ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১-৫৫

আর তার দিকে জাহান্নামের একটি গ্রীবা (ঘাড়/অংশ) পাঠানো হবে, যেমনটি আসওয়াদ ইবনে সারী' (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে এসেছে। তখন তাকে বলা হবে: প্রবেশ করো। যদি সে তাতে প্রবেশ করে, তবে তা তার জন্য শীতল ও শান্তিদায়ক হয়ে যাবে। আর যদি সে অস্বীকার করে, তবে সেই গ্রীবা তাকে পেঁচিয়ে ধরবে এবং সে জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা কামনা করি।

সারকথা হলো: যার কাছে দাওয়াত পৌঁছেনি—যেমন যারা পৃথিবীর প্রত্যন্ত অঞ্চলে বাস করে, অথবা যারা ফাতরাতের (নবী-রাসূল আগমনের বিরতির) সময়ে ছিল, অথবা যার কাছে দাওয়াত পৌঁছেছিল কিন্তু সে ছিল পাগল বা জ্ঞানশূন্য, অথবা অতি বৃদ্ধ যে জ্ঞান রাখে না—এরা এবং এদের মতো অন্যান্যরা, যেমন মুশরিকদের নাবালেগ শিশুরা যারা ছোট অবস্থায় মারা গেছে, তাদের সকলের ব্যাপার আল্লাহর হাতে। আল্লাহ জানেন যে তারা কী আমল করত, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সম্পর্কে প্রশ্নকারীকে উত্তর দিয়েছিলেন। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কিয়ামতের দিন পরীক্ষার মাধ্যমে তাদের ব্যাপারে তাঁর জ্ঞান প্রকাশ করবেন। তাদের মধ্যে যারা সফল হবে, তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর যারা সফল হবে না, তারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে। আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই।

**প্রশ্ন ৩: কুরআন থেকে এবং কুরআন ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে তৈরি তাবিজের (তামিমাহ) বিধান কী?**

**উত্তর:** কুরআন ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে তৈরি তাবিজ—যেমন হাড়, মন্ত্রপূত চিহ্ন (তালাসম), কড়ি, নেকড়ের লোম এবং এ জাতীয় অন্যান্য জিনিস—এগুলো সুস্পষ্ট দলিলের ভিত্তিতে গর্হিত ও হারাম। এগুলো শিশু বা অন্য কারো গলায় ঝুলানো জায়েজ নয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

> «যে ব্যক্তি তাবিজ ঝুলায়, আল্লাহ যেন তার কাজ পূর্ণ না করেন। আর যে ব্যক্তি কড়ি ঝুলায়, আল্লাহ যেন তাকে শান্তি না দেন। (১)»

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে:

> «যে ব্যক্তি তাবিজ ঝুলায়, সে শিরক করল। (২)»

পক্ষান্তরে, যদি তাবিজটি কুরআন থেকে অথবা পরিচিত উত্তম দু'আ দিয়ে তৈরি হয়, তবে এ বিষয়ে উলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি ঝুলানো জায়েজ। সালাফের একটি দল থেকে এটি বর্ণিত আছে, যারা এটিকে অসুস্থ ব্যক্তির উপর পাঠ করার (রুকইয়াহর) মতো মনে করতেন।

দ্বিতীয় মতটি হলো: এটি জায়েজ নয়। এটিই আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ ও হুযাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং সালাফ ও খালাফের একটি দলের সুপরিচিত মত। তারা বলেছেন: এটি কুরআন থেকে হলেও ঝুলানো জায়েজ নয়। এর কারণ হলো: শিরকের পথ বন্ধ করা (*সাদদুদ যারীআহ*) এবং শিরকের মূল উপাদানকে নির্মূল করা। পাশাপাশি, সাধারণ বিধানের উপর আমল করা; কারণ তাবিজ নিষিদ্ধকারী হাদীসগুলো ব্যাপক (সাধারণ), যা কোনো কিছুকে ব্যতিক্রম করেনি।

ওয়াজিব হলো: ব্যাপক বিধানটি গ্রহণ করা। সুতরাং, কোনো প্রকার তাবিজই মূলত জায়েজ নয়; কারণ এটি অন্য (হারাম) তাবিজ ঝোলানোর দিকে নিয়ে যায় এবং বিষয়টি অস্পষ্ট করে তোলে।

***

(১) মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/১৫৪)।

(২) মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/১৫৬)।

সুতরাং, সব ধরনের (তাবিজ) নিষিদ্ধ করা ওয়াজিব। আর এটাই হলো সঠিক মত, কারণ এর প্রমাণ সুস্পষ্ট।

যদি আমরা কুরআন থেকে অথবা উত্তম দু'আসমূহ থেকে তাবিজ (তামিমাহ) ঝুলানোকে বৈধতা দিই, তবে (শিরকের) দরজা খুলে যাবে। তখন প্রত্যেকেই যা ইচ্ছা তাই ঝুলাবে। যখন তাকে আপত্তি করা হবে, সে বলবে: 'এটা তো কুরআন থেকে,' অথবা 'এটা উত্তম দু'আ।' ফলে দরজা খুলে যাবে, ফাটল বড় হবে এবং সব ধরনের তাবিজ পরিধান করা শুরু হবে।

সেখানে তৃতীয় আরেকটি কারণ (ইল্লত) রয়েছে: তা হলো, এগুলো পরিধান করে কেউ হয়তো শৌচাগার বা নাপাক স্থানে প্রবেশ করতে পারে। আর এটা জানা কথা যে, আল্লাহর কালাম (ক্বালামুল্লাহ) এসব স্থান থেকে পবিত্র রাখা আবশ্যক। শৌচাগারে তা নিয়ে প্রবেশ করা শোভনীয় নয়।

**প্রশ্ন ৪: এই হাদীসটির অর্থ কী: "নিশ্চয়ই রুক্বইয়াহ, তাবিজ (তামায়িম) এবং তিওয়ালাহ হলো শিরক?"**

**উত্তর:** হাদীসটির সনদ (বর্ণনাসূত্র) দুর্বল নয়। এটি আহমাদ ও আবূ দাঊদ ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। জ্ঞানীদের (আহলুল ইলম) নিকট এর অর্থ হলো: যে রুক্বইয়াহ-তে এমন শব্দ ব্যবহার করা হয় যার অর্থ জানা যায় না, অথবা শয়তানের নাম ব্যবহার করা হয়, কিংবা এ জাতীয় কিছু থাকে— তা নিষিদ্ধ। আর 'তিওয়ালাহ' হলো এক প্রকারের যাদু, যাকে তারা 'সরফ' (বিচ্ছেদ) ও 'আতফ' (আকর্ষণ) বলে। 'তামায়িম' হলো যা শিশুদের উপর চোখ লাগা (বদ নজর) বা জ্বিন থেকে রক্ষার জন্য ঝোলানো হয়। এটি অসুস্থ ব্যক্তি বা বড়দের উপরও ঝোলানো হতে পারে, এমনকি উট ইত্যাদির উপরও ঝোলানো হতে পারে।

এর উত্তর তৃতীয় প্রশ্নের জবাবে আগেই দেওয়া হয়েছে। পশুর উপর যা ঝোলানো হয়, তাকে 'আল-আওতার' (ধনুকের ছিলা/সুতা) বলা হয়। এটি হলো শিরকে আসগর (ছোট শিরক), এবং এর হুকুম তামায়িমের হুকুমের মতোই। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত যে, তিনি তাঁর কোনো এক অভিযানে সেনাদলের কাছে একজন দূত পাঠিয়েছিলেন এই বলে যে: «কোনো উটের গলায় ধনুকের ছিলা বা সুতার কোনো মালা যেন অবশিষ্ট না থাকে, তা যেন অবশ্যই কেটে ফেলা হয়।» (১) এটি হলো সব ধরনের তাবিজ হারাম হওয়ার পক্ষে প্রমাণ, চাই তা কুরআন থেকে হোক বা অন্য কিছু থেকে।

অনুরূপভাবে, রুক্বইয়াহ যদি অজানা (অস্পষ্ট) হয়, তবে তা হারাম। কিন্তু যদি রুক্বইয়াহ পরিচিত হয়, তাতে শিরক না থাকে এবং শরীয়ত বিরোধী কিছু না থাকে, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেও রুক্বইয়াহ করেছেন এবং তাঁর উপরও রুক্বইয়াহ করা হয়েছে। তিনি বলেছেন: «রুক্বইয়াহতে যদি শিরক না থাকে, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই।» (২) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে, পানিতে রুক্বইয়াহ করাও বৈধ। এর পদ্ধতি হলো: পানিতে (কুরআন/দু'আ) পাঠ করা হবে এবং রোগী তা পান করবে অথবা তার উপর ঢেলে দেবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবশ্যই এটি করেছেন। কেননা, সুনানে আবূ দাঊদের কিতাবুত তিব্ব (চিকিৎসা অধ্যায়)-এ প্রমাণিত আছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছাবিত ইবনু ক্বায়স ইবনু শাম্মাসের জন্য পানিতে পাঠ করেছিলেন, অতঃপর তা তার উপর ঢেলে দিয়েছিলেন। সালাফগণও (পূর্বসূরিগণ) এটি করতেন, সুতরাং এতে কোনো সমস্যা নেই।

---

(১) সহীহ বুখারী, জিহাদ ওয়াস সায়র (৩০০৫); সহীহ মুসলিম, লিবাস ওয়ায যীনাহ (২১১৫); সুনান আবূ দাঊদ, জিহাদ (২৫৫২); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৫/২১৬); মুওয়াত্তা মালিক, আল-জামি' (১৭৪৫)।

(২) সহীহ মুসলিম, আস-সালাম (২২০০); সুনান আবূ দাঊদ, আত-তিব্ব (৩৮৮৬)।

**প্রশ্ন ৫:** কিছু গোত্রের মধ্যে বিভিন্ন উপলক্ষে উট যবেহ করার প্রথা প্রচলিত আছে। এটি কি আক্বীদাহর (ধর্মীয় বিশ্বাসের) জন্য ক্ষতিকর বলে বিবেচিত হবে?

**উত্তর:** এই বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে।

যদি এই যবেহ মেহমানদের জন্য এবং মানুষকে খাওয়ানোর উদ্দেশ্যে করা হয়, তবে এতে কোনো সমস্যা নেই। এটি একটি বৈধ কাজ।

পক্ষান্তরে, যদি তা রাজা-বাদশাহদের সাথে সাক্ষাতের সময় অথবা সম্মানিত ব্যক্তিদের সম্মানার্থে তাদের সামনে যবেহ করা হয়, তবে এটি শিরক (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন)। কারণ এটি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য যবেহ করা। এটি আল্লাহ তাআলার এই সাধারণ উক্তির অন্তর্ভুক্ত: **আর যা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নামে উৎসর্গ করা হয়েছে** [সূরা আল-বাক্বারাহ: ১৭৩]।

অনুরূপভাবে, কবরসমূহের কাছে যবেহ করা—তাদের (কবরবাসীদের) দানশীলতা ও উদারতার কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়ার উদ্দেশ্যে—এটি জাহিলিয়্যাতের (অন্ধকার যুগের) কাজ। এটি একটি গর্হিত কাজ যা জায়েয নয়। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **"ইসলামে (কবরের কাছে) আক্বর (যবেহ) নেই।"**

আর যদি এর উদ্দেশ্য হয় কবরবাসীদের নৈকট্য লাভ করা, তবে এটি শিরকে আকবর (বড় শিরক)।

অনুরূপভাবে, জিনদের জন্য এবং প্রতিমাদের জন্য যবেহ করা—এ সবই শিরকে আকবরের অন্তর্ভুক্ত। আমরা আল্লাহর কাছে এর থেকে নিরাপত্তা কামনা করি।

***

**(১) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ১৭৩।**

**(২) সুনান আবু দাউদ, কিতাবুল জানাইয (৩২২২); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/১৯৭)।**

**প্রশ্ন ৬:** কিছু লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর এভাবে দরূদ পড়ে: "আল্লাহুম্মা সল্লি আলা নাবিয়্যিনা মুহাম্মাদ ত্বিব্বিল কুলূবি ওয়া দাওয়ায়িল আ-ফিয়াহ" (হে আল্লাহ, আমাদের নবী মুহাম্মাদের উপর রহমত বর্ষণ করুন, যিনি হৃদয়ের ঔষধ এবং সুস্থতার আরোগ্য)। এটা কি শরীয়তসম্মত (মাশরূ')?

**উত্তর:** এটি শরীয়তসম্মত নয়। এতে অস্পষ্টতা (ইবহাম) রয়েছে, যা মানুষের মধ্যে বিভ্রান্তি (আল-তিবাস) সৃষ্টি করতে পারে বলে আশঙ্কা করা হয়।

বরং তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) উপর দরূদ পাঠের সর্বোত্তম পদ্ধতি হলো ইবরাহীমী দরূদ (সালাত আল-ইবরাহীমিয়্যাহ):

"আল্লাহুম্মা সল্লি আলা মুহাম্মাদিউ ওয়া আলা আ-লি মুহাম্মাদ, কামা সল্লাইতা আলা ইবরাহীমা ওয়া আলা আ-লি ইবরাহীম, ইন্নাকা হামীদুম মাজীদ। আল্লাহুম্মা বা-রিক আলা মুহাম্মাদিউ ওয়া আলা আ-লি মুহাম্মাদ, কামা বা-রাকতা আলা ইবরাহীমা ওয়া আলা আ-লি ইবরাহীম, ইন্নাকা হামীদুম মাজীদ।"

এই দরূদটিই হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত ও সুপরিচিত দরূদ। এর আরও বিভিন্ন প্রকারভেদ রয়েছে। যদি কেউ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত প্রকারগুলোর মধ্যে যেকোনো একটি দ্বারা দরূদ পাঠ করে, তবে সে শরীয়তসম্মত কাজই করল।

প্রশ্ন ৭: আমার একজন নিকটাত্মীয় আছেন যিনি সত্য-মিথ্যা উভয় ক্ষেত্রেই আল্লাহর নামে অধিক কসম করেন। এর হুকুম কী?

উত্তর: তাকে নসীহত করা হবে এবং বলা হবে: আপনার উচিত হবে না অধিক কসম করা, যদিও আপনি সত্যবাদী হন।

কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার বাণী:

وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ

(অর্থ: তোমরা তোমাদের কসমসমূহকে সংরক্ষণ করো।) (১)

এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: «তিন প্রকারের লোক...»

***

(১) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ৮৯।

"আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাদের সাথে কথা বলবেন না, তাদের দিকে তাকাবেন না, এবং তাদের পবিত্রও করবেন না। আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। (তারা হলো:) বৃদ্ধ ব্যভিচারী, অহংকারী দরিদ্র ব্যক্তি, এবং এমন ব্যক্তি যে আল্লাহকে তার পণ্য বানিয়ে নিয়েছে—সে কসম ছাড়া ক্রয়ও করে না এবং কসম ছাড়া বিক্রিও করে না।"

আরবেরা কম কসম করার জন্য প্রশংসা করত, যেমন কবি বলেছেন:

"সে কসম কম করে, তার শপথের রক্ষক...

যখন তার পক্ষ থেকে কোনো শপথ উচ্চারিত হয়, তা পূর্ণ হয়।"

আর 'আল-আলিয়াহ' অর্থ হলো 'আল-ইয়ামিন' (শপথ)।

সুতরাং মুমিনের জন্য বিধেয় হলো সে যেন কসম কম করে, যদিও সে সত্যবাদী হয়; কারণ অতিরিক্ত কসম তাকে মিথ্যার মধ্যে ফেলে দিতে পারে।

এটা জানা কথা যে মিথ্যা বলা হারাম। আর যদি তা কসমের সাথে যুক্ত হয়, তবে তার হারাম হওয়ার মাত্রা আরও তীব্র হয়। কিন্তু যদি কোনো চরম প্রয়োজন বা প্রবল কল্যাণ (মাসালাহাতুর রাজিহা) মিথ্যা কসমের দিকে আহ্বান করে, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই; কেননা উম্মে কুলসুম বিনতে উকবাহ ইবনে আবি মুআইত (রাদিয়াল্লাহু আনহা) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি মানুষের মাঝে সন্ধি স্থাপন করে এবং ভালো কথা বলে বা ভালো কিছু প্রচার করে, সে মিথ্যাবাদী নয়।" তিনি (উম্মে কুলসুম) বলেন: "মানুষ যাকে মিথ্যা বলে, এমন কোনো বিষয়েই আমি তাঁকে (নবীকে) অনুমতি দিতে শুনিনি, তবে তিনটি ক্ষেত্র ছাড়া: মানুষের মাঝে সন্ধি স্থাপন, যুদ্ধ, এবং স্বামীর সাথে স্ত্রীর কথা বলা ও স্ত্রীর সাথে স্বামীর কথা বলা।" (¬১) এটি সহীহ মুসলিমে বর্ণিত।

সুতরাং যদি কেউ মানুষের মাঝে সন্ধি স্থাপনের সময় বলে: "আল্লাহর কসম, আপনার সাথীরা সন্ধি পছন্দ করে এবং তারা চায় যে ঐক্য প্রতিষ্ঠিত হোক, আর তারা এই এই জিনিস চায়," এরপর সে অন্য পক্ষের কাছে গিয়েও একই কথা বলে, আর তার উদ্দেশ্য যদি হয় কল্যাণ ও সন্ধি স্থাপন, তবে উল্লিখিত হাদীসের কারণে তাতে কোনো সমস্যা নেই।

অনুরূপভাবে, যদি কেউ দেখে যে একজন ব্যক্তি অন্যায়ভাবে অন্য একজনকে হত্যা করতে চাইছে বা অন্য কোনো বিষয়ে তার উপর জুলুম করতে চাইছে, আর সে (প্রথম ব্যক্তি) তাকে বলল: "আল্লাহর কসম, সে আমার ভাই," যাতে সে তাকে এই জালিমের হাত থেকে রক্ষা করতে পারে—যদি জালিম তাকে অন্যায়ভাবে হত্যা করতে বা আঘাত করতে চায়—এবং সে জানে যে 'আমার ভাই' বললে জালিম তাকে সম্মান করে ছেড়ে দেবে, তবে তার ভাইয়ের উপর থেকে জুলুম দূর করার এই কল্যাণের জন্য এমন কাজ করা তার উপর ওয়াজিব।

মূল কথা হলো: মিথ্যা কসমের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো নিষেধাজ্ঞা ও হারাম হওয়া, তবে যদি এর উপর এমন কোনো বৃহত্তর কল্যাণ (মাসালাহা কুবরা) নির্ভর করে যা মিথ্যার চেয়েও বেশি গুরুত্বপূর্ণ, যেমনটি পূর্বোক্ত হাদীসে উল্লিখিত তিনটি ক্ষেত্রে।

***

(¬১) সহীহ বুখারী, সন্ধি (২৬৯২); সহীহ মুসলিম, সদাচার, সম্পর্ক ও শিষ্টাচার (২৬০৫); সুনান আত-তিরমিযী, সদাচার ও সম্পর্ক (১৯৩৮); সুনান আবু দাউদ, শিষ্টাচার (৪৯২১); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/৪০৪)।

প্রশ্ন ৮: শিরকে আসগর (ছোট শিরক) কি এর সম্পাদনকারীকে ইসলাম ধর্ম (মিল্লাত) থেকে খারিজ করে দেয়?

উত্তর: শিরকে আসগর (ছোট শিরক) ইসলাম ধর্ম (মিল্লাত) থেকে বের করে দেয় না। বরং এটি ঈমানকে হ্রাস করে এবং ওয়াজিব (আবশ্যকীয়) তাওহীদের পূর্ণতার পরিপন্থী।

সুতরাং, যখন কোনো ব্যক্তি লোক দেখানোর উদ্দেশ্যে (রিয়া করে) কুরআন তিলাওয়াত করে, অথবা লোক দেখানোর উদ্দেশ্যে সাদাকা করে, কিংবা অনুরূপ কোনো কাজ করে, তখন তার ঈমান হ্রাস পায়, দুর্বল হয়ে যায় এবং এই কাজের জন্য সে গুনাহগার হয়। তবে এটি বড় কুফরি (কুফরে আকবর) হিসেবে গণ্য হয় না।

প্রশ্ন ৯: আল্লাহ তাআলা বলেন: “আপনি আপনার রবের পথের দিকে আহ্বান করুন হিকমত (প্রজ্ঞা) ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে এবং তাদের সাথে বিতর্ক করুন যা সর্বোত্তম” (১)। আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘وجادلهم’ (এবং তাদের সাথে বিতর্ক করুন) – এই অংশে সর্বনামটি (ضمير/Pronoun) কার দিকে প্রত্যাবর্তন করে?

উত্তর: এটি দাওয়াতপ্রাপ্তদের (المدعوين) দিকে প্রত্যাবর্তন করে। এর অর্থ হলো: আপনি মানুষকে আপনার রবের পথের দিকে আহ্বান করুন। সুতরাং, ‘وجادلهم’ (এবং তাদের সাথে বিতর্ক করুন) অংশে ব্যবহৃত সর্বনামটি দাওয়াতপ্রাপ্তদের বোঝায়, চাই তারা মুসলিম হোক বা কাফির।

এর অনুরূপ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: “আর তোমরা আহলে কিতাবদের সাথে বিতর্ক করবে না, তবে উত্তম পন্থায় ব্যতীত” (২)। আহলে কিতাব হলো ইয়াহুদী ও নাসারাদের মধ্য থেকে যারা কাফির। সুতরাং, তাদের সাথে উত্তম পন্থায় ব্যতীত বিতর্ক করা জায়েয নয়। তবে তাদের মধ্যে যারা সীমালঙ্ঘনকারী (ظلموا), তারা ব্যতীত। কারণ সীমালঙ্ঘনকারীকে তার প্রাপ্য অনুযায়ী ব্যবহার করা হবে।

***

প্রশ্ন ১০: যে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলার তাওহীদকে স্বীকার করে, কিন্তু কিছু ওয়াজিব (ফরজ) পালনে অলসতা করে, তার বিধান কী?

উত্তর: সে ব্যক্তি ঈমানের দিক থেকে ত্রুটিপূর্ণ (ناقص الإيمان) হবে। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি কিছু পাপ কাজ করে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট তার ঈমান হ্রাস পায়। কারণ তারা বলেন: ঈমান হলো— কথা, কাজ ও আকিদা (বিশ্বাস)। তা আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং পাপের মাধ্যমে হ্রাস পায়।

এর উদাহরণস্বরূপ বলা যায়: কোনো ওজর (বৈধ কারণ) ছাড়া রমাদানের রোযা বা তার কিছু অংশ ছেড়ে দেওয়া। এটি একটি বড় পাপ, যা ঈমানকে হ্রাস করে ও দুর্বল করে দেয়। কিছু সংখ্যক আহলে ইলম (আলেম) এর কারণে তাকে কাফির বলে গণ্য করেন।

কিন্তু বিশুদ্ধ মত হলো: যতক্ষণ সে ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি স্বীকার করে, কিন্তু কেবল অলসতা ও শৈথিল্যের কারণে কিছু দিন রোযা ভঙ্গ করে, ততক্ষণ সে এর দ্বারা কাফির হবে না।

অনুরূপভাবে, যদি সে অলসতা বা শৈথিল্যের কারণে যাকাত তার নির্ধারিত সময় থেকে বিলম্বিত করে অথবা তা প্রদান করাই ছেড়ে দেয়, তবে এটিও একটি পাপ (معصية)।

***

(১) সূরা আন-নাহল, আয়াত ১২৫

(২) সূরা আল-আনকাবূত, আয়াত ৪৬