ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৬-৫০

এটি (হাদীসের শব্দে ব্যবহৃত 'অথবা' শব্দটি) বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ হতে পারে, আবার এটিও হতে পারে যে 'অথবা' শব্দটি 'এবং' (ওয়াও)-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। সেক্ষেত্রে অর্থ দাঁড়ায়: 'সে কুফরি করল এবং শিরক করল'। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো সেই হাদীস, যা শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) উমার (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি শপথ করতে চায়, সে যেন আল্লাহর নামে শপথ করে অথবা নীরব থাকে।» (১) আর এই অর্থে হাদীসসমূহ অনেক রয়েছে।

এগুলো হলো শিরক আসগারের (ছোট শিরকের) প্রকারভেদ। তবে তা ব্যক্তির অন্তরের অবস্থার ওপর নির্ভর করে শিরক আকবারও (বড় শিরক) হতে পারে। যদি নবী, কোনো দরবেশ বা অমুক শাইখের নামে শপথকারী ব্যক্তির অন্তরে এই বিশ্বাস থাকে যে, তিনি (যাঁর নামে শপথ করা হচ্ছে) আল্লাহর সমতুল্য, অথবা তাঁকে আল্লাহর সাথে ডাকা যায়, অথবা তিনি আল্লাহর সাথে এই মহাবিশ্ব পরিচালনায় অংশ নেন—কিংবা অনুরূপ কোনো বিশ্বাস—তাহলে এই আকিদার কারণে তা শিরক আকবার হয়ে যাবে। পক্ষান্তরে, যদি কেউ আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করে, কিন্তু তার এই উদ্দেশ্য না থাকে, বরং অভ্যাসের কারণে উদ্দেশ্য ছাড়াই তার মুখে তা চলে আসে, তবে তা শিরক আসগার হবে।

আরেক প্রকার শিরক আছে, যাকে বলা হয়: শিরক খাফি (গোপন শিরক)। কিছু আহলুল ইলম (আলেম) এটিকে তৃতীয় প্রকার হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তাঁরা এর পক্ষে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আমি কি তোমাদেরকে এমন কিছু সম্পর্কে অবহিত করব না, যা আমার কাছে তোমাদের জন্য মাসীহ দাজ্জালের চেয়েও অধিক ভীতিকর? সাহাবাগণ বললেন: অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: তা হলো শিরক খাফি। যখন কোনো ব্যক্তি সালাতে দাঁড়ায়, তখন অন্য কোনো ব্যক্তির দৃষ্টি তার ওপর পড়লে সে তার সালাতকে সুন্দর করে (লোক দেখানোর জন্য)।» (২) এটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন।

তবে সঠিক মত হলো: এটি তৃতীয় কোনো প্রকার নয়, বরং এটি শিরক আসগারের অন্তর্ভুক্ত। আর এটি গোপন হতে পারে, কারণ এটি অন্তরের সাথে সম্পর্কিত, যেমনটি এই হাদীসে এসেছে। যেমন—যে ব্যক্তি লোক দেখানোর জন্য কুরআন তিলাওয়াত করে, অথবা লোক দেখানোর জন্য সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করে, অথবা লোক দেখানোর জন্য জিহাদ করে, কিংবা অনুরূপ অন্য কিছু।

আবার কখনো কখনো এটি (শিরক খাফি) কিছু লোকের ক্ষেত্রে শরয়ী বিধানের দিক থেকে গোপন হতে পারে, যেমনটি ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত পূর্বোক্ত হাদীসের প্রকারভেদসমূহে রয়েছে। আবার এটি গোপন হওয়া সত্ত্বেও শিরক আকবারও হতে পারে, যেমন মুনাফিকদের (কপটদের) আকিদা। কেননা তারা তাদের বাহ্যিক আমল দ্বারা লোক দেখায়, কিন্তু তাদের কুফরি গোপন থাকে, যা তারা প্রকাশ করে না। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: নিশ্চয় মুনাফিকরা আল্লাহর সাথে প্রতারণা করে, আর তিনি তাদের সাথে প্রতারণা করেন। যখন তারা সালাতে দাঁড়ায়, তখন অলসভাবে দাঁড়ায়—তারা লোক দেখায় এবং আল্লাহকে কমই স্মরণ করে। (৩) তারা এর মাঝে দোদুল্যমান—না এদের দিকে, না ওদের দিকে। (৪) [আয়াত]

***

(১) সহীহ বুখারী, কিতাবুল শাহাদাত (২৬৭৯); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল আইমান (১৬৪৬)।

(২) সুনান ইবনু মাজাহ, কিতাবুল যুহদ (৪২০৪); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৩/৩০)।

(৩) সূরা আন-নিসা, আয়াত ১৪২।

(৪) সূরা আন-নিসা, আয়াত ১৪৩।

তাদের কুফর (অবিশ্বাস) ও রিয়া (লোক দেখানো আমল) সম্পর্কে আয়াতসমূহ (প্রমাণাদি) অনেক। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা (আফিয়াত) প্রার্থনা করি।

আমরা যা উল্লেখ করলাম, তা দ্বারা জানা যায় যে, ‘শিরকে খাফী’ (গোপন শিরক) পূর্বোক্ত দুই প্রকারের বাইরে নয়: শিরকে আকবার (বড় শিরক) এবং শিরকে আসগার (ছোট শিরক)—যদিও এটিকে গোপন বলা হয়। সুতরাং, শিরক গোপনও হতে পারে এবং প্রকাশ্যও হতে পারে।

প্রকাশ্য শিরক হলো: মৃতদেরকে ডাকা, মৃতদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা, তাদের জন্য মানত করা এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়।

আর গোপন শিরক হলো: যা মুনাফিকদের (কপটচারীদের) অন্তরে থাকে। তারা মানুষের সাথে সালাত আদায় করে, মানুষের সাথে সিয়াম পালন করে, কিন্তু তারা গোপনে কাফির। তারা মূর্তি ও প্রতিমার ইবাদতকে বৈধ মনে করে এবং তারা মুশরিকদের (অংশীবাদীদের) ধর্মের উপর প্রতিষ্ঠিত। এটিই হলো ‘শিরকে খাফী’ (গোপন শিরক); কারণ এটি অন্তরের মধ্যে থাকে।

অনুরূপভাবে, ‘শিরকে খাফী আসগার’ (ছোট গোপন শিরক) হলো: যেমন কেউ তার কিরাআত (কুরআন তেলাওয়াত), সালাত (নামাজ), সাদাকা (দান) বা এ জাতীয় অন্য কোনো আমলের মাধ্যমে মানুষের প্রশংসা লাভ করতে চায়। এটি গোপন শিরক, তবে তা ছোট শিরক।

এর মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, শিরক দুই প্রকার: আকবার (বড়) ও আসগার (ছোট)। আর এই উভয় প্রকারই গোপন হতে পারে: যেমন মুনাফিকদের শিরক—যা বড় শিরক। আবার তা ছোট গোপন শিরকও হতে পারে, যেমন কেউ তার সালাত, সাদাকা, আল্লাহর কাছে দু'আ, আল্লাহর দিকে দাওয়াত, সৎকাজের আদেশ বা অসৎকাজে নিষেধ ইত্যাদির ক্ষেত্রে লোক দেখানোর উদ্দেশ্যে দাঁড়ায়।

অতএব, প্রত্যেক মুমিনের উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হলো: সে যেন এ বিষয়ে সতর্ক থাকে এবং এই প্রকারগুলো থেকে দূরে থাকে, বিশেষ করে শিরকে আকবার (বড় শিরক) থেকে। কারণ এটিই হলো সেই সর্বশ্রেষ্ঠ পাপ, যার মাধ্যমে আল্লাহর অবাধ্যতা করা হয়েছে এবং এটিই সেই সর্ববৃহৎ অপরাধ, যা সৃষ্টির মধ্যে সংঘটিত হয়েছে। এই শিরক সম্পর্কেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেছেন:

**আর যদি তারা শিরক করত, তবে তারা যা কিছু আমল করত, তা তাদের থেকে নিষ্ফল হয়ে যেত।** (সূরা আল-আন’আম: আয়াত ৮৮)

আর এই শিরক সম্পর্কেই তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া বিহামদিহি বলেছেন:

**নিশ্চয়ই যে কেউ আল্লাহর সাথে শিরক করে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিয়েছেন এবং তার ঠিকানা হলো জাহান্নাম।** (সূরা আল-মায়েদা: আয়াত ৭২)

এবং এই শিরক সম্পর্কেই তিনি সুবহানাহু আরও বলেছেন:

**নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করার অপরাধ ক্ষমা করেন না। তবে এর চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের পাপ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করে দেন।** (সূরা আন-নিসা: আয়াত ৪৮)

সুতরাং যে ব্যক্তি এর (শিরকে আকবরের) ওপর মৃত্যুবরণ করবে, সে নিশ্চিতভাবে জাহান্নামের অধিবাসী হবে, তার জন্য জান্নাত হারাম এবং সে অনন্তকাল ধরে জাহান্নামে স্থায়ী হবে। আমরা আল্লাহর কাছে এর থেকে আশ্রয় চাই।

পক্ষান্তরে, শিরকে আসগর (ছোট শিরক) হলো কবীরা গুনাহের চেয়েও বড়, এবং এর কর্তা মারাত্মক বিপদের মুখে থাকে। তবে হয়তো নেক আমলের পাল্লা ভারী হওয়ার মাধ্যমে তার থেকে তা মুছে যেতে পারে, অথবা এর জন্য তাকে কিছু শাস্তি ভোগ করতে হতে পারে। কিন্তু সে কাফিরদের মতো জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না। এটি এমন বিষয় নয় যা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়াকে আবশ্যক করে, আর এটি এমনও নয় যা সমস্ত আমলকে নষ্ট করে দেয়; বরং এটি কেবল সেই আমলটিকেই নষ্ট করে যার সাথে তা যুক্ত হয়।

সুতরাং শিরকে আসগর কেবল সেই আমলটিকেই নষ্ট করে যার সাথে তা যুক্ত হয়। যেমন, যে ব্যক্তি লোক দেখানোর উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করে, তার কোনো সওয়াব নেই, বরং তার পাপ হবে। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি লোক দেখানোর উদ্দেশ্যে কুরআন তিলাওয়াত করে, তার কোনো সওয়াব নেই, বরং তার পাপ হবে। এর বিপরীতে, শিরকে আকবর এবং কুফরে আকবর—উভয়ই সমস্ত আমল নষ্ট করে দেয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**আর যদি তারা শিরক করত, তবে তারা যা কিছু করত, তা তাদের থেকে বাতিল হয়ে যেত।** (সূরা আল-আনআম: আয়াত ৮৮)

সুতরাং পুরুষ ও নারী, আলেম ও শিক্ষার্থী এবং প্রত্যেক মুসলমানের ওপর ওয়াজিব হলো—এই বিষয়ে মনোযোগ দেওয়া এবং গভীরভাবে চিন্তা করা, যাতে সে তাওহীদের প্রকারভেদসহ তার প্রকৃত স্বরূপ জানতে পারে, এবং শিরকের উভয় প্রকার—শিরকে আকবর ও শিরকে আসগরের প্রকৃত স্বরূপ জানতে পারে। আর যাতে সে শিরকে আকবর বা শিরকে আসগর থেকে যা কিছু তার দ্বারা সংঘটিত হতে পারে, তা থেকে দ্রুত আন্তরিক তওবা করে। আর যাতে সে তাওহীদকে আঁকড়ে ধরে এবং এর ওপর অবিচল থাকে, এবং আল্লাহর আনুগত্য ও তাঁর হক আদায়ে অবিরাম থাকে। কেননা তাওহীদের কিছু হক রয়েছে, আর তা হলো—ফরজসমূহ পালন করা এবং নিষিদ্ধ বিষয়াদি বর্জন করা। সুতরাং তাওহীদের সাথে সাথে ফরজসমূহ পালন করা এবং নিষিদ্ধ বিষয়াদি বর্জন করা অপরিহার্য। অনুরূপভাবে, ছোট ও বড়—সব ধরনের শিরক বর্জন করাও অপরিহার্য।

অতএব, শিরকে আকবর তাওহীদের পরিপন্থী এবং পুরোপুরি ইসলামের পরিপন্থী। আর শিরকে আসগর হলো তাওহীদের ওয়াজিব পূর্ণতার পরিপন্থী। সুতরাং এই উভয় প্রকার শিরক বর্জন করা অপরিহার্য।

সুতরাং আমাদের সকলের উচিত এই বিষয়ে মনোযোগ দেওয়া, এর গভীর জ্ঞান অর্জন করা এবং পূর্ণ যত্ন ও সুস্পষ্টতার সাথে তা মানুষের কাছে পৌঁছানো, যাতে মুসলমান এই মহান বিষয়গুলো সম্পর্কে সুস্পষ্ট জ্ঞানের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকতে পারে।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-ই হচ্ছেন সেই সত্তা, যাঁর কাছে আমরা প্রার্থনা করি যে তিনি যেন আমাদের এবং আপনাদেরকে উপকারী জ্ঞান (ইলমুন নাফি') এবং নেক আমল (আমালুস সালিহ)-এর তাওফীক দান করেন। এবং তিনি যেন আমাদের ও সকল মুসলিমকে তাঁর দ্বীনের সঠিক বুঝ (ফিকহ) এবং এর উপর দৃঢ়তা (সুবাত) দান করেন। আর তিনি যেন তাঁর দ্বীনকে সাহায্য করেন এবং তাঁর কালিমাকে সমুন্নত করেন। এবং তিনি যেন আমাদের ও আপনাদেরকে হেদায়েতপ্রাপ্ত ও হেদায়েত দানকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেন। আর আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর, তাঁর পরিবারবর্গ, তাঁর সাহাবীগণ এবং কিয়ামত দিবস পর্যন্ত উত্তমভাবে তাঁদের অনুসারীদের উপর।

[এবং প্রতিটি বক্তৃতার প্রথা অনুযায়ী গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াদি সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়। আমার নিকট অনেক প্রশ্ন এসেছে, তন্মধ্যে আমি এখানে তাওহীদ সম্পর্কিত প্রশ্নগুলো উল্লেখ করছি]:

**প্রশ্ন ১:** প্রশ্নকারী বলছেন: আপনার এই পূর্ণাঙ্গ বক্তৃতার জন্য আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন এবং আল্লাহ এটিকে আপনার নেক আমলের পাল্লায় স্থান দিন। আমার প্রশ্ন হলো: আকীদা (বিশ্বাস), সুলুক (আচরণ) ও আমলের ক্ষেত্রে তাওহীদের বাস্তবতা জানার উপায় কী?

**উত্তর:** আল্লাহর প্রশংসায় পথ সহজ। মুমিনের উচিত হলো সে যেন নিজের হিসাব গ্রহণ করে, এবং নিজেকে হকের (সত্যের) উপর দৃঢ় রাখে, এবং যারা নিজেদের জীবনে শরীয়তের দলীলসমূহ বাস্তবায়ন করে, তাদের দ্বারা প্রভাবিত হয়। ফলে সে আল্লাহর তাওহীদ ও তাঁর প্রতি ইখলাসের (নিষ্ঠার) উপর সুপ্রতিষ্ঠিত হয়, এবং এর উপর আমল করাকে অপরিহার্য করে নেয়, এবং এর দিকে দাওয়াত দেয়, যতক্ষণ না সে এর উপর সুদৃঢ় হয় এবং এটি তার স্বভাবগত বৈশিষ্ট্যে পরিণত হয়। এরপর কেউ যদি তাকে এ থেকে বাধা দিতে চায় বা তার উপর বিভ্রান্তি সৃষ্টি করতে চায়, তবে তা তাকে ক্ষতি করতে পারবে না।

গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, সে যেন এই বিষয়ে মনোযোগ দেয় এবং নিজের হিসাব গ্রহণ করে, আর যেন এটিকে ভালোভাবে জানে, যাতে তার কাছে বিষয়গুলো অস্পষ্ট না হয়ে যায় এবং যাতে তার উপর কোনো সন্দেহ (শুবহাত) প্রভাব বিস্তার করতে না পারে।

প্রশ্ন ২: আমরা কিছু মুসলিম দেশে দেখি যে কিছু লোক অজ্ঞতাবশত কবর প্রদক্ষিণ (তাওয়াফ) করে। এদের বিধান কী? এদের কি মুশরিক বলা যাবে?

উত্তর: যারা প্রতিমাদের ডাকে, তাদের কাছে সাহায্য চায় এবং অনুরূপ কাজ করে, তাদের বিধান আল্লাহর প্রশংসায় সুস্পষ্ট—তা হলো *কুফরে আকবার* (বড় কুফর)।

তবে যদি কেউ দাবি করে যে সে আল্লাহর ইবাদতের উদ্দেশ্যে কবর তাওয়াফ করেছে, যেমন সে কা'বা তাওয়াফ করে, এবং সে মনে করে যে কবরের তাওয়াফ করা জায়েয, আর এর মাধ্যমে সে কবরের অধিবাসীদের নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্য করেনি, বরং শুধুমাত্র আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্য করেছে—তাহলে এই ব্যক্তিকে কাফির নয়, বরং *মু Mবতা Mদি'* (বিদআতী) হিসেবে গণ্য করা হবে; কারণ কবরের তাওয়াফ করা একটি জঘন্য বিদআত, যেমন কবরের কাছে সালাত আদায় করা। আর এই সব কাজই হলো কুফরের *ওয়াসিলা* (মাধ্যম বা পথ)।

কিন্তু কবরপূজকদের সাধারণ উদ্দেশ্য হলো তাওয়াফের মাধ্যমে কবরের অধিবাসীদের নৈকট্য লাভ করা, যেমন তারা তাদের জন্য যবেহ করে এবং তাদের নামে মান্নত করে। আর এই সব কাজই হলো *শিরকে আকবার* (বড় শিরক)। [যে ব্যক্তি এর উপর মারা যায়, সে মুশরিক।]

যদি কেউ এর উপর (কুফরের উপর) কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে, তবে তাকে গোসল দেওয়া হবে না, তার জানাযার সালাত আদায় করা হবে না এবং তাকে মুসলিমদের কবরস্থানে দাফন করা হবে না। আর আখেরাতে তার বিষয়টি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর কাছে ন্যস্ত। যদি সে এমন হয় যার কাছে দাওয়াত পৌঁছেনি, তবে তার জন্য 'আহলুল ফাতরাহ' (অজ্ঞতার যুগের লোক)-এর বিধান প্রযোজ্য হবে।

এর প্রমাণ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মাতার ক্ষেত্রে যা ঘটেছিল। তিনি নবুওয়াত পাননি এবং নিজ কওমের ধর্মের উপর ছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রবের কাছে তাঁর জন্য ক্ষমা চাওয়ার অনুমতি চেয়েছিলেন, কিন্তু তাঁকে ক্ষমা চাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়নি; কারণ তিনি জাহিলিয়াতের (অজ্ঞতার) ধর্মের উপর ছিলেন। অনুরূপভাবে তাঁর পিতার ক্ষেত্রেও—যখন একজন প্রশ্নকারী তাঁর পিতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল, তখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সম্পর্কে বলেছিলেন: «নিশ্চয়ই আমার পিতা এবং তোমার পিতা জাহান্নামে (¬1) »। তাঁর পিতা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জাহিলিয়াতের যুগে নিজ কওমের ধর্মের উপর মৃত্যুবরণ করেছিলেন, তাই তাঁর বিধান কাফিরদের বিধানের মতো হয়েছে।

তবে দুনিয়াতে যার কাছে দাওয়াত পৌঁছেনি এবং যে হক সম্পর্কে অজ্ঞ অবস্থায় মারা গেছে, সে কিয়ামতের দিন পরীক্ষিত হবে—আহলে ইলমদের (আলেম সমাজের) বিশুদ্ধতম মতানুসারে। যদি সে সফল হয়, তবে জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর যদি অবাধ্যতা করে, তবে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।

অনুরূপ বিধান প্রযোজ্য হবে সেই সকল 'আহলুল ফাতরাহ'-এর ক্ষেত্রে যাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছেনি। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমরা রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত কাউকে শাস্তি দেই না। (সূরা আল-ইসরা, আয়াত ১৫) (¬2)

পক্ষান্তরে, যার কাছে কুরআন অথবা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর রিসালাত পৌঁছেছে, কিন্তু সে সাড়া দেয়নি, তার উপর হুজ্জত (প্রমাণ) কায়েম হয়ে গেছে। যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেছেন: আর এই কুরআন আমার কাছে ওহী করা হয়েছে, যেন আমি এর দ্বারা তোমাদেরকে এবং যার কাছে তা পৌঁছবে, তাকে সতর্ক করতে পারি। (সূরা আল-আনআম, আয়াত ১৯) (¬3) অর্থাৎ: যার কাছে কুরআন পৌঁছেছে, তাকে সতর্ক করা হয়েছে।

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: এটি মানুষের জন্য একটি বার্তা, যাতে তারা এর দ্বারা সতর্ক হয়। (সূরা ইবরাহীম, আয়াত ৫২) (¬4) সুতরাং যার কাছে কুরআন পৌঁছেছে এবং ইসলাম পৌঁছেছে, এরপরও সে তাতে প্রবেশ করেনি, তার জন্য কাফিরদের বিধান প্রযোজ্য হবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: «যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! এই উম্মতের মধ্যে যে কেউ—ইয়াহুদী হোক বা নাসারা—আমার সম্পর্কে শোনার পর আমি যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছি তার প্রতি ঈমান না এনে মৃত্যুবরণ করবে, সে অবশ্যই জাহান্নামের অধিবাসী হবে। (¬5) » এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন। সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর রিসালাত সম্পর্কে শোনাকেই তার বিরুদ্ধে হুজ্জত হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।

সারকথা হলো: যে ব্যক্তি ইসলামের ভূখণ্ডে কুফর প্রকাশ করে, তার বিধান কাফিরদের বিধানের মতোই। তবে কিয়ামতের দিন সে মুক্তি পাবে কি পাবে না—এই বিষয়টি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার উপর ন্যস্ত। যদি সে এমন হয় যার কাছে দাওয়াত পৌঁছেনি এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর রিসালাত সম্পর্কে শোনেনি, তবে সে কিয়ামতের দিন পরীক্ষিত হবে।

***

(¬1) সহীহ মুসলিম, ঈমান (২০৩), সুনান আবূ দাউদ, সুন্নাহ (৪৭১৮), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/১১৯)।

(¬2) সূরা আল-ইসরা, আয়াত ১৫।

(¬3) সূরা আল-আনআম, আয়াত ১৯।

(¬4) সূরা ইবরাহীম, আয়াত ৫২।

(¬5) সহীহ মুসলিম, ঈমান (১৫৩), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৩৫০)।