ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩১-৪৩৫

সেই *তাওয়াফ্ফি* (মৃত্যু) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা শেষ জামানায় তাঁর (ঈসা আ.-এর) অবতরণের পরে ঘটবে। সুতরাং, আয়াতে তাঁর ঊর্ধ্বগমনের (رفع) পূর্বে এর উল্লেখ করা হয়েছে 'অগ্রবর্তীকে পশ্চাতে রাখা' (আল-মুক্বাদ্দাম ওয়াল মুতাআখ্খির) নীতির ভিত্তিতে, যার অর্থ হলো বিলম্বিত হওয়া; কারণ 'ওয়াও' (و) অব্যয়টি ধারাবাহিকতা আবশ্যক করে না, যেমনটি আহলে ইলমগণ (আলেম সমাজ) সতর্ক করেছেন। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

আর যারা দাবি করে যে তাঁকে হত্যা করা হয়েছে অথবা শূলে চড়ানো হয়েছে, তাদের এই বক্তব্যকে সুস্পষ্ট কুরআন প্রত্যাখ্যান করে এবং বাতিল করে দেয়। অনুরূপভাবে, যারা বলে যে তাঁকে আকাশে উঠিয়ে নেওয়া হয়নি, বরং তিনি কাশ্মীরে হিজরত করেছেন এবং সেখানে দীর্ঘকাল বসবাস করে স্বাভাবিক মৃত্যুতে মৃত্যুবরণ করেছেন, আর কিয়ামতের পূর্বে তিনি অবতরণ করবেন না, বরং তাঁর সাদৃশ্যপূর্ণ কেউ আসবে—তাদের এই বক্তব্য সুস্পষ্টভাবে বাতিল। বরং এটি আল্লাহ তাআলার উপর এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর আরোপিত জঘন্যতম মিথ্যা ও অপবাদের অন্তর্ভুক্ত।

নিশ্চয়ই মাসীহ (ঈসা) আলাইহিস সালাম এই সময় পর্যন্ত অবতরণ করেননি এবং ভবিষ্যতে তিনি অবশ্যই অবতরণ করবেন, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এ বিষয়ে সংবাদ দিয়েছেন। উপরোক্ত আলোচনা থেকে প্রশ্নকারী এবং অন্যান্যরা জানতে পারবেন যে, যারা বলে মাসীহকে হত্যা করা হয়েছে বা শূলে চড়ানো হয়েছে, অথবা যারা বলে তিনি কাশ্মীরে হিজরত করেছেন এবং সেখানে স্বাভাবিক মৃত্যুতে মারা গেছেন এবং তাঁকে আকাশে উঠিয়ে নেওয়া হয়নি, অথবা যারা বলে তাঁর সাদৃশ্যপূর্ণ কেউ এসেছে বা আসবে, এবং আকাশ থেকে অবতরণকারী কোনো মাসীহ নেই—তারা আল্লাহ তাআলার উপর জঘন্যতম অপবাদ আরোপ করেছে।

বরং তারা আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে। আর যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, সে কুফরি করে। এই ধরনের কথা যারা বলে, তাদের কাছে তওবা চাওয়া ওয়াজিব (আবশ্যক), এবং তাদের সামনে কিতাব ও সুন্নাহ থেকে প্রমাণাদি স্পষ্ট করে তুলে ধরতে হবে। যদি সে তওবা করে এবং সত্যের দিকে ফিরে আসে (তবে ভালো), অন্যথায় তাকে কাফির হিসেবে হত্যা করা হবে।

এর উপর বহু সুপরিচিত প্রমাণাদি রয়েছে। তন্মধ্যে রয়েছে সূরা নিসাতে ঈসা আলাইহিস সালামের প্রসঙ্গে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী:

**وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا**

অর্থ: "অথচ তারা তাকে হত্যাও করেনি, শূলিতেও চড়ায়নি; বরং তাদের জন্য (অন্য একজনকে) সাদৃশ্যপূর্ণ করা হয়েছিল। আর যারা এ বিষয়ে মতভেদ করেছে, তারা অবশ্যই এ সম্পর্কে সন্দেহের মধ্যে রয়েছে। তাদের কাছে এ সম্পর্কে কোনো জ্ঞান নেই, তারা কেবল ধারণার অনুসরণ করে। আর নিশ্চিতভাবে তারা তাকে হত্যা করেনি।" (সূরা নিসা, আয়াত ১৫৭)

**بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا**

অর্থ: "বরং আল্লাহ তাকে তাঁর দিকে উঠিয়ে নিয়েছেন। আর আল্লাহ হলেন পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।" (সূরা নিসা, আয়াত ১৫৮)

আর তন্মধ্যে রয়েছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই সকল হাদীস, যা দ্বারা প্রমাণিত যে, তিনি (ঈসা আ.) শেষ জামানায় একজন ন্যায়পরায়ণ শাসক হিসেবে অবতরণ করবেন। তখন তিনি পথভ্রষ্টতার মাসীহকে (দাজ্জালকে) হত্যা করবেন, ক্রুশ ভেঙে দেবেন, শূকর হত্যা করবেন, জিযিয়া (কর) রহিত করবেন এবং ইসলাম ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করবেন না। এই হাদীসগুলো মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বহু সূত্রে বর্ণিত) এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এর বিশুদ্ধতা নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত।

(সা.)। ইসলামের সকল বিশেষজ্ঞ আলেমগণ এই হাদীসগুলোকে (গ্রহণযোগ্যতার সাথে) গ্রহণ করার এবং এর দ্বারা যা নির্দেশিত হয়েছে তার প্রতি ঈমান আনার ব্যাপারে ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন এবং তারা এগুলোকে আকীদার গ্রন্থসমূহে লিপিবদ্ধ করেছেন।

সুতরাং, যে ব্যক্তি এই অজুহাতে তা অস্বীকার করে যে এগুলো 'আখবারুল আহাদ' (একক সূত্রে বর্ণিত হাদীস) হওয়ায় 'ক্বতঈ' (নিশ্চিত জ্ঞান) প্রদান করে না, অথবা যে ব্যক্তি এর এমন তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করে যে, এর উদ্দেশ্য হলো শেষ জামানায় মানুষ দয়া ও স্নেহের ক্ষেত্রে মাসীহ (ঈসা) ('আলাইহিস সালাম)-এর আখলাক (চরিত্র) অবলম্বন করবে এবং মানুষ শরীয়তের বাহ্যিক দিক নয় বরং এর রূহ, মাকাসিদ (উদ্দেশ্য) ও মূল নির্যাস গ্রহণ করবে—তার এই বক্তব্য সুস্পষ্টভাবে বাতিল, যা ইসলামের ইমামগণের মতের বিরোধী। বরং এটি সুপ্রতিষ্ঠিত মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত) নসসমূহকে (প্রমাণাদিকে) সরাসরি প্রত্যাখ্যান করার শামিল।

এটি উজ্জ্বল শরীয়তের উপর এক অপরাধ, ইসলামের উপর এবং মাসুম (নিষ্পাপ) ('আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর হাদীসসমূহের উপর এক জঘন্য ধৃষ্টতা। এটি অনুমান (যন) ও প্রবৃত্তিকে বিচারক বানানো এবং সত্য ও হেদায়েতের রাজপথ থেকে বিচ্যুত হওয়া।

শরীয়তের জ্ঞানে যার সুদৃঢ় পদচারণা রয়েছে, যিনি এর প্রবক্তার প্রতি সত্য ঈমান রাখেন এবং এর বিধান ও নসসমূহের প্রতি যার যথাযথ তা'যীম (শ্রদ্ধা) রয়েছে, তিনি এই ধরনের পদক্ষেপ নিতে পারেন না।

আর এই কথা বলা যে মাসীহ (আ.) সংক্রান্ত হাদীসগুলো আখবারুল আহাদ এবং ক্বতঈ জ্ঞান দেয় না—এটি সুস্পষ্ট ভ্রান্ত (ফাসাদপূর্ণ) বক্তব্য। কারণ এই হাদীসগুলো অসংখ্য, যা সিহাহ (সহীহ গ্রন্থসমূহ), সুনান ও মুসনাদ গ্রন্থসমূহে বিভিন্ন সনদ ও পদ্ধতিতে সংকলিত হয়েছে, যার উৎসস্থল বহুবিধ এবং যাতে তাওয়াতুরের (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনার) শর্তাবলী পূর্ণ হয়েছে। সুতরাং, শরীয়ত সম্পর্কে যার সামান্যতমও জ্ঞান আছে, তার জন্য কীভাবে এগুলোকে বর্জন করা এবং এর উপর নির্ভর না করার কথা বলা বৈধ হতে পারে?

আর যদি আমরা মেনেও নিই যে এগুলো আখবারুল আহাদ, তবুও সকল আখবারুল আহাদ ক্বতঈ জ্ঞান দেয় না—এমন নয়। বরং ইলমের (জ্ঞানের) ক্ষেত্রে আহলুত তাহক্বীক্ব (গবেষকগণ) যে মত পোষণ করেন, তা হলো: যখন আখবারুল আহাদের সনদসমূহ বহুবিধ হয়, সনদগুলো সঠিক হয় এবং শক্তিশালী কোনো বিরোধীর প্রভাব থেকে মুক্ত থাকে, তখন তা ক্বতঈ জ্ঞান প্রদান করে।

আর এই অধ্যায়ের হাদীসগুলো এই অর্থেই (ক্বতঈ)। কারণ এগুলো এমন হাদীস যার বিশুদ্ধতা নিশ্চিত, যার সনদ ও উৎসস্থল বহুবিধ এবং এই বিষয়ে এর কোনো শক্তিশালী বিরোধী নেই। সুতরাং, এগুলো ক্বতঈ জ্ঞান প্রদানকারী, চাই আমরা এগুলোকে আখবারুল আহাদ বলি বা মুতাওয়াতির বলি।

এর মাধ্যমে প্রশ্নকারী এবং অন্যান্য সকলে এই সন্দেহের বাতিল হওয়া এবং এর প্রবক্তার সত্য ও সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হওয়া সম্পর্কে জানতে পারে।

এর চেয়েও জঘন্য এবং বাতিল হওয়ার দিক থেকে ও আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর ধৃষ্টতার দিক থেকে আরও গুরুতর হলো সেই ব্যক্তির বক্তব্য, যে হাদীসগুলোর নির্দেশিত অর্থ ছাড়া অন্যভাবে তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করে। কারণ সে নসসমূহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা ও বাতিল করার, এবং এর দ্বারা নির্দেশিত বিষয়—যেমন ঈসা ('আলাইহিস সালাম)-এর অবতরণ, মানুষের মাঝে ন্যায়বিচারের সাথে তাঁর শাসন, দাজ্জালকে হত্যা করা এবং হাদীসে বর্ণিত অন্যান্য বিষয়—এর প্রতি ঈমান না আনার মাঝে সমন্বয় করেছে, এবং রাসূলের প্রতি (মিথ্যা) আরোপ করেছে...।

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, যিনি মানুষের মধ্যে সর্বাধিক হিতাকাঙ্ক্ষী এবং আল্লাহর শরীয়ত সম্পর্কে তাঁদের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী—তাঁর প্রতি ধোঁকা দেওয়া, বিভ্রান্ত করা এবং তাঁর কথার বাহ্যিক অর্থ ও শব্দাবলী যা নির্দেশ করে তা ব্যতীত অন্য কিছু উদ্দেশ্য করার অপবাদ দেওয়া... এটি মিথ্যা, অপবাদ এবং উম্মাহর প্রতি প্রতারণার চরম সীমা, যা থেকে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মর্যাদা অবশ্যই মুক্ত থাকা ওয়াজিব।

এই বক্তব্যটি মুলহিদদের (ধর্মদ্রোহীদের) বক্তব্যের অনুরূপ, যারা রাসূলগণকে (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) সাধারণ মানুষের (সাময়িক) স্বার্থে বিভ্রম সৃষ্টি ও বিভ্রান্তি ছড়ানোর সাথে সম্পৃক্ত করেছে এবং বলেছে যে তাঁরা যা বলেছেন তার দ্বারা প্রকৃত সত্য উদ্দেশ্য করেননি।

জ্ঞান ও ঈমানের অধিকারীগণ তাঁদের (মুলহিদদের) এই দাবির প্রতিবাদ করেছেন এবং সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা ও উজ্জ্বল প্রমাণাদির মাধ্যমে তাঁদের বক্তব্যকে বাতিল প্রমাণ করেছেন।

অতএব, আমরা অন্তরের বক্রতা, বিষয়াদির অস্পষ্টতা, পথভ্রষ্টকারী ফিতনাসমূহ এবং শয়তানের কুমন্ত্রণা থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। আমরা পরাক্রমশালী আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদেরকে এবং সকল মুসলিমকে প্রবৃত্তির ও শয়তানের আনুগত্য থেকে রক্ষা করেন। নিশ্চয়ই তিনি সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান।

মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ ব্যতীত কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই।

আমরা আশা করি, আমরা যা উল্লেখ করেছি তা প্রশ্নকারীর জন্য যথেষ্ট হবে এবং সত্যকে সুস্পষ্ট করবে। আর সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন তাঁর বান্দা ও রাসূল মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবীর উপর।

**কবরসমূহের উপর মসজিদ নির্মাণ থেকে সতর্কীকরণ**

এবং আমাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, আসহাবে কাহফের (গুহাবাসীদের) স্থানে মসজিদ নির্মাণ করা কি বৈধ?

আমি উত্তরে বললাম:

বিসমিল্লাহ, ওয়াল হামদুলিল্লাহ, ওয়াস সালাতু ওয়াস সালামু আলা রাসূলিল্লাহ। অতঃপর:

আমি রাবিতাতুল উলূমিল ইসলামিয়্যাহ (ইসলামিক সায়েন্সেস লীগ)-এর ম্যাগাজিনের তৃতীয় সংখ্যায় (এক মাসের মুসলিম সংবাদ) শীর্ষক অধ্যায়ে যা প্রকাশিত হয়েছে, সে সম্পর্কে অবগত হয়েছি।

[তাতে বলা হয়েছে:] জর্ডানের হাশেমী রাজত্বে অবস্থিত রাবিতাতুল উলূমিল ইসলামিয়্যাহ আর-রুহাইব গ্রামে সম্প্রতি আবিষ্কৃত গুহাটির উপর একটি মসজিদ নির্মাণের ইচ্ছা পোষণ করেছে। আর এটিই সেই গুহা, যার সম্পর্কে বলা হয় যে, কুরআনুল কারীমে উল্লেখিত আসহাবে কাহফ (গুহাবাসীগণ) সেখানে শায়িত ছিলেন। [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]।

আল্লাহ্‌র জন্য এবং তাঁর বান্দাদের জন্য নসীহত (সৎ উপদেশ) প্রদানের দায়িত্ববোধ থেকে আমি একই ম্যাগাজিনে জর্ডানের হাশেমী রাজ্যের ‘ইসলামিক সায়েন্সেস অ্যাসোসিয়েশন’-এর উদ্দেশ্যে একটি বক্তব্য পেশ করা সমীচীন মনে করছি। এর মূল বিষয়বস্তু হলো: উল্লেখিত গুহার উপর মসজিদ নির্মাণের যে পরিকল্পনা তারা গ্রহণ করেছে, তা বাস্তবায়ন না করার জন্য তাদেরকে উপদেশ দেওয়া।

আর এর কারণ হলো, নবী-রাসূলগণ ও সৎকর্মশীলদের কবর এবং তাদের স্মৃতিচিহ্নের উপর মসজিদ নির্মাণ করা এমন একটি কাজ, যা থেকে পূর্ণাঙ্গ ইসলামী শরীয়ত কঠোরভাবে নিষেধ করেছে, সতর্ক করেছে এবং যারা তা করে তাদের প্রতি অভিসম্পাত করেছে। কারণ এটি শিরক (আল্লাহর সাথে অংশীদারিত্ব) এবং নবী-রাসূল ও সৎকর্মশীলদের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি (غلو - গুলু) করার অন্যতম মাধ্যম।

বাস্তবতা শরীয়তের এই বিধানের সত্যতার সাক্ষ্য দেয়। এটি প্রমাণ করে যে শরীয়ত আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল-এর পক্ষ থেকে এসেছে। এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে যা নিয়ে এসেছেন এবং উম্মতের কাছে যা পৌঁছে দিয়েছেন, তার সত্যতার এক উজ্জ্বল প্রমাণ ও অকাট্য দলিল।

যে কেউ ইসলামী বিশ্বের অবস্থা এবং মাজারের উপর মসজিদ নির্মাণ, সেগুলোকে মহিমান্বিত করা, কার্পেট বিছানো, সজ্জিত করা এবং খাদেম (সেবক) নিযুক্ত করার কারণে সেখানে যে শিরক ও বাড়াবাড়ি সংঘটিত হয়েছে, তা নিয়ে চিন্তা করবে—সে নিশ্চিতভাবে জানতে পারবে যে এগুলো শিরকের মাধ্যম। আর ইসলামী শরীয়তের সৌন্দর্যগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো এগুলো থেকে নিষেধ করা এবং এর নির্মাণ থেকে সতর্ক করা।

এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে রয়েছে: ইমাম বুখারী ও মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হাদীস। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

**“আল্লাহ্‌ ইহুদী ও নাসারাদের উপর অভিসম্পাত করেছেন, কারণ তারা তাদের নবীদের কবরকে মসজিদ (সিজদার স্থান) বানিয়ে নিয়েছে।”**

আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: তিনি তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সতর্ক করছিলেন। তিনি আরও বলেন: যদি এই ভয় না থাকত, তবে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) কবরকে উন্মুক্ত রাখা হতো। কিন্তু তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে এটিকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা হবে।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আরও বর্ণিত হয়েছে যে, উম্মে সালামা ও উম্মে হাবীবা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) হাবশার (আবিসিনিয়ার) ভূমিতে দেখা একটি গির্জা এবং তাতে থাকা ছবিগুলোর কথা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে উল্লেখ করলেন। তখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন:

**“তাদের মধ্যে যখন কোনো সৎকর্মশীল ব্যক্তি মারা যেত, তখন তারা তার কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করত এবং তাতে ঐ ছবিগুলো অঙ্কন করত। আল্লাহ্‌র নিকট তারাই সৃষ্টির মধ্যে নিকৃষ্টতম।”**

সহীহ মুসলিমে জুনদুব ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে তাঁর মৃত্যুর পাঁচ দিন পূর্বে বলতে শুনেছি:

**“আমি আল্লাহ্‌র কাছে দায়মুক্ত ঘোষণা করছি যে, তোমাদের মধ্য থেকে কেউ আমার খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হোক। কারণ আল্লাহ্‌ আমাকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যেমন তিনি ইব্রাহীমকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। যদি আমি আমার উম্মতের মধ্য থেকে কাউকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবূ বকরকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম। সাবধান! তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা তাদের নবী ও সৎকর্মশীলদের কবরকে মসজিদ বানিয়ে নিত। সাবধান! তোমরা কবরকে মসজিদ বানিও না। নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি।”**

এই অধ্যায়ে হাদীসসমূহ প্রচুর। মুসলিম উলামাদের ইমামগণ—চার মাযহাবসহ অন্যান্য সকল মাযহাবের উলামাবৃন্দ—কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করা থেকে নিষেধ করার ব্যাপারে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন এবং এ বিষয়ে কঠোরভাবে সতর্ক করেছেন। এটি করা হয়েছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করার উদ্দেশ্যে, উম্মতকে নসিহত করার জন্য এবং তাদেরকে সতর্ক করার জন্য, যেন তারা সেই ভ্রান্তির শিকার না হয়, যার শিকার হয়েছিল তাদের পূর্ববর্তী সীমালঙ্ঘনকারী ইহুদি ও খ্রিস্টানরা এবং এই উম্মতের পথভ্রষ্টদের মধ্যে যারা তাদের সাদৃশ্যপূর্ণ।

সুতরাং জর্ডানের ইসলামিক জ্ঞান সংস্থা (রابطাতুল উলূমিল ইসলামিয়্যাহ) এবং অন্যান্য মুসলিমদের উপর ওয়াজিব হলো সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা, ইমামদের নীতি অনুসরণ করা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা থেকে সতর্ক করেছেন, তা থেকে সতর্ক থাকা। এর মধ্যেই রয়েছে বান্দাদের সংশোধন, তাদের সৌভাগ্য এবং দুনিয়া ও আখিরাতে তাদের মুক্তি।

এই বিষয়ে কিছু লোক আহলে কাহফের ঘটনায় আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সাথে সম্পর্ক স্থাপন করে:

**যারা তাদের বিষয়ে প্রভাবশালী ছিল, তারা বলল: আমরা অবশ্যই তাদের উপর একটি মসজিদ নির্মাণ করব।** (১)

এর জবাব হলো: বলতে হবে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সেই সময়ের প্রভাবশালী ও ক্ষমতাধর ব্যক্তিদের এই উক্তি সম্পর্কে অবহিত করেছেন। কিন্তু এটি তাদের প্রতি সন্তুষ্টি বা অনুমোদনের ভিত্তিতে নয়, বরং এটি তাদের কাজের নিন্দা, দোষারোপ এবং তা থেকে মানুষকে দূরে রাখার উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে।

এর প্রমাণ হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, যার উপর এই আয়াত নাযিল হয়েছে এবং যিনি এর ব্যাখ্যা (তা'বীল) সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী, তিনি তাঁর উম্মতকে কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করতে নিষেধ করেছেন, এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন এবং যারা এটি করেছে, তাদের অভিশাপ দিয়েছেন ও নিন্দা করেছেন।

যদি এটি বৈধ (জায়েয) হতো, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এত কঠোরতা করতেন না এবং বাড়াবাড়ি করতেন না, এমনকি যারা এটি করেছে, তাদের অভিশাপ দিতেন না এবং খবর দিতেন না যে তারা আল্লাহর নিকট নিকৃষ্টতম সৃষ্টি। সত্য অনুসন্ধানকারীর জন্য এটিই যথেষ্ট ও সন্তোষজনক প্রমাণ।

আর যদি আমরা ধরেও নিই যে, আমাদের পূর্ববর্তীদের জন্য কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করা জায়েয ছিল, তবুও আমাদের জন্য তাদের অনুসরণ করা জায়েয হবে না। কারণ আমাদের শরীয়ত পূর্ববর্তী শরীয়তসমূহের রহিতকারী (নাসিখ)। আর আমাদের রাসূল আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম হলেন শেষ রাসূল এবং তাঁর শরীয়ত পূর্ণাঙ্গ ও সর্বজনীন। তিনি আমাদেরকে কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করতে নিষেধ করেছেন। সুতরাং তাঁর বিরোধিতা করা আমাদের জন্য জায়েয নয়। বরং তাঁর অনুসরণ করা এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন, তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা আমাদের উপর ওয়াজিব। আর এর বিপরীত যা কিছু রয়েছে—তা প্রাচীন শরীয়ত হোক বা যারা তা করেছে তাদের কাছে ভালো মনে হওয়া অভ্যাস হোক—তা পরিত্যাগ করতে হবে। কারণ আল্লাহর শরীয়তের চেয়ে পূর্ণাঙ্গ আর কিছু নেই এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হেদায়েতের চেয়ে উত্তম হেদায়েত আর নেই।

***

(১) সূরা আল-কাহফ, আয়াত ২১।