ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১-৪৫

গাছপালা ও পাথরসমূহকে (পূজা করে), প্রতিমাসমূহের ইবাদত করে, এবং ওলী-আউলিয়া ও সৎকর্মশীলদের ইবাদত করে, তাদের কাছে সাহায্য চায় (ইস্তিগাছা করে), তাদের জন্য মানত করে এবং তাদের জন্য যবেহ করে। এছাড়া আরও যা কিছু কবরপূজক, প্রতিমা ও পাথরপূজক এবং তাদের সমগোত্রীয়রা করে থাকে।

আর তারা এসবের মাধ্যমে মুশরিক (শিরককারী) ও কাফির (অবিশ্বাসী)। যদি তারা এই অবস্থার ওপর মৃত্যুবরণ করে, তবে তাদের ক্ষমা করা হবে না। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

**"নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না। এছাড়া অন্য যা কিছু, তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করে দেন।"** (১) [সূরা নিসা: ৪৮]

এবং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরও বলেছেন:

**"আর যদি তারা শিরক করত, তবে তাদের সমস্ত আমল নিষ্ফল হয়ে যেত।"** (২) [সূরা আনআম: ৮৮]

এবং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

**"নিশ্চয় যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক করে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিয়েছেন এবং তার ঠিকানা হলো জাহান্নাম। আর জালিমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই।"** (৩) [সূরা মায়েদা: ৭২]

সুতরাং এই প্রকার (তাওহীদ আল-উলূহিয়্যাহ) বাস্তবায়ন করা অপরিহার্য (লা বুদ্দা মিন)। আর তা হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে ইবাদতে একক করা, তাঁর সাথে শিরককে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করা, এর ওপর দৃঢ় থাকা, এর দিকে দাওয়াত দেওয়া, এর ভিত্তিতে বন্ধুত্ব (মুওয়ালাত) করা এবং এর বিপরীতে শত্রুতা (মুআদাত) পোষণ করা।

আর এই প্রকার (তাওহীদ) সম্পর্কে অজ্ঞতা এবং এর সঠিক জ্ঞান (বাসীরাহ) না থাকার কারণেই মানুষ শিরকে লিপ্ত হয় এবং তারা মনে করে যে তারা হেদায়েতপ্রাপ্ত। যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেছেন:

**"নিশ্চয় তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে শয়তানদেরকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং তারা মনে করে যে তারা হেদায়েতপ্রাপ্ত।"** (৪) [সূরা আরাফ: ৩০]

আর তিনি খ্রিষ্টান ও তাদের মতো লোকদের সম্পর্কে বলেছেন:

**"বলুন, আমরা কি তোমাদেরকে আমলের দিক থেকে সবচেয়ে ক্ষতিগ্রস্তদের সম্পর্কে অবহিত করব?"** (৫) **"এরা হলো তারা, যাদের দুনিয়ার জীবনে সমস্ত প্রচেষ্টা ব্যর্থ হয়েছে, অথচ তারা মনে করত যে তারা উত্তম কাজ করছে।"** (৬) [সূরা কাহফ: ১০৩-১০৪]

সুতরাং কাফির ব্যক্তি তার অজ্ঞতা ও অন্তরের বক্রতার কারণে নিজেকে সৎকর্মশীল মনে করে, অথচ সে আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করে, আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ডাকে, আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে সাহায্য চায় (ইস্তিগাছা করে), এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল ছাড়া অন্যের জন্য যবেহ ও মানতের মাধ্যমে নৈকট্য লাভ করতে চায়। আর এটা তার অজ্ঞতা ও জ্ঞানের স্বল্পতা ছাড়া আর কিছুই নয়।

আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল তাদের সম্পর্কে তাঁর এই বাণী নাযিল করেছেন:

**"আপনি কি মনে করেন যে তাদের অধিকাংশই শোনে অথবা বোঝে? তারা তো কেবল চতুষ্পদ জন্তুর মতো; বরং তারা পথভ্রষ্টতার দিক থেকে আরও নিকৃষ্ট।"** (৭) [সূরা ফুরকান: ৪৪]

এবং তাঁর বাণী আযযা ওয়া জাল্ল:

**"আর আমি তো বহু জিন ও মানুষকে জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করেছি; তাদের অন্তর রয়েছে, যা দিয়ে তারা বোঝে না..."** (৮) [সূরা আরাফ: ১৭৯] আয়াতটি। সুতরাং ওয়াজিব হলো...

***

(১) সূরা নিসা আয়াত ৪৮

(২) সূরা আনআম আয়াত ৮৮

(৩) সূরা মায়েদা আয়াত ৭২

(৪) সূরা আরাফ আয়াত ৩০

(৫) সূরা কাহফ আয়াত ১০৩

(৬) সূরা কাহফ আয়াত ১০৪

(৭) সূরা ফুরকান আয়াত ৪৪

(৮) সূরা আরাফ আয়াত ১৭৯

ইলমের অধিকারীগণ এবং ইলমের ছাত্রদের জন্য ওয়াজিব হলো, তারা যেন এই প্রকারের (তাওহীদ) প্রতি সর্বাধিক গুরুত্বারোপ করেন। কারণ, এ বিষয়ে অজ্ঞতা ব্যাপক এবং অধিকাংশ সৃষ্টি এর বিপরীত কাজে লিপ্ত।

পক্ষান্তরে, অন্য দুটি প্রকার (তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ ও তাওহীদে আসমা ওয়াস-সিফাত) আল্লাহর প্রশংসায় স্পষ্টতম ও সুস্পষ্ট বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু এই প্রকারটি—অর্থাৎ, তাওহীদে ইবাদাহ—অধিকাংশ মানুষের কাছেই সন্দেহপূর্ণ হয়ে ওঠে, কারণ আল্লাহর শত্রুরা বহু সংখ্যক সন্দেহ (শুবহাত) প্রচার করে এবং এর মাধ্যমে বহু মানুষকে বিভ্রান্ত করে। তবে আল্লাহর অনুগ্রহে, যার অন্তর্দৃষ্টি আল্লাহ আলোকিত করেছেন, তার কাছে বিষয়টি স্পষ্ট। আর এই সন্দেহগুলো হলো ভিত্তিহীন বাতিল বিষয়, যার কোনো ভিত্তি নেই।

সুতরাং, সত্য সুস্পষ্ট ও উজ্জ্বল। আর তা হলো, আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছুকে বাদ দিয়ে কেবল তাঁর জন্যই ইবাদতকে একনিষ্ঠ করা ওয়াজিব। যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন:

**সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ডাকো, তাঁরই জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে, যদিও কাফিররা তা অপছন্দ করে।** (১)

তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরও বলেছেন:

**আর তোমরা আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ডেকো না।** (২)

তিনি সুবহানাহু বলেছেন:

**আর আল্লাহ ব্যতীত এমন কিছুকে ডেকো না, যা তোমার উপকারও করতে পারে না এবং ক্ষতিও করতে পারে না। যদি তুমি তা করো, তবে নিশ্চয়ই তুমি তখন যালিমদের অন্তর্ভুক্ত হবে।** (৩)

তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন:

**তিনিই আল্লাহ, তোমাদের রব। রাজত্ব তাঁরই। আর তোমরা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে ডাকো, তারা এক কিতমীর পরিমাণ বস্তুরও মালিক নয়।** (৪) **যদি তোমরা তাদেরকে ডাকো, তবে তারা তোমাদের ডাক শুনতে পায় না। আর যদি তারা শুনতে পায়ও, তবে তোমাদের ডাকে সাড়া দিতে পারে না। আর কিয়ামতের দিন তারা তোমাদের শিরককে অস্বীকার করবে। আর মহাজ্ঞানীর মতো কেউ তোমাকে অবহিত করতে পারে না।** (৫)

তিনি সুবহানাহু আরও বলেন:

**আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডাকে, যার পক্ষে তার কাছে কোনো প্রমাণ নেই, তবে তার হিসাব তার রবের কাছেই রয়েছে। নিশ্চয়ই কাফিররা সফলকাম হবে না।** (৬)

এমন বহু আয়াত রয়েছে, যার সবগুলোই কেবল আল্লাহর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ বহন করে। আর আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য ইবাদত নিবেদন করা হলো শিরক ও কুফর। অনুরূপভাবে, যদি কেউ বিশ্বাস করে যে, কোনো ব্যক্তি বা জড়বস্তু ইবাদতের যোগ্য, তবে সে কুফরি করল—যদিও সে বাস্তবে তার ইবাদত না করে। উদাহরণস্বরূপ, যদি কেউ বিশ্বাস করে যে, এই প্রতিমা, অথবা এই ব্যক্তি—হোক তিনি জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম), অথবা নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), অথবা শায়খ আব্দুল কাদির জিলানী, অথবা আল-বাদাভী, অথবা হুসাইন, অথবা আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)—যদি কেউ বিশ্বাস করে (যে তারা ইবাদতের যোগ্য, তবে সে কাফির)।

***

(১) সূরা গাফির, আয়াত: ১৪

(২) সূরা জিন, আয়াত: ১৮

(৩) সূরা ইউনুস, আয়াত: ১০৬

(৪) সূরা ফাতির, আয়াত: ১৩

(৫) সূরা ফাতির, আয়াত: ১৪

(৬) সূরা মুমিনুন, আয়াত: ১১৭

যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে তাদের (নবী, ওলী ইত্যাদি) মধ্যে কেউ বা অন্য কেউ ইবাদতের উপযুক্ত, এবং আল্লাহ ব্যতীত তাকে আহ্বান করা (দোয়া করা) বা তার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা (ইস্তিগাছা করা) বৈধ, তবে সে কাফির হয়ে যায়, যদিও সে বাস্তবে কোনো আমল না করে।

অনুরূপভাবে, যদি সে বিশ্বাস করে যে তারা গায়েব (অদৃশ্য) সম্পর্কে অবগত, অথবা তারা মহাবিশ্বের (সৃষ্টিজগতের) পরিচালনায় হস্তক্ষেপ করে, তবে এই বিশ্বাসের কারণেই সে সকল আহলুল ইলমের (জ্ঞানীদের) ঐকমত্যে কাফির হয়ে যায়। তাহলে কেমন হবে যদি সে আল্লাহ ব্যতীত তাদের আহ্বান করে, অথবা তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে, কিংবা তাদের উদ্দেশ্যে মানত করে? এই কাজগুলোর মাধ্যমে সে শির্কে আকবর (বড় শিরক)-এ লিপ্ত হয়।

একইভাবে, যদি সে তাদের উদ্দেশ্যে সিজদা করে, অথবা তাদের জন্য সালাত (নামাজ) আদায় করে, কিংবা তাদের জন্য সাওম (রোজা) পালন করে, তবে সে এর মাধ্যমে শির্কে আকবর-এ লিপ্ত হয়ে যায়। আমরা আল্লাহর কাছে এই (শিরক) থেকে নিরাপত্তা প্রার্থনা করি।

তাওহীদের বিপরীত হলো: শিরক (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন)। এটি তিন প্রকার হলেও, বাস্তবতা হলো এটি মূলত দুই প্রকার: শিরকে আকবার (বড় শিরক) এবং শিরকে আসগার (ছোট শিরক)।

**শিরকে আকবার (বড় শিরক):**

এটি হলো এমন বিষয়, যা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য ইবাদত বা তার অংশবিশেষ উৎসর্গ করাকে অন্তর্ভুক্ত করে।

অথবা যা দ্বীনের অত্যাবশ্যকীয়ভাবে জ্ঞাত বিষয়সমূহের মধ্যে আল্লাহ যা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করেছেন, তার কোনো কিছু অস্বীকার করাকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন: সালাত (নামাজ) এবং রমজানের সাওম (রোজা)।

অথবা যা দ্বীনের অত্যাবশ্যকীয়ভাবে জ্ঞাত বিষয়সমূহের মধ্যে আল্লাহ যা হারাম (নিষিদ্ধ) করেছেন, তার কোনো কিছু অস্বীকার করাকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন: যিনা (ব্যভিচার), মদ (খমর) এবং এ জাতীয় বিষয়সমূহ।

অথবা যা সৃষ্টিকর্তার অবাধ্যতায় সৃষ্টির আনুগত্য করাকে অন্তর্ভুক্ত করে, এই শর্তে যে, সে এটিকে হালাল (বৈধ) মনে করে। অর্থাৎ, সে বিশ্বাস করে যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার দ্বীনের পরিপন্থী কোনো বিষয়ে অমুক পুরুষ বা অমুক নারীর আনুগত্য করা বৈধ, চাই সে নেতা হোক, মন্ত্রী হোক, আলেম হোক বা অন্য কেউ হোক।

সুতরাং, যা কিছু আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য ইবাদতের অংশবিশেষ উৎসর্গ করাকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন: আওলিয়াদের (আল্লাহর বন্ধুদের) ডাকা, তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা (ইস্তিগাছা) এবং তাদের জন্য মানত (নযর) করা; অথবা আল্লাহ যা হারাম করেছেন, তা হালাল মনে করা; অথবা আল্লাহ যা ওয়াজিব করেছেন, তা বাতিল করা—

যেমন: এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, সালাত ওয়াজিব নয়, বা সাওম ওয়াজিব নয়, অথবা সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও হজ্ব ওয়াজিব নয়, অথবা যাকাত ওয়াজিব নয়; অথবা সে যদি বিশ্বাস করে যে, এ ধরনের বিষয়গুলো একেবারেই শরীয়তসম্মত নয়— তবে এটি কুফরে আকবার (বড় কুফর) এবং শিরকে আকবার (বড় শিরক) হবে; কারণ এটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করাকে অন্তর্ভুক্ত করে।

অনুরূপভাবে, যদি কেউ দ্বীনের অত্যাবশ্যকীয়ভাবে জ্ঞাত বিষয়সমূহের মধ্যে আল্লাহ যা হারাম করেছেন, তা হালাল মনে করে, যেমন: যিনা ও মদকে হালাল মনে করা, পিতা-মাতার অবাধ্যতা (উকুকুল ওয়ালিদাইন), অথবা সে যদি রাহাজানি (পথ কেটে নেওয়া), সমকামিতা (লুওয়াত), সুদ খাওয়া (আকলুর রিবা) এবং এ জাতীয় বিষয়সমূহ— যার হারাম হওয়া সুস্পষ্ট দলীল (নস) ও ইজমা' (ঐকমত্য) দ্বারা সুপরিচিত— সেগুলোকে হালাল মনে করে, তবে সে কাফির হয়ে যাবে।

[শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায রহিমাহুল্লাহ, মাজমু' আল-ফাতাওয়া ওয়া মাক্বালাত মুতানাওয়্যি'আহ]

ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা (আফিয়াত) প্রার্থনা করি। আর তার বিধান মুশরিকদের বিধানের মতো হয়ে যায়—এটি শির্ক আকবর (বড় শিরক)।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি দ্বীনকে নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করে, তার বিধানও তাদের (মুশরিকদের) বিধানের মতো। তার কুফর হলো কুফর আকবর (বড় কুফর)। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

**বলো, তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে ঠাট্টা করছিলে?** (১) **তোমরা কোনো অজুহাত পেশ করো না। তোমরা ঈমান আনার পর কুফরি করেছ।** (২)

অনুরূপভাবে, যদি কেউ এমন কোনো বস্তুকে তুচ্ছ-তাচ্ছিল্য বা অবজ্ঞা করে, যাকে আল্লাহ মহিমান্বিত করেছেন—যেমন মুসহাফকে (কুরআনকে) অবজ্ঞা করা, অথবা এর ওপর পেশাব করা, বা এর ওপর পা রাখা, বা এর ওপর বসা, অথবা এ ধরনের অন্য কোনো অবজ্ঞামূলক কাজ করা—তবে সে ইজমা অনুসারে কাফির হয়ে যায়। কারণ এর মাধ্যমে সে আল্লাহকে খাটো করে এবং তাঁকে অবজ্ঞা করে; যেহেতু কুরআন হলো তাঁরই (আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার) কালাম। সুতরাং যে ব্যক্তি একে অবজ্ঞা করল, সে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-কেই অবজ্ঞা করল।

এই বিষয়গুলো উলামায়ে কেরাম 'মুরতাদ্দের বিধান' (হুকমুল মুরতাদ্দ) নামক অধ্যায়ে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। চার মাযহাবের প্রত্যেকটিতেই তারা একটি অধ্যায় উল্লেখ করেছেন, যার নাম দিয়েছেন: 'মুরতাদ্দের বিধানের অধ্যায়'। সেখানে তারা কুফর ও ভ্রষ্টতার সকল প্রকারকে স্পষ্ট করেছেন। এই অধ্যায়টি বিশেষ মনোযোগের দাবি রাখে, বিশেষত এই যুগে, যখন মুরতাদ হওয়ার কারণসমূহ (রিদদার প্রকারভেদ) বৃদ্ধি পেয়েছে এবং বহু মানুষের কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে গেছে। যে ব্যক্তি এর প্রতি যথাযথ মনোযোগ দেবে, সে ইসলামের ভঙ্গকারী বিষয়সমূহ (নাওয়াকিদুল ইসলাম), মুরতাদ হওয়ার কারণ এবং কুফর ও ভ্রষ্টতার প্রকারভেদ জানতে পারবে।

**দ্বিতীয় প্রকার: শির্ক আসগর (ছোট শিরক)**

এটি হলো এমন বিষয়, যা শরীয়তের দলীল দ্বারা শিরক হিসেবে প্রমাণিত, কিন্তু তা শির্ক আকবরের স্তরে পৌঁছায়নি। একে শির্ক আসগর বলা হয়। যেমন: রিয়া (লোক দেখানো ইবাদত) এবং সুমআহ (খ্যাতি অর্জনের চেষ্টা)। উদাহরণস্বরূপ, যে ব্যক্তি লোক দেখানোর জন্য কুরআন তিলাওয়াত করে, বা লোক দেখানোর জন্য সালাত আদায় করে, অথবা লোক দেখানোর জন্য আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেয়, ইত্যাদি।

হাদীসে প্রমাণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **«আমি তোমাদের জন্য যে জিনিসটিকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি, তা হলো শির্ক আসগর (ছোট শিরক)।»** তাঁকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: **«তা হলো রিয়া (লোক দেখানো ইবাদত)।»** আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল কিয়ামতের দিন লোক দেখানো ইবাদতকারীদের বলবেন: **«তোমরা দুনিয়াতে যাদেরকে দেখানোর জন্য কাজ করতে, তাদের কাছে যাও এবং দেখো, তোমরা কি তাদের কাছে কোনো প্রতিদান পাও কি না?»** (৩)

এটি ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) সহীহ সনদসহ মাহমুদ ইবনে লাবীদ আল-আশহালী আল-আনসারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি তাবারানী, বাইহাকী এবং একদল মুহাদ্দিস উল্লিখিত মাহমুদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মুরসালরূপেও বর্ণনা করেছেন। তিনি ছিলেন একজন ছোট সাহাবী, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে সরাসরি শোনেননি। তবে সাহাবীদের মুরসাল বর্ণনাগুলো আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) নিকট সহীহ এবং দলীল হিসেবে গণ্য, আর কেউ কেউ এ বিষয়ে ইজমাও বর্ণনা করেছেন।

***

(১) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ৬৫

(২) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ৬৬

(৩) মুসনাদে আহমাদ ইবনে হাম্বল (৫/৪২৮)

এর অন্তর্ভুক্ত হলো বান্দার এই ধরনের উক্তি: "যা আল্লাহ চেয়েছেন এবং অমুক চেয়েছে," অথবা "যদি আল্লাহ ও অমুক না থাকত," অথবা "এটি আল্লাহ এবং অমুকের পক্ষ থেকে।"

এই সব কিছুই শিরক আসগরের অন্তর্ভুক্ত। যেমনটি আবূ দাঊদ (রহিমাহুল্লাহ) হুযাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত হাদীসে উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: **"তোমরা বলো না, 'যা আল্লাহ চেয়েছেন এবং অমুক চেয়েছে,' বরং তোমরা বলো, 'যা আল্লাহ চেয়েছেন, অতঃপর অমুক চেয়েছে' (১)।"**

এর মধ্যে আরও রয়েছে, যা নাসাঈ (রহিমাহুল্লাহ) কুতাইলাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইহুদিরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণকে বলেছিল: "তোমরা শিরক করো। তোমরা বলো: 'যা আল্লাহ চেয়েছেন এবং মুহাম্মাদ চেয়েছেন,' আর তোমরা বলো: 'কাবার শপথ।' তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে নির্দেশ দিলেন যে, যখন তারা শপথ করতে চাইবে, তখন যেন তারা বলে: 'কাবার রবের শপথ,' এবং তারা যেন বলে: 'যা আল্লাহ চেয়েছেন, অতঃপর মুহাম্মাদ চেয়েছেন' (২)।"

নাসাঈর আরেকটি বর্ণনায় ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! যা আল্লাহ চেয়েছেন এবং আপনি চেয়েছেন।" তখন তিনি বললেন: **"তুমি কি আমাকে আল্লাহর সমকক্ষ বানিয়ে দিলে? (বলো) যা আল্লাহ এককভাবে চেয়েছেন" (৩)।**

এর অন্তর্ভুক্ত হলো, আল্লাহ তাআলার বাণী: **সুতরাং তোমরা জেনেশুনে আল্লাহর জন্য সমকক্ষ স্থির করো না।** (সূরা আল-বাকারা: ২২) এর তাফসীরে ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে। তিনি বলেন: এই উম্মতের মধ্যে শিরক রাতের অন্ধকারে কালো পাথরের উপর পিপীলিকার পদচারণার চেয়েও সূক্ষ্ম। আর তা হলো তোমার এই উক্তি: "আল্লাহর শপথ, হে অমুক, তোমার জীবনের শপথ এবং আমার জীবনের শপথ," এবং তোমার এই উক্তি: "যদি এই ছোট কুকুরটি না থাকত, তবে চোরেরা আমাদের কাছে আসত," অথবা "যদি বাড়িতে হাঁস না থাকত, তবে চোরেরা আসত," এবং কোনো ব্যক্তির এই উক্তি: "যা আল্লাহ চেয়েছেন এবং তুমি চেয়েছ," এবং এই উক্তি: "যদি আল্লাহ ও অমুক না থাকত"—এতে অমুককে অন্তর্ভুক্ত করো না। এই সব কিছুর মাধ্যমেই শিরক হয়। এটি ইবনু আবী হাতিম হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং এইগুলো এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি শিরক আসগরের অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর শপথ করাও শিরক আসগর। যেমন: কাবার শপথ, নবী-রাসূলগণের শপথ, আমানতের শপথ, অমুকের জীবনের শপথ, অমুকের সম্মানের শপথ ইত্যাদি। এইগুলোও শিরক আসগরের অন্তর্ভুক্ত;

কেননা মুসনাদে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে সহীহ সনদে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: **"যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর শপথ করল, সে অবশ্যই শিরক করল" (৫)।**

আর ইমাম আহমাদ, আবূ দাঊদ ও তিরমিযী (রহিমাহুমুল্লাহ) ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: **"যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর শপথ করল, সে কুফরি করল অথবা শিরক করল" (৬)।**

***

**(১) সুনান আবূ দাঊদ, আদাব (৪৯৮০), মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৫/৩৯৯)।**

**(২) সুনান ইবনু মাজাহ, কাফফারাত (২১১৮), মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৫/৭২), সুনান আদ-দারিমী, ইসতি'যান (২৬৯৯)।**

**(৩) সুনান ইবনু মাজাহ, কাফফারাত (২১১৭), মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (১/২৮৩)।**

**(৪) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২২।**

**(৫) মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (১/৪৭)।**

**(৬) সুনান আত-তিরমিযী, নুযূর ওয়াল আইমান (১৫৩৫), সুনান আবূ দাঊদ, আইমান ও নুযূর (৩২৫১), মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (২/৬৯)।**