ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২৬-৪৩০

সামাজিক বন্ধনসমূহ (অর্থাৎ বাইরের কাজ) স্ত্রীকে তার স্বামী থেকে এবং সন্তানদের তাদের আত্মীয়-স্বজন থেকে ছিনিয়ে নেয়। এর বিশেষ কোনো ফল নেই, কেবল নারীর নৈতিকতার অবনতি ছাড়া। কারণ নারীর প্রকৃত কাজ হলো গৃহস্থালি দায়িত্ব পালন করা—যেমন তার বাসস্থান গুছিয়ে রাখা, সন্তানদের লালন-পালন করা এবং জীবনধারণের উপায়সমূহে মিতব্যয়িতা অবলম্বন করা, পাশাপাশি ঘরের প্রয়োজনীয়তাগুলো পূরণ করা। কিন্তু কল-কারখানা তাকে এই সমস্ত ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক দায়িত্ব) থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়, যার ফলে ঘরগুলো খালি হয়ে যায় এবং সন্তানরা সঠিক লালন-পালন ছাড়াই বড় হতে থাকে।

তারা অবহেলার কোণে নিক্ষিপ্ত হয়, দাম্পত্য ভালোবাসা নিভে যায় এবং নারী তার স্বামীর জন্য মনোমুগ্ধকর স্ত্রী ও প্রেমময় সঙ্গিনী হওয়ার অবস্থান থেকে বেরিয়ে আসে। সে হয়ে যায় কর্মক্ষেত্রে ও কষ্টের ভাগীদার সহকর্মী। সে এমন প্রভাবের শিকার হয় যা সাধারণত সেই বুদ্ধিবৃত্তিক ও নৈতিক বিনয়কে মুছে ফেলে, যার ওপর সতীত্ব (বা নৈতিক উৎকর্ষ) রক্ষার ভিত্তি নির্ভর করে।

ড. ইডাইলিন বলেন: (আমেরিকায় পারিবারিক সংকটের কারণ এবং সমাজে অপরাধের আধিক্যের রহস্য হলো এই যে, স্ত্রীরা পরিবারের আয় দ্বিগুণ করার জন্য ঘর ছেড়েছে। ফলে আয় বেড়েছে, কিন্তু নৈতিকতার মান কমে গেছে)। এরপর তিনি বলেন: (অভিজ্ঞতা প্রমাণ করেছে যে, নারীর গৃহে (হারিমে) ফিরে যাওয়াই হলো নতুন প্রজন্মকে সেই অধঃপতন থেকে রক্ষা করার একমাত্র উপায়, যেদিকে তারা ধাবিত হচ্ছে)।

আমেরিকান কংগ্রেসের একজন সদস্য বলেন: (নারী সত্যিকার অর্থে রাষ্ট্রের সেবা করতে পারে, যদি সে ঘরে থাকে, যা পরিবারের ভিত্তি)।

অন্য একজন সদস্য বলেন: (আল্লাহ যখন নারীকে সন্তান জন্মদানের বিশেষত্ব দান করেছেন, তখন তিনি তাকে বাইরে কাজ করার জন্য তাদের ছেড়ে যেতে বলেননি, বরং এই শিশুদের দেখাশোনার জন্য ঘরে থাকাকেই তার দায়িত্ব করেছেন)।

জার্মান শোপেনহাওয়ারও বলেন: (নারীকে কোনো তদারকি ছাড়াই তার সম্পূর্ণ নিরঙ্কুশ স্বাধীনতা দাও। এরপর এক বছর পর আমার সাথে দেখা করো ফলাফল দেখার জন্য। আর ভুলে যেও না যে, তোমরা আমার সাথে সতীত্ব, পবিত্রতা ও শিষ্টাচারের জন্য শোক করবে। আর যদি আমি মারা যাই, তবে বলো: সে ভুল করেছে অথবা সত্যের মূলে আঘাত করেছে)।

এই সমস্ত উদ্ধৃতি ড. মুস্তাফা হুসনি আস-সিবাঈ রহিমাহুল্লাহ তাঁর ‘আল-মারআতু বাইনাল ফিকহি ওয়াল কানুন’ (নারী: ফিকহ ও আইনের মাঝে) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

যদি আমরা সেই সমস্ত বিষয় বিস্তারিতভাবে তুলে ধরতে চাই যা পশ্চিমা বিশ্বের ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিরা লিঙ্গ মিশ্রণের (ইখতিলাত) ক্ষতি সম্পর্কে বলেছেন—যা মূলত নারীদের পুরুষের কর্মক্ষেত্রে নেমে আসার ফল—তাহলে লেখাটি দীর্ঘ হয়ে যাবে। কিন্তু একটি উপকারী ইঙ্গিতই দীর্ঘ আলোচনার জন্য যথেষ্ট।

সারকথা হলো: নারীর নিজ গৃহে স্থিতিশীল থাকা এবং তার দ্বীনের কাজ সম্পন্ন করার পর গৃহ পরিচালনার যে ওয়াজিব দায়িত্ব তার উপর রয়েছে, তা পালন করাই হলো সেই বিষয় যা তার প্রকৃতি, ফিতরাত (স্বভাব) ও সত্তার জন্য উপযুক্ত। এর মধ্যেই রয়েছে তার নিজের, সমাজের এবং উদীয়মান প্রজন্মের (নাশিয়াহ) কল্যাণ ও সংশোধন।

যদি তার অতিরিক্ত সামর্থ্য থাকে, তবে তাকে নারীদের জন্য নির্দিষ্ট ক্ষেত্রগুলোতে নিযুক্ত করা সম্ভব, যেমন—নারীদের শিক্ষা দান, তাদের চিকিৎসা ও সেবিকা (নার্সিং) প্রদান। এগুলো নারীদের জন্য নির্দিষ্ট ক্ষেত্রগুলোতে নারীদের কাজ হিসেবে গণ্য, যেমনটি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। এর মাধ্যমে তারা ব্যস্ত থাকার মতো কাজ পায় এবং সমাজের কাজ ও উন্নতির কারণসমূহে পুরুষদের সাথে সহযোগিতা করতে পারে, তবে প্রত্যেকেই নিজ নিজ বিশেষায়িত ক্ষেত্রে থাকবে।

এই প্রসঙ্গে আমরা যেন উম্মাহাতুল মুমিনীনদের (মুমিনদের মাতাগণ) ভূমিকা ভুলে না যাই—আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন (রাদিয়াল্লাহু আনহুন্না)—এবং যারা তাঁদের পথে চলেছেন, তাঁদের ভূমিকাও যেন ভুলে না যাই। তাঁরা উম্মাহকে যে শিক্ষা, দিকনির্দেশনা ও উপদেশ দিয়েছেন এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে যে তাবলীগ (বার্তা পৌঁছানো) করেছেন, আল্লাহ তার জন্য তাঁদের উত্তম প্রতিদান দিন। আল্লাহ যেন আজকের মুসলিমদের মধ্যে তাঁদের মতো নারীদের সংখ্যা বৃদ্ধি করেন, যারা হিজাব ও সতীত্ব রক্ষা করে চলেন এবং পুরুষদের কর্মক্ষেত্রে তাদের সাথে মেলামেশা (মুখালাতা) থেকে দূরে থাকেন।

আল্লাহর কাছেই আমরা প্রার্থনা করি, তিনি যেন সকলকে তাদের কর্তব্য সম্পর্কে দৃষ্টি দান করেন এবং এমনভাবে তা পালনে সাহায্য করেন যা তাঁকে সন্তুষ্ট করে। তিনি যেন সকলকে ফিতনার উপকরণ, ফাসাদের (দুর্নীতির) কারণসমূহ এবং শয়তানের চক্রান্ত থেকে রক্ষা করেন। নিশ্চয়ই তিনি মহা দাতা, পরম দয়ালু। আর আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন তাঁর বান্দা ও রাসূল আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সাহাবীগণের উপর।

মহান আল্লাহর বাণী وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا (এবং তার দরজাগুলো খুলে দেওয়া হবে)-তে ব্যবহৃত ‘ওয়াও’ (و) সংক্রান্ত একটি জবাবী পত্র। (১)

আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায-এর পক্ষ থেকে সম্মানিত ভাই ফযীলত আশ-শাইখ (২)-এর সমীপে। আল্লাহ তাঁকে সকল কল্যাণের তাওফীক দিন, আমীন।

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ। অতঃপর:

হে প্রিয়জন, আপনার সম্মানিত পত্র, যা ১৩৮৮ হিজরীর ১/২ তারিখে লেখা, তা আমার কাছে পৌঁছেছে। আল্লাহ আপনাকে তাঁর হেদায়েতের সাথে যুক্ত রাখুন।

আপনার পত্রে যে বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত ছিল—অর্থাৎ, সূরা আয-যুমারে জান্নাতবাসীদের প্রসঙ্গে মহান আল্লাহর বাণী: حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا (৩)-তে ব্যবহৃত ‘ওয়াও’ (و) টি ‘ওয়াও আস-সামানিয়্যাহ’ (আট-এর ওয়াও) বলে যারা মত দিয়েছেন, তাদের সেই মতকে দুর্বল প্রমাণ করার ইঙ্গিত—তা আমার জানা আছে।

আমি আপনার ফযীলতকে অবহিত করছি যে, আপনি যা উল্লেখ করেছেন, তাই সঠিক। আমি যখন এই আয়াত নিয়ে আলোচনা করেছিলাম, তখন এই বিষয়ে সতর্ক করেছিলাম এবং উল্লেখ করেছিলাম যে, আল্লামা ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) এই মতকে দুর্বল বলেছেন, যেমনটি আল্লামা ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ)-ও দুর্বল বলেছেন। তাঁরা উভয়েই এই মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, এটি ‘ওয়াও আল-আত্বফ’ (সংযোজক ওয়াও)।

তবে সম্ভবত আপনার ফযীলত এই বিষয়টি খেয়াল করেননি। বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট। এটিকে ‘ওয়াও আস-সামানিয়্যাহ’ বলার পক্ষে শরীয়তের দিক থেকেও কোনো ভিত্তি নেই, আর ভাষার দিক থেকেও কোনো ভিত্তি নেই।

আর ‘রুহুল মাআনী’র লেখকের মতো কিছু মুফাসসিরের এই মত যে, এটি ‘ওয়াও আল-হাল’ (অবস্থার ওয়াও), তা-ও উত্তম নয়। সঠিক হলো পূর্বোক্ত মতটি, আর তা হলো—এটি ‘ওয়াও আল-আত্বফ’ (সংযোজক ওয়াও)।

আর فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ (৪) (অতএব তোমরা তাতে চিরস্থায়ী হয়ে প্রবেশ করো) এই বাণীর পরে উত্তরটি (জাওয়াব) উহ্য রয়েছে। এর আনুমানিক অর্থ (ওয়াল্লাহু আ’লাম)—তারা এতে আনন্দিত ও পুলকিত হলো এবং বলল: (আলহামদুলিল্লাহ) ইত্যাদি।

আল্লামা ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘হাদী আল-আরওয়াহ’ নামক কিতাবে জান্নাতের দরজাগুলো নিয়ে আলোচনার সময় এই বিষয়টি বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছেন। আপনার অবগতির জন্য উক্ত কিতাবের একটি কপি আপনার কাছে পাঠানো হলো।

আমি আপনার ফযীলতকে আপনার এই সতর্কীকরণ, ইলমের প্রতি আপনার আগ্রহ এবং মতবিরোধপূর্ণ স্থানগুলোতে প্রাধান্যপ্রাপ্ত (রাজীহ) মত গ্রহণ করার জন্য ধন্যবাদ জানাই। আল্লাহ আমাকে, আপনাকে এবং অন্যান্য ভাইদেরকে উপকারী জ্ঞান (ইলমুন নাফি’) এবং সৎ আমল দ্বারা আরও সমৃদ্ধ করুন। নিশ্চয়ই তিনি মহা দাতা, পরম দয়ালু।

ওয়াসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

***

(১) সূরা আয-যুমার, আয়াত: ৭৩

(২) ১৩৮৮ হিজরী সনে আমি যখন মদীনা মুনাওয়ারার ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের ভাইস-প্রেসিডেন্ট ছিলাম, তখন আমার পক্ষ থেকে প্রেরিত জবাবী পত্র।

(৩) সূরা আয-যুমার, আয়াত: ৭৩

(৪) সূরা আয-যুমার, আয়াত: ৭৩

যারা দাবি করে যে ঈসা আলাইহিস সালামকে আকাশে উঠিয়ে নেওয়া হয়নি অথবা তিনি শেষ জামানায় অবতরণ করবেন না, তাদের বিধান

সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। শুভ পরিণতি মুত্তাকীদের জন্য। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর বান্দা ও রাসূল, তাঁর সৃষ্টির মধ্যে শ্রেষ্ঠতম মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহর উপর, এবং তাঁর পরিবারবর্গ, সাহাবীগণ ও যারা তাঁর পথ অনুসরণ করে এবং তাঁর হেদায়েত দ্বারা পরিচালিত হয় কিয়ামত দিবস পর্যন্ত। অতঃপর:

আমার নিকট পাকিস্তান থেকে একটি প্রশ্ন এসেছে, যা স্বাক্ষর করেছেন আল্লাহর পথে আমার ভাই শায়খ মানযূর আহমাদ, যিনি পশ্চিম পাকিস্তানের জিনিয়ুতস্থ আল-জামিয়াতুল আরাবিয়্যাহ-এর প্রধান। প্রশ্নটির মূল পাঠ নিম্নরূপ:

(আমাদের সম্মানিত উলামায়ে কিরামগণ আমাদের সাইয়্যিদ ঈসা আলাইহিস সালামের জীবন, তাঁর পবিত্র দৈহিক সত্তাসহ আকাশে উত্তোলন, অতঃপর কিয়ামতের নিকটবর্তী সময়ে আকাশ থেকে পৃথিবীতে তাঁর অবতরণ এবং এই অবতরণ যে কিয়ামতের অন্যতম নিদর্শন, এই বিষয়ে কী বলেন? আর যে ব্যক্তি কিয়ামতের নিকটবর্তী সময়ে তাঁর অবতরণকে অস্বীকার করে এবং দাবি করে যে তাঁকে শূলে চড়ানো হয়েছিল, কিন্তু তিনি তাতে মারা যাননি, বরং তিনি কাশ্মীর (ভারত)-এ হিজরত করেছিলেন এবং সেখানে দীর্ঘকাল বেঁচে থাকার পর স্বাভাবিক মৃত্যুতে মারা গেছেন, আর তিনি কিয়ামতের আগে অবতরণ করবেন না, বরং তাঁর অনুরূপ কেউ আসবে—তার বিধান কী? আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন।) সমাপ্ত।

**উত্তর:**

আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাওয়া হয়, তাঁর উপরই ভরসা করা হয়, আর আল্লাহ ছাড়া কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই।

কুরআন ও সুন্নাহ থেকে বহু দলীল দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে যে, মারইয়াম-পুত্র ঈসা, আল্লাহর বান্দা ও রাসূল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-কে তাঁর পবিত্র দেহ ও রূহসহ আকাশে উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে। আর তিনি মারা যাননি, তাঁকে হত্যাও করা হয়নি, এবং তাঁকে শূলে চড়ানোও হয়নি।

আর তিনি শেষ জামানায় অবতরণ করবেন, অতঃপর তিনি দাজ্জালকে হত্যা করবেন, ক্রুশ ভেঙে দেবেন, শূকর হত্যা করবেন, জিযিয়া (কর) রহিত করবেন এবং ইসলাম ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করবেন না। আর এটিও প্রমাণিত যে এই অবতরণ কিয়ামতের অন্যতম নিদর্শন।

যে সকল উলামায়ে ইসলামের বক্তব্য নির্ভরযোগ্য, তারা সকলেই আমরা যা উল্লেখ করেছি তার উপর ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন। তবে তারা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণীতে উল্লেখিত ‘তাওয়াফ্ফি’ (توفي) নিয়ে মতভেদ করেছেন:

**إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ** (১)

এই বিষয়ে কয়েকটি মত রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মৃত্যুর মাধ্যমে মৃত্যু।

***

(১) সূরা আলে ইমরান, আয়াত ৫৫।

কারণ যারা অন্যান্য প্রমাণাদি গভীরভাবে বিবেচনা করেনি, তাদের কাছে আয়াতের বাহ্যিক অর্থ এটাই। আর এই অর্থেই (মৃত্যু অর্থে) শব্দটি পবিত্র কুরআনে বারবার এসেছে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: **বলো, তোমাদের জন্য নিযুক্ত মৃত্যুর ফেরেশতা তোমাদের রূহ কবজ করবেন** (সূরা সাজদাহ, আয়াত ১১)। এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী: **আর যদি তুমি দেখতে যখন ফেরেশতারা কাফিরদের রূহ কবজ করে** (সূরা আনফাল, আয়াত ৫০)। অন্যান্য আয়াতেও 'তাওফী' শব্দটি মৃত্যুর অর্থে এসেছে। এই অর্থ গ্রহণ করলে আলোচ্য আয়াতে 'তাকদীম ওয়া তা'খীর' (শব্দের আগে-পরে হওয়া) ধরে নিতে হবে।

**দ্বিতীয় মত:** এর অর্থ হলো 'কবজ করা' (গ্রহণ করা)। ইবনু জারীর (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর তাফসীরে সালাফদের একটি জামাআত থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকেই অন্যান্য মতের উপর প্রাধান্য দিয়েছেন ও শক্তিশালী বলেছেন। এই মত অনুযায়ী আয়াতের অর্থ দাঁড়ায়: 'আমি তোমাকে পৃথিবীর জগৎ থেকে আসমানের জগতে কবজ করে নিচ্ছি, আর তুমি জীবিত অবস্থায়ই আমার দিকে উত্থিত হবে।' আরবের এই উক্তিটিও এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত: 'আমি অমুকের কাছ থেকে আমার সম্পদ 'তাওয়াফফা' (توفيت) করেছি'—অর্থাৎ আমি তা সম্পূর্ণরূপে গ্রহণ করেছি।

**তৃতীয় মত:** এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঘুমের মৃত্যু। কারণ ঘুমকেও 'ওয়াফাত' বলা হয়। যেহেতু সুস্পষ্ট প্রমাণাদি দ্বারা প্রমাণিত যে ঈসা (আলাইহিস সালাম) মৃত্যুবরণ করেননি, তাই সকল প্রমাণের মধ্যে সমন্বয় সাধনের জন্য আয়াতটিকে ঘুমের মৃত্যুর অর্থে গ্রহণ করা ওয়াজিব। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: **আর তিনিই তোমাদেরকে রাতে (ঘুমের মাধ্যমে) কবজ করেন** (সূরা আনআম, আয়াত ৬০)। এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী: **আল্লাহই প্রাণসমূহকে তাদের মৃত্যুর সময় কবজ করেন এবং যারা মরেনি, তাদের নিদ্রাকালে। অতঃপর যার জন্য তিনি মৃত্যু স্থির করেছেন, তাকে রেখে দেন এবং অন্যটিকে একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ফেরত পাঠান** (সূরা যুমার, আয়াত ৪২)।

শেষোক্ত এই দুটি মত প্রথম মতের চেয়ে অধিক শক্তিশালী। সর্বাবস্থায়, যে সত্যের উপর সুস্পষ্ট প্রমাণাদি ও অকাট্য দলীলসমূহ একমত, তা হলো—তিনি (ঈসা আলাইহিস সালাম) জীবিত অবস্থায়ই আসমানে উত্থিত হয়েছেন। তিনি মৃত্যুবরণ করেননি, বরং তিনি শেষ জামানায় অবতরণ করা পর্যন্ত আসমানে জীবিত অবস্থায়ই থাকবেন এবং মুহাম্মাদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসসমূহে তাঁর উপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করবেন। এরপর তিনি সেই মৃত্যু বরণ করবেন যা আল্লাহ তাঁর জন্য লিখে রেখেছেন। এ থেকে জানা যায় যে, 'তাওফী'-এর ব্যাখ্যা 'মৃত্যু' দ্বারা করা একটি দুর্বল ও অগ্রাহ্য মত। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে এটি সঠিক, তবে উদ্দেশ্য...