুরূপভাবে রাস্তার ধারে যেসব মসজিদ স্মৃতিচিহ্নের (আসার) উপর নির্মিত হয়েছে এবং যেসব স্থানকে স্মৃতিচিহ্ন বলা হয়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেগুলোর কোনোটিই উদ্দেশ্য করে যাওয়াকে শরীয়তসম্মত করেননি)।

আর তিনি উক্ত সংকলনের (২৭)তম খণ্ডের (১৩৪) পৃষ্ঠায় বলেছেন: (পরিচ্ছেদ: প্রশ্নকর্তার এই উক্তি সম্পর্কে যে, কোনো স্থানকে কি সম্মান করা জায়েয, যেখানে খলুক (এক প্রকার সুগন্ধি) ও জাফরান রয়েছে, কারণ সেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে দেখা গিয়েছিল? উত্তরে বলা হবে: বরং এই ধরনের স্থানকে সম্মান করা এবং এই কারণে সেগুলোকে মসজিদ ও মাযার হিসেবে গ্রহণ করা হলো আহলে কিতাবদের (ইহুদি ও খ্রিস্টান) কাজের অন্তর্ভুক্ত, যাদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করতে আমাদের নিষেধ করা হয়েছে। আর এটি প্রমাণিত যে, উমার ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু এক সফরে ছিলেন।

তিনি একদল লোককে একটি স্থানের দিকে দ্রুত যেতে দেখে জিজ্ঞেস করলেন: 'এটা কী?' তারা বলল: 'এটা এমন স্থান, যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাত আদায় করেছিলেন।' তখন তিনি বললেন: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যেখানে সালাত আদায় করেছেন (সেখানে তোমরা কী চাও)? তোমরা কি তোমাদের নবীদের স্মৃতিচিহ্নগুলোকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করতে চাও? যার সালাতের সময় সেখানে হবে, সে যেন সালাত আদায় করে নেয়, অন্যথায় সে যেন চলে যায়।' উমার রাদিয়াল্লাহু আনহু এই কথা সাহাবীগণের রাদিয়াল্লাহু আনহুম উপস্থিতিতেই বলেছিলেন। আর এটি সুবিদিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সফরসমূহে বিভিন্ন স্থানে সালাত আদায় করতেন, এবং মুমিনগণ তাঁকে দেখতেন...

[অসমাপ্ত])।