ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২১-৪২৫

মুমিনদেরকে তাদের জিলবাবসমূহ নিজেদের উপর টেনে দিতে। আর এর দ্বারা তাদের শরীরের বাকি অংশ জিলবাব দ্বারা আবৃত করা অন্তর্ভুক্ত। এটা তখন, যখন তারা কোনো প্রয়োজনে বাইরে যেতে চায়, যাতে অন্তরে ব্যাধিগ্রস্ত ব্যক্তিদের পক্ষ থেকে তারা কোনো কষ্ট না পায়। যখন বিষয়টি এমন, তখন আপনি কী মনে করেন তাদের পুরুষদের কর্মক্ষেত্রে নেমে আসা এবং তাদের সাথে অবাধ মেলামেশা সম্পর্কে? আর চাকরির কারণে তাদের কাছে নিজেদের প্রয়োজন প্রকাশ করা, এবং তাদের স্তরে নামার জন্য নিজেদের নারীত্বের অনেক কিছু বিসর্জন দেওয়া, আর অর্থ ও রূপে ভিন্ন এই দুই লিঙ্গের মধ্যে সামঞ্জস্য আনার জন্য নিজেদের লজ্জার (হায়ার) অনেক কিছু হারিয়ে ফেলা?

আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেছেন: **“মুমিন পুরুষদেরকে বলুন, তারা যেন তাদের দৃষ্টিকে অবনত রাখে এবং তাদের লজ্জাস্থানকে রক্ষা করে। এটাই তাদের জন্য অধিক পবিত্র। নিশ্চয় তারা যা করে, আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবহিত।”** (১) **“আর মুমিন নারীদেরকে বলুন, তারা যেন তাদের দৃষ্টিকে অবনত রাখে এবং তাদের লজ্জাস্থানকে রক্ষা করে। আর তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে, তবে তার মধ্য থেকে যা স্বাভাবিকভাবে প্রকাশ পায়। আর তারা যেন তাদের ওড়না (খুমুর) দ্বারা তাদের বক্ষদেশকে আবৃত করে রাখে।”** (২) (দুটি আয়াত)

আল্লাহ তাঁর নবীকে আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম নির্দেশ দিচ্ছেন যে, তিনি যেন মুমিন পুরুষ ও নারীদেরকে জানিয়ে দেন যে, তারা যেন দৃষ্টি অবনত রাখা এবং ব্যভিচার থেকে লজ্জাস্থানকে রক্ষা করার বিষয়ে দৃঢ় থাকে। অতঃপর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এই নির্দেশ তাদের জন্য অধিক পবিত্র। আর এটা জানা কথা যে, অশ্লীলতা (ফাহেশা) থেকে লজ্জাস্থানকে রক্ষা করা কেবল এর উপায়-উপকরণ পরিহার করার মাধ্যমেই সম্ভব। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, দৃষ্টিকে উন্মুক্ত করে দেওয়া এবং কর্মক্ষেত্র ও অন্যান্য স্থানে নারী-পুরুষের অবাধ মেলামেশা অশ্লীলতা সংঘটিত হওয়ার অন্যতম প্রধান উপায়। মুমিনের কাছে প্রত্যাশিত এই দুটি বিষয় (দৃষ্টি অবনত রাখা ও লজ্জাস্থান রক্ষা করা) তার জন্য অর্জন করা অসম্ভব হয়ে পড়ে, যখন সে কোনো গায়রে মাহরাম নারীর সাথে সহকর্মী বা কাজের অংশীদার হিসেবে কাজ করে।

সুতরাং, নারীর তার সাথে এই কর্মক্ষেত্রে প্রবেশ করা এবং পুরুষের তার সাথে এই কর্মক্ষেত্রে প্রবেশ করা—নিঃসন্দেহে এমন বিষয়, যার সাথে দৃষ্টি অবনত রাখা, লজ্জাস্থানের সংরক্ষণ এবং আত্মার পবিত্রতা ও পরিচ্ছন্নতা অর্জন করা অসম্ভব হয়ে পড়ে।

অনুরূপভাবে, আল্লাহ মুমিন নারীদেরকে দৃষ্টি অবনত রাখতে, লজ্জাস্থান রক্ষা করতে এবং সৌন্দর্য প্রকাশ না করতে—তবে যা স্বাভাবিকভাবে প্রকাশ পায়—নির্দেশ দিয়েছেন। আর আল্লাহ তাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন ওড়না (খিমার) দ্বারা বক্ষদেশের উপর টেনে দিতে, যা তাদের মাথা ও মুখমণ্ডল আবৃত করাকে অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ জিব (বক্ষদেশ) হলো মাথা ও মুখের স্থান। তাহলে কীভাবে দৃষ্টি অবনত রাখা, লজ্জাস্থান রক্ষা করা এবং সৌন্দর্য প্রকাশ না করার বিষয়টি অর্জিত হবে, যখন নারী পুরুষদের কর্মক্ষেত্রে নেমে আসবে এবং তাদের সাথে অবাধ মেলামেশা করবে?

***

(১) সূরা আন-নূর, আয়াত ৩০

(২) সূরা আন-নূর, আয়াত ৩১

তাদের সাথে কর্মক্ষেত্রে? আর এই অবাধ মেলামেশা (اختلاط) এই সকল নিষিদ্ধ বিষয়াবলীতে পতিত হওয়ার নিশ্চয়তা দেয়। একজন মুসলিম নারীর পক্ষে কীভাবে সম্ভব যে, সে তার দৃষ্টিকে অবনত রাখবে, যখন সে এই যুক্তিতে একজন অপরিচিত (গাইরে মাহরাম) পুরুষের সাথে কাঁধে কাঁধ মিলিয়ে চলছে যে, সে তার সাথে কাজে অংশীদার অথবা সে যা কিছু করে তাতে তার সমকক্ষ?

ইসলাম সকল সেই উপায় ও মাধ্যমকে হারাম করেছে যা নিষিদ্ধ বিষয়াবলীর দিকে নিয়ে যায়। অনুরূপভাবে, ইসলাম নারীদের জন্য পুরুষদের সাথে নম্রভাবে কথা বলাকে হারাম করেছে, কারণ এটি তাদের প্রতি পুরুষের মনে লোভ সৃষ্টি করে, যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেন: **হে নবী-পত্নীগণ, তোমরা অন্য নারীদের মতো নও; যদি তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, তবে (পুরুষদের সাথে) নম্রভাবে কথা বলো না, যাতে যার অন্তরে ব্যাধি রয়েছে, সে প্রলুব্ধ হয়...** (সূরা আল-আহযাব: ৩২)। এখানে ব্যাধি বলতে কামনার ব্যাধি বোঝানো হয়েছে। অবাধ মেলামেশার (اختلاط) সাথে এর থেকে কীভাবে সুরক্ষা লাভ করা সম্ভব?

এটা সুস্পষ্ট যে, নারী যখন পুরুষের কর্মক্ষেত্রে নেমে আসে, তখন তাকে তাদের সাথে কথা বলতেই হবে এবং তাদেরও তার সাথে কথা বলতে হবে। তাকে তাদের জন্য কথাকে কোমল করতে হবে এবং তাদেরও তার জন্য কথাকে কোমল করতে হবে। আর শয়তান এর আড়াল থেকে বিষয়টিকে সুশোভিত করে, সুন্দর করে এবং অশ্লীলতার (ফাহেশা) দিকে আহ্বান করে, যতক্ষণ না তারা তার শিকারে পরিণত হয়। আল্লাহ তাআলা প্রজ্ঞাময় ও সর্বজ্ঞ (حكيم عليم), যখন তিনি নারীকে হিজাবের নির্দেশ দিয়েছেন। আর এর কারণ হলো, মানুষের মধ্যে নেককার ও পাপিষ্ঠ, পবিত্র ও ব্যভিচারী উভয় প্রকার লোকই রয়েছে। সুতরাং হিজাব—আল্লাহর ইচ্ছায়—ফিতনা থেকে রক্ষা করে এবং এর প্ররোচনাগুলোকে আটকে দেয়।

এর মাধ্যমে পুরুষ ও নারী উভয়ের হৃদয়ের পবিত্রতা অর্জিত হয় এবং সন্দেহের স্থানসমূহ থেকে দূরে থাকা যায়। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেন: **আর যখন তোমরা তাদের (নবী-পত্নীগণের) কাছে কোনো সামগ্রী চাইবে, তখন পর্দার আড়াল থেকে চাও। এটা তোমাদের ও তাদের হৃদয়ের জন্য অধিক পবিত্রতার কারণ।** (সূরা আল-আহযাব: ৫৩) আয়াতটি।

পোশাক দ্বারা মুখমণ্ডল আবৃত করার পর নারীর সর্বোত্তম পর্দা হলো তার ঘর। ইসলাম তার জন্য অপরিচিত (গাইরে মাহরাম) পুরুষদের সাথে মেলামেশা হারাম করেছে; যাতে সে প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে নিজেকে ফিতনার সম্মুখীন না করে। আর তাকে ঘরে অবস্থান করার (قرار) এবং শরীয়তসম্মত আদব বজায় রেখে বৈধ প্রয়োজন ছাড়া ঘর থেকে বের না হওয়ার নির্দেশ দিয়েছে। আল্লাহ তাআলা নারীর ঘরে অবস্থানকে ‘قرار’ (স্থিরতা/শান্তি) নামে অভিহিত করেছেন। এই অর্থটি সর্বোচ্চ মহৎ অর্থগুলোর মধ্যে অন্যতম। কারণ এতে তার আত্মার জন্য স্থিরতা, হৃদয়ের জন্য শান্তি এবং বক্ষের জন্য প্রশস্ততা রয়েছে। এই ‘قرار’ থেকে তার বেরিয়ে আসা তার আত্মার অস্থিরতা, হৃদয়ের উদ্বেগ, বক্ষের সংকীর্ণতা এবং অনাকাঙ্ক্ষিত বিষয়ের সম্মুখীন হওয়ার দিকে নিয়ে যায়।

যার পরিণতি প্রশংসনীয়। ইসলাম সম্পূর্ণরূপে গায়রে-মাহরাম নারীর সাথে একান্তে অবস্থান (খুলওয়াহ) করতে নিষেধ করেছে, মাহরাম ব্যতীত। অনুরূপভাবে মাহরাম ব্যতীত সফর করতেও নিষেধ করেছে। এর উদ্দেশ্য হলো— ফাসাদের (অনাচারের) পথ বন্ধ করা, পাপের দরজা রুদ্ধ করা, অকল্যাণের কারণসমূহকে নির্মূল করা এবং উভয় প্রকারকে (নারী-পুরুষ) শয়তানের চক্রান্ত থেকে রক্ষা করা।

এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: **"আমার পরে পুরুষদের জন্য নারীদের চেয়ে ক্ষতিকর কোনো ফিতনা আমি রেখে যাইনি।"** (১) এবং তাঁর থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: **"তোমরা দুনিয়াকে ভয় করো এবং নারীদেরকে ভয় করো। কেননা বনী ইসরাঈলের প্রথম ফিতনা নারীদের মাধ্যমেই হয়েছিল।"** (২)

কিছু লোক যারা অবাধ মেলামেশার (ইখতিলাত) আহ্বান জানায়, তারা এমন কিছু শরয়ী নসের (প্রমাণের) বাহ্যিক অর্থের সাথে নিজেদেরকে যুক্ত করে, যার অন্তর্নিহিত তাৎপর্য কেবল সেই ব্যক্তিই উপলব্ধি করতে পারে, যার অন্তরকে আল্লাহ আলোকময় করেছেন, যে দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করেছে এবং শরয়ী প্রমাণসমূহকে একত্রিত করে দেখেছে— যেন তার ধারণায় তা একটি অবিচ্ছেদ্য একক।

এর মধ্যে একটি হলো— রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কিছু যুদ্ধে (গাজওয়াত) নারীদের অংশগ্রহণ। এর উত্তর হলো: তাদের এই অংশগ্রহণ ছিল তাদের মাহরামদের সাথে, বহুবিধ কল্যাণের জন্য। এর ফলে তাদের উপর ফাসাদের (অনাচারের) কোনো আশঙ্কা সৃষ্টি হয়নি। কারণ তাদের ঈমান ও তাকওয়া ছিল মজবুত, তাদের মাহরামগণ তাদের তত্ত্বাবধান করতেন এবং হিজাবের আয়াত নাযিল হওয়ার পর তারা হিজাবের প্রতি বিশেষ যত্নশীল ছিলেন। যা এই যুগের বহু নারীর অবস্থার সম্পূর্ণ বিপরীত।

এটা জানা কথা যে, নারীর ঘর থেকে কাজের উদ্দেশ্যে বের হওয়া এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণের অবস্থা সম্পূর্ণ ভিন্ন। সুতরাং একটিকে অন্যটির উপর কিয়াস করাকে ‘কিয়াস মা'আল ফারিক’ (ভিন্নতার ভিত্তিতে সাদৃশ্য টানা) হিসেবে গণ্য করা হবে।

উপরন্তু, সালাফে সালেহীন (নেককার পূর্বসূরিগণ) এই বিষয়ে কী বুঝেছিলেন? নিঃসন্দেহে তাঁরা অন্যদের চেয়ে নসের অর্থ সম্পর্কে অধিক অবগত এবং আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর বাস্তব প্রয়োগের ক্ষেত্রে তাঁরাই নিকটবর্তী। সময়ের পরিক্রমায় তাঁদের থেকে কী বর্ণিত হয়েছে? অবাধ মেলামেশার আহ্বানকারীরা যেমনটি প্রচার করে, তাঁরা কি সেই পরিধিকে বিস্তৃত করেছিলেন? তাঁরা কি এই সংক্রান্ত বর্ণনাগুলোকে এমনভাবে প্রয়োগ করেছিলেন যে, নারী জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রে পুরুষের সাথে কাজ করবে, তাদের সাথে ধাক্কাধাক্কি করবে এবং তারা নারীর সাথে ধাক্কাধাক্কি করবে, নারী তাদের সাথে মিশে যাবে এবং তারাও নারীর সাথে মিশে যাবে? নাকি তাঁরা বুঝেছিলেন যে, এগুলো নির্দিষ্ট কিছু বিষয়, যা অন্য ক্ষেত্রে প্রসারিত হবে না?

যদি আমরা ইতিহাসের পরিক্রমায় ইসলামী বিজয়সমূহ (ফুতুহাত) এবং যুদ্ধসমূহ (গাজওয়াত) পর্যালোচনা করি, তবে আমরা এই ধরনের ঘটনা দেখতে পাই না। আর এই যুগে নারীকে পুরুষের মতো অস্ত্র বহনকারী ও যুদ্ধরত সৈনিক হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করার যে দাবি করা হয়, তা ফাসাদ (অনাচার) সৃষ্টি এবং (নৈতিকতা) বিলীন করার মাধ্যম ছাড়া আর কিছুই নয়।

***

(১) সহীহ বুখারী, বিবাহ (৫০০৯৬), সহীহ মুসলিম, যিকির, দুআ, তাওবা ও ইসতিগফার (২৭৪১), সুনান আত-তিরমিযী, আদব (২৭৮০), সুনান ইবনে মাজাহ, ফিতান (৩৯৯৮), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৫/২১০)।

(২) সহীহ মুসলিম, যিকির, দুআ, তাওবা ও ইসতিগফার (২৭৪২), সুনান আত-তিরমিযী, ফিতান (২১৯১), সুনান ইবনে মাজাহ, ফিতান (৪০০০), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/২২)।

সেনাবাহিনীর নৈতিকতা [ধ্বংস হয়] সৈন্যদের বিনোদনের নামে; কারণ পুরুষের প্রকৃতি যখন নারীর প্রকৃতির সাথে মিলিত হয়, তখন নির্জনে তাদের উভয়ের মাঝে সেই আকর্ষণ, স্বস্তি এবং আলাপ-আলোচনার মাধ্যমে প্রশান্তি সৃষ্টি হয়, যা প্রতিটি পুরুষ ও নারীর মাঝে হয়ে থাকে। আর এক বিষয় অন্য বিষয়কে টেনে আনে। ফিতনার পথ বন্ধ করে দেওয়া ভবিষ্যতের অনুশোচনা থেকে অধিকতর প্রজ্ঞা, দৃঢ়তা ও দূরত্ব বজায় রাখে।

সুতরাং ইসলাম কল্যাণ আনয়ন (জلبুল মাসালিহ) এবং অকল্যাণ দূরীকরণে (দরউল মাফাসিদ) এবং সেদিকে নিয়ে যাওয়া সকল দরজা বন্ধ করার ব্যাপারে অত্যন্ত যত্নশীল। আর কর্মক্ষেত্রে নারী-পুরুষের অবাধ মেলামেশা (ইখতিলাত) উম্মাহর পতন ও সমাজের নৈতিক অবক্ষয়ে বিরাট প্রভাব ফেলে, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে; কারণ প্রাচীন সভ্যতাগুলো—যেমন রোমান ও গ্রিক এবং অনুরূপ অন্যান্যদের ক্ষেত্রে—ঐতিহাসিকভাবে যা জানা যায়, তা হলো: তাদের পতন ও ধ্বংসের অন্যতম প্রধান কারণ ছিল নারীর তার নিজস্ব ক্ষেত্র ছেড়ে পুরুষের ক্ষেত্রে প্রবেশ করা এবং তাদের সাথে প্রতিযোগিতা করা। এর ফলে পুরুষের নৈতিকতা নষ্ট হয় এবং তারা এমন কাজ ছেড়ে দেয় যা তাদের জাতিকে বস্তুগত ও আধ্যাত্মিক (মাদ্দীয় ও মা'নাবী) উন্নতির দিকে চালিত করত।

আর নারীর ঘরের বাইরে ব্যস্ততা পুরুষের বেকারত্ব, জাতির ক্ষতি, পারিবারিক ঐক্যের অভাব ও তার কাঠামোর পতন ঘটায়, সন্তানদের নৈতিকতা নষ্ট করে এবং আল্লাহ তাঁর কিতাবে পুরুষের জন্য নারীর উপর যে 'কাওয়ামাহ' (কর্তৃত্ব/অভিভাবকত্ব) থাকার কথা জানিয়েছেন, তার লঙ্ঘনের দিকে ধাবিত করে।

ইসলাম নারীকে তার প্রকৃতির পরিপন্থী সকল বিষয় থেকে দূরে রাখতে সচেষ্ট হয়েছে। তাই রাষ্ট্রপ্রধান, বিচারক এবং সকল প্রকার সাধারণ দায়িত্বপূর্ণ পদ গ্রহণ করা থেকে তাকে বারণ করেছে। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

«যে জাতি তাদের নেতৃত্ব কোনো নারীর হাতে অর্পণ করে, তারা কখনো সফল হবে না। (১)»

এটি ইমাম বুখারী রহিমাহুল্লাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং, নারীর জন্য পুরুষের কর্মক্ষেত্রে নেমে আসার দরজা খুলে দেওয়া ইসলামের পক্ষ থেকে তার জন্য কাঙ্ক্ষিত সুখ ও স্থিতিশীলতার পরিপন্থী।

ইসলাম নারীকে তার মৌলিক ক্ষেত্র ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে সামরিক প্রশিক্ষণ (তাজনীদ) দেওয়া থেকে বারণ করে। বিভিন্ন অভিজ্ঞতা থেকে—বিশেষত মিশ্র সমাজে—এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, পুরুষ ও নারী জন্মগতভাবে (ফিতরিয়্যান) বা প্রকৃতিগতভাবে (তাবী'য়িয়্যান) সমান নয়। কিতাব ও সুন্নাহতে তাদের প্রকৃতি ও দায়িত্বের ভিন্নতা সম্পর্কে যা সুস্পষ্টভাবে এসেছে, তা তো রয়েছেই। আর যারা এই 'কোমল প্রকৃতির' (আল-জিনস আল-লাতীফ)—যারা অলঙ্কারে প্রতিপালিত হয় এবং বিতর্কে স্পষ্টভাষী নয়—জাতিকে পুরুষের সাথে সমতার আহ্বান জানায়, তারা উভয়ের মধ্যকার মৌলিক পার্থক্যগুলো হয় জানে না, নয়তো উপেক্ষা করে।

***

(১) সহীহ বুখারী, মাগাযী (৪৪২৫), সুনান আত-তিরমিযী, ফিতান (২২৬২), সুনান আন-নাসাঈ, আদাবুল কুদাত (৫৩৮৮), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৫/৪৫)।

আমরা শরয়ী প্রমাণাদি এবং বাস্তব অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে যা উল্লেখ করেছি, তা অবাধ মেলামেশা (ইখতিলাত) এবং পুরুষের কাজে নারীর অংশগ্রহণের হারাম হওয়ার প্রমাণ দেয়। সত্য অন্বেষণকারীর জন্য এতে যথেষ্ট ও সন্তোষজনক উপাদান রয়েছে।

কিন্তু এই বিষয়টি বিবেচনা করে যে, কিছু লোক আল্লাহ্‌র বাণী, তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী এবং মুসলিম আলেমদের কথার চেয়ে প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের পুরুষদের কথা থেকে বেশি উপকৃত হয়, তাই আমরা তাদের জন্য প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের পুরুষদের সেই স্বীকারোক্তিগুলো তুলে ধরা সমীচীন মনে করেছি, যা অবাধ মেলামেশার ক্ষতি ও বিপর্যয়সমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে। সম্ভবত এর মাধ্যমে তারা সন্তুষ্ট হবে এবং তারা জানতে পারবে যে, তাদের এই মহান দ্বীন অবাধ মেলামেশা থেকে যে নিষেধাজ্ঞা আরোপ করেছে, তা নারীদের জন্য মর্যাদা ও সুরক্ষার মূল ভিত্তি এবং তাদের ক্ষতি ও সম্ভ্রমহানির মাধ্যমগুলো থেকে রক্ষার ঢালস্বরূপ।

ইংরেজ লেখিকা লেডি কুক বলেছেন: (পুরুষেরা অবাধ মেলামেশায় অভ্যস্ত হয়ে পড়ে। আর একারণেই নারী তার স্বভাববিরুদ্ধ বিষয়ে লোভী হয়ে উঠেছে। অবাধ মেলামেশা যত বেশি হবে, অবৈধ সন্তানের সংখ্যাও তত বাড়বে। আর এখানেই নারীর জন্য রয়েছে এক মহা বিপদ... [তিনি আরও বলেন:] তাদের পুরুষদের থেকে দূরে থাকতে শেখাও। তাদের বলো, তাদের জন্য ওঁত পেতে থাকা ষড়যন্ত্রের ভয়াবহ পরিণতি সম্পর্কে।)

জার্মান দার্শনিক শোপেনহাওয়ার বলেছেন: (আমাদের জীবনযাত্রার বিন্যাসে এটি এক বিরাট ত্রুটি, যা নারীকে পুরুষের মহত্ত্বের উচ্চতা ও তার মর্যাদার প্রাচুর্যে অংশ নিতে উৎসাহিত করেছে। এটি তার জন্য তার হীন আকাঙ্ক্ষাগুলোতে উচ্চাকাঙ্ক্ষী হওয়া সহজ করে দিয়েছে, যার ফলে সে তার ক্ষমতার শক্তি এবং তার নিম্নমানের মতামত দ্বারা আধুনিক সভ্যতাকে কলুষিত করেছে।)

লর্ড বায়রন বলেছেন: (হে পাঠক, প্রাচীন গ্রীকদের যুগে নারী কেমন ছিল, তা যদি তুমি চিন্তা করো, তবে তুমি দেখতে পাবে যে সে প্রকৃতিবিরুদ্ধ এক কৃত্রিম অবস্থায় ছিল। আর তুমি আমার সাথে একমত হবে যে, নারীর জন্য গৃহস্থালী কাজে ব্যস্ত থাকা ওয়াজিব (আবশ্যক), পাশাপাশি তার খাদ্য ও পোশাকের মান উন্নত করা এবং অন্যদের সাথে অবাধ মেলামেশা থেকে তাকে আবৃত (পর্দা) রাখার প্রয়োজনীয়তাও রয়েছে।) সমাপ্ত।

ইংরেজ স্যামুয়েল স্মাইলস বলেছেন: (যে ব্যবস্থা নারীকে কল-কারখানায় কাজ করার নির্দেশ দেয়, তা দেশের জন্য যত সম্পদই সৃষ্টি করুক না কেন, এর ফলাফল গৃহস্থালী জীবনের কাঠামোকে ধ্বংসকারী হয়েছে। কারণ এটি ঘরের ভিত্তিকে আক্রমণ করেছে, পরিবারের স্তম্ভগুলোকে ভেঙে দিয়েছে এবং ছিন্নভিন্ন করে দিয়েছে...)