ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৬-৯০

অতঃপর আমি পূর্বে উল্লেখিত পত্রিকাটি দেখলাম এবং তাতে পেলাম যে, ১৯৭৪ সালের ২১শে মার্চ তারিখে প্রকাশিত সংখ্যায় (যা ‘আশ-শিহাব’ পত্রিকা কর্তৃক উদ্ধৃত হয়েছিল) মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর লাঠি এবং আসহাবে কাহফের ঘটনা সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে।

তদুপরি, আমি আরও দেখলাম যে, ১৯৭৪ সালের ২০শে মার্চ তারিখে প্রকাশিত সংখ্যায় একটি জঘন্য *মুনকার* (অস্বীকার্য বিষয়) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যা উক্ত ব্যক্তির বক্তব্যে পাওয়া যায়, কিন্তু ‘আশ-শিহাব’ পত্রিকা সেদিকে ইঙ্গিত করেনি। সেই বক্তব্যটি নিম্নরূপ:

(আমি আপনাদের দৃষ্টি এমন একটি ঘাটতির দিকে আকর্ষণ করতে চাই, যা আমার দায়িত্ব শেষ হওয়ার পূর্বে পূরণ করার জন্য আমি সর্বাত্মক চেষ্টা করব। আমি এখানে পুরুষ ও নারীর সমতার বিষয়টি উল্লেখ করতে চাই। এই সমতা স্কুল, কর্মক্ষেত্র, কৃষি কাজ এবং এমনকি পুলিশ বাহিনীতেও বিদ্যমান, কিন্তু এটি মীরাস (উত্তরাধিকার)-এর ক্ষেত্রে বিদ্যমান নয়, যেখানে পুরুষের জন্য দুই নারীর অংশের সমান অংশ অবশিষ্ট রয়েছে।

এই ধরনের নীতি তখনই যুক্তিযুক্ত ছিল যখন পুরুষ নারীর উপর *কাওয়াম* (অভিভাবক/রক্ষক) ছিল। প্রকৃতপক্ষে, নারী এমন এক সামাজিক স্তরে ছিল যা তার ও পুরুষের মধ্যে সমতা প্রতিষ্ঠা করার অনুমতি দিত না। কন্যাদের জীবন্ত কবর দেওয়া হতো এবং তাদের প্রতি অবজ্ঞা প্রদর্শন করা হতো। কিন্তু আজ সে কর্মক্ষেত্রে প্রবেশ করছে এবং তার ছোট ভাই-বোনদের দায়িত্বও গ্রহণ করতে পারে।

উদাহরণস্বরূপ, আমার স্ত্রী তার ভাইয়ের দেখাশোনার দায়িত্ব নিয়েছিলেন, এই কারণে তিনি কৃষি কাজের সমস্ত কষ্ট সহ্য করেছেন, তাকে শিক্ষার ব্যবস্থা করে দিয়েছেন এবং তার পিতার সেই আকাঙ্ক্ষা পূরণে সচেষ্ট হয়েছেন, যিনি তার ছেলেকে আইন পেশার দিকে পরিচালিত করতে চেয়েছিলেন। এই পরিস্থিতিতে বোন কি তার ভাইয়ের উত্তরাধিকারের অর্ধেক পাবে—এটা কি কোনো যুক্তির কথা? অতএব, এই বিষয়টি বিশ্লেষণ করার ক্ষেত্রে আমাদের ইজতিহাদের (স্বাধীন গবেষণামূলক সিদ্ধান্ত) পথ অবলম্বন করতে হবে এবং সমাজের বিবর্তনের চাহিদা অনুযায়ী শরীয়তের বিধানসমূহকে দ্রুত উন্নত (পরিবর্তন) করতে হবে।

আমরা ইতিপূর্বে পবিত্র আয়াতের মর্মার্থের উপর ইজতিহাদের মাধ্যমে বহুবিবাহকে নিষিদ্ধ করেছি। আর শাসকবর্গের, মুমিনদের নেতা (*আমীরুল মুমিনীন*) হিসেবে, অধিকার রয়েছে যে তারা জনগণের বিবর্তন, ইনসাফের ধারণার বিবর্তন এবং জীবনযাত্রার ধরনের সাথে সামঞ্জস্য রেখে বিধানসমূহকে উন্নত (পরিবর্তন) করবেন)।

উক্ত পত্রিকায় এভাবেই লেখা হয়েছে। আর এই বক্তব্য—যদি সংশ্লিষ্ট কর্মকর্তার পক্ষ থেকে এর প্রকাশ সত্য হয় (তবে তা মারাত্মক)।

পূর্বে উল্লেখিত বিষয়টি হলো স্পষ্ট কুফরের (শিরক ও কুফরের) আরেকটি প্রকার; কারণ সে দাবি করেছে যে, পুরুষকে যা দেওয়া হয়, নারীকে তার অর্ধেক দেওয়াটা হলো ত্রুটি বা ঘাটতি, এবং কর্মক্ষেত্রে নারীর অংশগ্রহণের পর এর উপর বহাল থাকাটা যুক্তিসঙ্গত নয়।

যেমন সে উল্লেখ করেছে যে, ইজতিহাদের মাধ্যমে বহুবিবাহকে (তাদাদুদ আন-নিসা) সে সীমাবদ্ধ করেছে, এবং সমাজের উন্নয়নের সাথে সামঞ্জস্য রেখে ইজতিহাদের মাধ্যমে শরয়ী বিধানসমূহকে উন্নত করা বা পরিবর্তন করা ওয়াজিব।

আর সে উল্লেখ করেছে যে, এটি শাসকদের অধিকার, কারণ তারা হলেন আমীরুল মুমিনীন (মুমিনদের নেতা)।

কিন্তু এটি হলো বাতিলসমূহের মধ্যে সবচেয়ে বাতিল (নিকৃষ্টতম মিথ্যা), এবং এর মধ্যে রয়েছে বহুবিধ অনিষ্ট ও বিরাট ফাসাদ (বিপর্যয়), যা সম্পর্কে ইনশাআল্লাহ (আল্লাহ চাইলে) পরবর্তীতে সতর্ক করা হবে।

কুরআন অথবা রাসূল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর প্রতি কটাক্ষকারীর কুফরি হওয়ার প্রমাণাদির বর্ণনা

অতএব, যখন পূর্বের বিষয়টি জানা গেল, তখন ইসলামী ওয়াজিব এবং আল্লাহ ও তাঁর বান্দাদের জন্য নসিহত (আন্তরিক উপদেশ)—এই সব কিছুই আমাদের উপর আবশ্যক করে যে, আমরা ইসলামের বিধান বর্ণনা করি সেই ব্যক্তির ব্যাপারে, যে কুরআনের প্রতি কটাক্ষ করে বলে যে এটি স্ববিরোধী (متناقض), অথবা এতে কিছু কুসংস্কার (خرافات) রয়েছে; এবং সেই ব্যক্তির ব্যাপারেও যে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি যেকোনো ধরনের কটাক্ষ করে।

এটি আমরা করি আল্লাহর জন্য গায়রাত (ঈর্ষা) স্বরূপ, তাঁর (আযযা ওয়া জাল্লা)-এর জন্য ক্রোধ স্বরূপ, তাঁর সম্মানিত কিতাব ও তাঁর সম্মানিত রাসূলের জন্য বিজয় ও সমর্থন স্বরূপ, এবং আমাদের উপর তাঁর কিছু হক্ব (অধিকার) আদায়ের জন্য। উল্লেখিত বিষয়টি কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রে বাস্তবে ঘটুক বা না ঘটুক, এবং সে তার অস্বীকার বা তওবা প্রকাশ করুক বা না করুক—কারণ উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর কিতাব বা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি অবমাননাকর কিছুতে লিপ্ত হওয়া ব্যক্তির ব্যাপারে আল্লাহর বিধান বর্ণনা করা।

আমরা বলছি: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর কিতাব, তাঁর রাসূল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর সুন্নাহ এবং উম্মাহর ইজমা (ঐকমত্য) প্রমাণ করে যে, আল্লাহর কিতাব (সুবহানাহু) চূড়ান্তভাবে সুসংহত (محكم), এবং এটি সম্পূর্ণরূপে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর কালাম (বাণী), যা তাঁর পক্ষ থেকে নাযিলকৃত। এতে কোনো কুসংস্কার বা মিথ্যা নেই।

অনুরূপভাবে, উল্লেখিত প্রমাণাদি রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সম্মান করা (تعزير), শ্রদ্ধা করা (توقير) এবং তাঁকে সাহায্য করা (نصرته)-এর ওয়াজিব হওয়ার উপরও প্রমাণ বহন করে। প্রমাণাদি আরও নির্দেশ করে যে, আল্লাহর কিতাব অথবা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মর্যাদার প্রতি কটাক্ষ করা হলো কুফর আকবর (মহাকুফরি) এবং ইসলাম থেকে মুরতাদ (ধর্মচ্যুত) হওয়া। হে সম্মানিত পাঠক, এর বর্ণনা আপনার সামনে পেশ করা হলো:

আল্লাহ তাআলা সূরা ইউনুসে বলেছেন:

**আলিফ-লাম-রা। এগুলো প্রজ্ঞাময় কিতাবের আয়াতসমূহ।** (১)

এবং সূরা হুদের শুরুতে তিনি বলেছেন:

**আলিফ-লাম-রা। এটি এমন এক কিতাব, যার আয়াতসমূহ সুসংহত করা হয়েছে, অতঃপর প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ সত্তার পক্ষ থেকে তা বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা হয়েছে।** (১)

আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সূরা লুকমানের শুরুতে বলেছেন:

**আলিফ-লাম-মীম।** (১)

**এগুলো প্রজ্ঞাময় কিতাবের আয়াতসমূহ।** (২)

তাফসীর বিশেষজ্ঞগণ (রহিমাহুমুল্লাহ) এই আয়াতসমূহের ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন যে, এর অর্থ হলো: এটি শব্দ ও অর্থের দিক থেকে নিখুঁত (মুতকান), এবং ন্যায়সঙ্গত বিধানাবলীতে (আহকামুল আদিল্লাহ) পরিপূর্ণ।

এবং (কুরআন হলো) সত্য সংবাদসমূহ ও সরল-সঠিক শরীয়তসমূহের ধারক। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তা‘আলা বান্দাদের মধ্যে তাদের মতবিরোধপূর্ণ বিষয়ে ফায়সালাকারী, যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা বলেছেন: **মানুষ ছিল একই উম্মত। অতঃপর আল্লাহ নবীগণকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে প্রেরণ করলেন এবং তাদের সাথে সত্যসহ কিতাব নাযিল করলেন, যাতে তা মানুষের মধ্যে তাদের মতবিরোধপূর্ণ বিষয়ে ফায়সালা করে দেয়** (১) আয়াতটি। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা আরও বলেছেন: **আপনি কি তাদের দেখেননি, যাদেরকে কিতাবের কিছু অংশ দেওয়া হয়েছিল? তাদেরকে আল্লাহর কিতাবের দিকে ডাকা হয়, যাতে তা তাদের মধ্যে ফায়সালা করে দেয়** (২) আয়াতটি।

তাহলে কীভাবে এটি (কুরআন) শব্দ ও অর্থের দিক থেকে সুদৃঢ় ফায়সালাকারী এবং মানুষের মধ্যে বিচারক হতে পারে, যদি এটি পরস্পরবিরোধী হয় এবং কিছু কুসংস্কার বা কল্পকাহিনি (খুরাফাত) অন্তর্ভুক্ত করে? আর কীভাবে এটি সুদৃঢ় ও নির্ভরযোগ্য হতে পারে, যদি এর বাহক রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একজন সাধারণ মানুষ হন, যিনি সত্য ও কুসংস্কারের মধ্যে পার্থক্য করতে পারেন না?

অতএব, এর দ্বারা জানা গেল যে, যে ব্যক্তি কুরআনকে পরস্পরবিরোধী বলে বা তাতে কিছু কুসংস্কার অন্তর্ভুক্ত থাকার অভিযোগ করে, অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে উপরোক্ত দোষে দোষী করে, সে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাবের অবমাননাকারী, আল্লাহর সংবাদের মিথ্যা প্রতিপন্নকারী এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি ও তাঁর বুদ্ধিমত্তার পূর্ণতার প্রতি অপবাদ আরোপকারী। এর ফলে সে ইসলাম থেকে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) কাফির হয়ে যায়—যদি এই কথা বলার আগে সে মুসলিম থেকে থাকে।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা সূরা ইউসুফের শুরুতে বলেছেন: **আলিফ-লাম-রা। এগুলো সুস্পষ্ট কিতাবের আয়াতসমূহ।** (৩) **নিশ্চয়ই আমরা এটিকে আরবী কুরআনরূপে নাযিল করেছি, যাতে তোমরা বুঝতে পারো (তা‘কিলুন)।** (৪) **আমরা আপনার নিকট উত্তম কাহিনী বর্ণনা করছি, এই কুরআন আপনার নিকট ওহী করার মাধ্যমে। যদিও আপনি এর পূর্বে ছিলেন গাফিলদের অন্তর্ভুক্ত।** (৫)

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা সূরা যুমারে বলেছেন: **আল্লাহ নাযিল করেছেন উত্তম বাণী, এমন কিতাব যা সাদৃশ্যপূর্ণ (মুতাশাবিহান), পুনঃপুনঃ পঠিতব্য (মাসানিয়া)** (৬) আয়াতটি।

আর এই আয়াতে ‘মুতাশাবিহান’ (সাদৃশ্যপূর্ণ)-এর অর্থ—আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) নিকট—হলো: এর এক অংশ অন্য অংশের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ এবং এর এক অংশ অন্য অংশকে সত্যায়ন করে। তাহলে কীভাবে এটি এই অর্থে থাকতে পারে? আর কীভাবে এটি উত্তম বাণী (আহসানুল হাদীস) এবং উত্তম কাহিনী (আহসানুল কাসাস) হতে পারে, যদি এটি পরস্পরবিরোধী হয় এবং কিছু কুসংস্কার অন্তর্ভুক্ত করে? আপনি পবিত্র! এটি তো এক মহা অপবাদ (বুহতান আযীম)।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত যে, তিনি তাঁর খুতবাসমূহে বলতেন: **“অতঃপর, নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পথনির্দেশ।”** (৭) অতএব, যে ব্যক্তি কুরআনের প্রতি অপবাদ আরোপ করে, যা...

***

**(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২১৩**

**(২) সূরা আলে ইমরান, আয়াত ২৩**

**(৩) সূরা ইউসুফ, আয়াত ১**

**(৪) সূরা ইউসুফ, আয়াত ২**

**(৫) সূরা ইউসুফ, আয়াত ৩**

**(৬) সূরা যুমার, আয়াত ২৩**

**(৭) সহীহ মুসলিম, জুমু‘আহ (৮৬৭), সুনান আন-নাসাঈ, সালাতুল ঈদাইন (১৫৭৮), সুনান ইবনে মাজাহ, আল-মুকাদ্দিমাহ (৪৫), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/৩১১), সুনান আদ-দারিমী, আল-মুকাদ্দিমাহ (২০৬)।**

আমরা যা উল্লেখ করেছি অথবা অন্য কোনো ধরনের অপবাদ (দোষারোপ) আরোপ করে, সে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, কারণ আল্লাহ তাঁর কিতাবকে 'আহসানুল ক্বাসাস' (সর্বোত্তম কাহিনী) এবং 'আহসানুল হাদীস' (সর্বোত্তম বাণী) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কেও মিথ্যা প্রতিপন্ন করে তাঁর এই বাণীর কারণে যে, এটি (কুরআন) 'খাইরুল হাদীস' (সর্বশ্রেষ্ঠ বাণী)।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা পবিত্র কুরআনের বর্ণনায় বলেছেন: **এটি পরম করুণাময়, দয়ালু আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ** (১) এবং তিনি বলেছেন: **নিশ্চয় এটি সৃষ্টিকুলের রবের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ** (২)। **বিশ্বস্ত রূহ (জিবরীল) এটি নিয়ে অবতরণ করেছেন** (৩)।

এবং তিনি বলেছেন: **আর এটি একটি কিতাব, যা আমরা অবতীর্ণ করেছি, বরকতময়** (৪)। এবং তিনি বলেছেন: **নিশ্চয় আমরাই এই উপদেশ (কুরআন) নাযিল করেছি এবং আমরাই এর সংরক্ষণকারী** (৫)। এবং তিনি বলেছেন: **আর নিশ্চয় এটি এক মহা সম্মানিত কিতাব** (৬)। **বাতিল এতে সামনে থেকেও আসতে পারে না, পিছন থেকেও না। এটি প্রজ্ঞাময়, প্রশংসিত সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ** (৭)। আল্লাহর কিতাবে এমন অসংখ্য আয়াত রয়েছে।

সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করে যে কুরআন পরস্পরবিরোধী (متناقض) অথবা এতে এমন কিছু কুসংস্কার (خرافات) রয়েছে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মরুভূমির বেদুইনদের কাছ থেকে বা অন্যদের কাছ থেকে গ্রহণ করে এর মধ্যে ঢুকিয়ে দিয়েছেন, সে মূলত দাবি করল যে এর কিছু অংশ আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ নয় এবং এটি সংরক্ষিতও নয়।

তদুপরি, এর মাধ্যমে সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে এই বলে অভিযুক্ত করল যে, তিনি আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করেছেন এবং আল্লাহর কিতাবে এমন কিছু প্রবেশ করিয়েছেন যা এর অংশ নয়। অথচ তিনি (রাসূল) একই সাথে মানুষকে বলতেন যে, কুরআন আল্লাহর বাণী। এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি চরম অপবাদ এবং আল্লাহ ও তাঁর বান্দাদের উপর মিথ্যা বলার অভিযোগ।

আর এটি কুফর (অবিশ্বাস), গোমরাহি (পথভ্রষ্টতা) এবং জুলুমের (অত্যাচারের) মধ্যে নিকৃষ্টতম। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু বলেছেন: **সুতরাং যে আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করে এবং তার কাছে সত্য আসার পর তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, তার চেয়ে বড় জালিম আর কে? জাহান্নাম কি কাফিরদের আবাসস্থল নয়?** (৮)।

আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেছেন: **আর তার চেয়ে বড় জালিম আর কে, যে আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করে, অথবা বলে, 'আমার কাছে ওহী এসেছে', অথচ তার কাছে কিছুই ওহী করা হয়নি?** (৯) আয়াতটি।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **বলুন, তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করছিলে?** (১০)। **তোমরা অজুহাত পেশ করো না। তোমরা ঈমান আনার পর কুফরি করেছ** (১১) আয়াতটি।

***

(১) সূরা ফুসসিলাত: ২

(২) সূরা শুআরা: ১৯২

(৩) সূরা শুআরা: ১৯৩

(৪) সূরা আনআম: ৯২

(৫) সূরা হিজর: ৯

(৬) সূরা ফুসসিলাত: ৪১

(৭) সূরা ফুসসিলাত: ৪২

(৮) সূরা যুমার: ৩২

(৯) সূরা আনআম: ৯৩

(১০) সূরা তাওবা: ৬৫

(১১) সূরা তাওবা: ৬৬