ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯১-৯৫

তাফসীর বিশেষজ্ঞ আলেমগণ – রহিমাহুল্লাহ – উল্লেখ করেছেন যে, এই আয়াতটি এমন একদল লোকের ব্যাপারে নাযিল হয়েছিল যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে তাবুক যুদ্ধে ছিলেন।

তাদের কেউ কেউ বলেছিল: আমরা আমাদের এই ক্বারীগণের (কুরআন পাঠকদের) মতো এমন পেটুক, মিথ্যাবাদী এবং যুদ্ধের ময়দানে এমন ভীতু আর কাউকে দেখিনি। আর তাদের কেউ কেউ বলেছিল: তোমরা কি বনী আসফারের (রোমানদের) সাথে যুদ্ধ করাকে আরবদের নিজেদের মধ্যেকার যুদ্ধের মতো মনে কর? আল্লাহর কসম! মনে হচ্ছে আগামীকালই তোমাদেরকে রশি দিয়ে বাঁধা অবস্থায় দেখব। তাদের কেউ কেউ বলল: এ (নবী) মনে করে যে সে রোমের প্রাসাদ ও দুর্গগুলো জয় করবে! অসম্ভব! (হায়হাত)।

অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর এই বাণী নাযিল করলেন: **“আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আমরা তো আলাপ-আলোচনা ও হাসি-ঠাট্টা করছিলাম।’ বলুন, ‘তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ ও তাঁর রাসূলকে নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করছিলে?’ (১) ‘তোমরা অজুহাত পেশ করো না; তোমরা ঈমান আনার পর কুফরী করেছ।’ (২) [সম্পূর্ণ আয়াত]**

এরপর তারা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে ওজর পেশ করতে লাগল এবং বলতে লাগল: আমরা তো কেবল আলাপ-আলোচনা ও হাসি-ঠাট্টা করছিলাম, আমরা পথ চলার ক্লান্তি দূর করার জন্য সওয়ারীর উপর বসে গল্প করছিলাম। কিন্তু তিনি তাদেরকে কোনো ওজর গ্রহণ করলেন না, বরং তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম তাদেরকে বললেন: **“তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ ও তাঁর রাসূলকে নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করছিলে? (৩) ‘তোমরা অজুহাত পেশ করো না; তোমরা ঈমান আনার পর কুফরী করেছ।’ (৪)**

যদি তাদের বলা এই সাধারণ কথাগুলোই আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ ও তাঁর রাসূলকে নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ এবং ঈমানের পর কুফরী বলে গণ্য হয়, তাহলে সেই ব্যক্তির অবস্থা কেমন হবে যে মহান কুরআন সম্পর্কে বলে যে, এটি পরস্পরবিরোধী অথবা এতে কিছু কুসংস্কার (খুর্‌রাফাত) রয়েছে? অথবা যে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পর্কে বলে যে, তিনি একজন সাধারণ মানুষ যিনি সত্য ও কুসংস্কারের মধ্যে পার্থক্য করতে পারতেন না? নিঃসন্দেহে যে ব্যক্তি এমন কথা বলে, সে সবচেয়ে জঘন্য ঠাট্টা-বিদ্রূপকারী এবং সবচেয়ে বড় কাফির!

কুরআনুল কারীম অথবা রাসূল (তাঁর উপর সর্বোত্তম সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক)-এর প্রতি কটাক্ষকারী, অথবা তাঁদেরকে নিয়ে উপহাসকারী, অথবা আল্লাহকে গালিদাতা, অথবা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে গালিদাতার বিষয়ে উলামায়ে কেরামের বক্তব্য উল্লেখ।

ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আল-আনসারী আল-কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর তাফসীর গ্রন্থ ‘আল-জামি‘ লি আহকামিল কুরআন’-এ এই আয়াতের তাফসীর প্রসঙ্গে যা উল্লেখ করেছেন, তা নিম্নরূপ:

(আল-কাদী আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেন: তারা এ বিষয়ে যা বলেছে, তা গুরুত্ব সহকারে বলেছে নাকি ঠাট্টাচ্ছলে বলেছে—তা থেকে মুক্ত নয়। আর তা যেভাবেই হোক না কেন, তা কুফর (অবিশ্বাস)। কেননা কুফরী বিষয় নিয়ে ঠাট্টা করাও কুফর, এ ব্যাপারে উম্মাহর মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।)

(উদ্দেশ্য অনুযায়ী উদ্ধৃতি সমাপ্ত হলো।)

ক্বাযী ইয়াদ ইবনু মূসা – রহিমাহুল্লাহ – তাঁর কিতাব ‘আল-শিফা বিত-তা'রিফি হুকুকিল মুস্তাফা’ (পৃষ্ঠা ৩২৫)-এ যা উল্লেখ করেছেন, তার সারমর্ম হলো:

**(জেনে রাখুন, যে ব্যক্তি কুরআন অথবা মুসহাফকে, অথবা এর কোনো অংশকে তুচ্ছ জ্ঞান করলো, অথবা উভয়কে গালি দিলো, অথবা অস্বীকার করলো, অথবা এর কোনো অক্ষর বা আয়াতকে অস্বীকার করলো, অথবা একে মিথ্যা প্রতিপন্ন করলো, অথবা এতে স্পষ্টভাবে বর্ণিত কোনো বিধান বা সংবাদকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করলো, অথবা যা কুরআন অস্বীকার করেছে তা সাব্যস্ত করলো, অথবা যা সাব্যস্ত করেছে তা অস্বীকার করলো—এ বিষয়ে জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও—অথবা এর কোনো বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করলো—সে ব্যক্তি সর্বসম্মতভাবে আহলুল ইলম (আলেম সমাজ)-এর নিকট কাফির (অবিশ্বাসী)।**

আল্লাহ তাআলা বলেন: **আর নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত গ্রন্থ।** (সূরা ফুসসিলাত: ৪১) **বাতিল এতে অনুপ্রবেশ করতে পারে না—সামনে থেকেও নয়, পিছন থেকেও নয়। এটি প্রজ্ঞাময়, মহা প্রশংসিত সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।** (সূরা ফুসসিলাত: ৪২)। [উদ্দেশ্যমূলক উদ্ধৃতি সমাপ্ত হলো।]

ক্বাযী ইয়াদ তাঁর উল্লিখিত কিতাবের (পৃষ্ঠা ২৩৩)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেওয়ার হুকুম সম্পর্কে যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো:

**(আল্লাহ আমাদের ও আপনাকে তাওফীক দিন। জেনে রাখুন, যে ব্যক্তিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেয়, অথবা তাঁর দোষারোপ করে, অথবা তাঁর সত্তা, বংশ, দ্বীন অথবা তাঁর কোনো বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি আরোপ করে, অথবা তাঁকে ইঙ্গিত করে কথা বলে, অথবা গালি দেওয়ার উদ্দেশ্যে, অথবা তাঁকে হেয় করার উদ্দেশ্যে, অথবা তাঁর মর্যাদাকে ছোট করার উদ্দেশ্যে, অথবা তাঁকে খাটো করে দোষারোপ করার উদ্দেশ্যে তাঁকে কোনো কিছুর সাথে সাদৃশ্য দেয়—সে ব্যক্তি তাঁকে গালিদাতা হিসেবে গণ্য হবে। আর তার হুকুম হলো গালিদাতার হুকুম—তাকে হত্যা করা হবে, যেমনটি আমরা ব্যাখ্যা করব।

এই উদ্দেশ্য সাধনে আমরা এই অধ্যায়ের কোনো অংশকেই ব্যতিক্রম করব না, আর এই বিষয়ে আমরা স্পষ্ট বা ইঙ্গিতে কোনো সন্দেহ পোষণ করি না। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি তাঁকে অভিশাপ দেয়, অথবা তাঁর বিরুদ্ধে বদদোয়া করে, অথবা তাঁর জন্য মন্দ কামনা করে, অথবা নিন্দার উদ্দেশ্যে তাঁর মর্যাদার সাথে বেমানান কোনো বিষয় তাঁর প্রতি আরোপ করে, অথবা তুচ্ছ কথা, অশ্লীলতা, আপত্তিকর উক্তি ও মিথ্যাচারের মাধ্যমে তাঁর সম্মানিত সত্তার সাথে উপহাস করে, অথবা তাঁর উপর আপতিত কোনো বিপদ বা কষ্টের কারণে তাঁকে তিরস্কার করে, অথবা তাঁর মধ্যে বিদ্যমান স্বাভাবিক মানবিক দুর্বলতাগুলোর কারণে তাঁকে দোষারোপ করে—**

**আর এই সব বিষয়ই সাহাবায়ে কিরাম – রিদওয়ানুল্লাহি আলাইহিম – এর যুগ থেকে শুরু করে পরবর্তীকালের উলামায়ে কিরাম ও ফাতওয়ার ইমামগণের ইজমা (ঐকমত্য)।**

আবূ বকর ইবনুল মুনযির বলেছেন: ‘সাধারণ আহলুল ইলম (আলেম সমাজ) এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেয়, তাকে হত্যা করা হবে।’ যারা এই মত দিয়েছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন: মালিক ইবনু আনাস, আল-লাইস, আহমাদ, ও ইসহাক। আর এটিই হলো শাফিঈ মাযহাবের মত। [উদ্ধৃতি সমাপ্ত হলো।]

আর শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ – রহিমাহুল্লাহ – তাঁর কিতাব ‘আস-সারিমুল মাসলূল আলা শাতিমির রাসূল’ (পৃষ্ঠা ৩)-এ যা উল্লেখ করেছেন, তার সারমর্ম হলো:

**(প্রথম মাসআলা: নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেয়, সে...)**

মুসলিম হোক বা কাফির, তাকে হত্যা করা ওয়াজিব। এটিই সাধারণ আহলে ইলমের মাযহাব (মত)। এরপর তিনি (শায়খুল ইসলাম) আবু বকর ইবনুল মুনযির-এর বক্তব্য উদ্ধৃত করেন—যা পূর্বে কাযী ইয়ায-এর বক্তব্যে উল্লেখ করা হয়েছে—:

অতঃপর শায়খুল ইসলাম (ইবনু তাইমিয়্যাহ) রহিমাহুল্লাহ যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো: আবু বকর আল-ফারিসী—যিনি শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত—মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দেয়, তার শাস্তি হলো মৃত্যুদণ্ড, যেমন অন্যকে গালি দেওয়ার শাস্তি হলো বেত্রাঘাত। আর তিনি যে ইজমা বর্ণনা করেছেন, তা সাহাবা ও তাবেঈনদের প্রথম যুগের (আস-সাদরুল আওয়াল) ইজমার উপর প্রযোজ্য, অথবা তিনি এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালিদাতা যদি মুসলিম হয়, তবে তাকে হত্যা করা ওয়াজিব—এই বিষয়ে তাদের ইজমা। কাযী ইয়াযও অনুরূপভাবে এটিকে শর্তযুক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: উম্মাহ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছে যে, মুসলিমদের মধ্যে যে ব্যক্তি তাঁর (নবীর) প্রতি কটাক্ষ করে বা তাঁকে গালি দেয়, তাকে হত্যা করতে হবে।

অনুরূপভাবে, একাধিক ব্যক্তি তার (গালিদাতার) হত্যা ও তাকফীরের (কাফির ঘোষণার) উপর ইজমা বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ—যিনি অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইমাম রহিমাহুল্লাহ—বলেছেন: মুসলিমগণ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি আল্লাহকে গালি দেয়, অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দেয়, অথবা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল যা নাযিল করেছেন তার কোনো কিছু প্রত্যাখ্যান করে, অথবা আল্লাহ আযযা ওয়া জালের কোনো নবীকে হত্যা করে, সে এই কাজের দ্বারা কাফির হয়ে যায়, যদিও সে আল্লাহ কর্তৃক নাযিলকৃত সবকিছুর প্রতি স্বীকারোক্তি দেয়।

আল-খাত্তাবী রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: আমি এমন কোনো মুসলিমকে জানি না, যিনি তাকে হত্যা করার ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন। আর মুহাম্মাদ ইবনু সাহনূন বলেছেন: উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালিদাতা এবং তাঁর প্রতি কটাক্ষকারী কাফির। তার জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে শাস্তির হুঁশিয়ারি এসেছে, এবং উম্মাহর নিকট তার বিধান হলো—মৃত্যুদণ্ড। আর যে ব্যক্তি তার কুফর ও শাস্তি সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করবে, সেও কাফির হয়ে যাবে।

অতঃপর শায়খুল ইসলাম আবুল আব্বাস রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: এই বিষয়ে চূড়ান্ত বক্তব্য হলো এই যে, গালিদাতা যদি মুসলিম হয়, তবে সে সর্বসম্মতিক্রমে কাফির হয়ে যায় এবং তাকে হত্যা করা হয়। এটিই চার ইমামের (আইম্মাতুল আরবাআহ) মাযহাব। ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ এবং অন্যান্য যারা এই বিষয়ে ইজমা বর্ণনা করেছেন, তাদের কথা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

এরপর তিনি (শায়খুল ইসলাম) গালিদাতা যদি যিম্মী (মুসলিম রাষ্ট্রের আশ্রিত অমুসলিম) হয়, তবে সে ক্ষেত্রে মতপার্থক্য উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি রহিমাহুল্লাহ কিতাবের শেষে, ৫১২ পৃষ্ঠায় যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো: চতুর্থ মাসআলাটি হলো উল্লিখিত গালির (আস-সাব্ব) ব্যাখ্যা এবং নিছক কুফরের সাথে এর পার্থক্য বর্ণনা করা। এর আগে একটি ভূমিকা পেশ করা অপরিহার্য। যদিও এটি প্রথম মাসআলার শুরুতে উল্লেখ করা উপযুক্ত ছিল, তবে মাসআলার রহস্য উন্মোচনের জন্য এখানেও এর উল্লেখ করা প্রাসঙ্গিক। আর তা হলো: আমরা বলব, নিশ্চয়ই আল্লাহকে গালি দেওয়া, অথবা তাঁর রাসূলকে গালি দেওয়া... (এখানে উদ্ধৃতি শেষ)।

(সা.)-কে গালি দেওয়া প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য কুফর। গালিবর্ষণকারী ব্যক্তি এটিকে হারাম মনে করুক, অথবা হালাল মনে করুক, কিংবা তার বিশ্বাস সম্পর্কে উদাসীন থাকুক—সর্বাবস্থায় একই হুকুম। এটি হলো সেই সকল ফুকাহা (ইসলামী আইনজ্ঞ) ও আহলুস সুন্নাহর মাযহাব, যারা বলেন যে ঈমান হলো কথা ও কাজ।

অতঃপর (রহিমাহুল্লাহ) ৫৩৮ পৃষ্ঠায় যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো:

(রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে) গালি দেওয়ার উদাহরণ দেওয়া এবং তার প্রকৃতি বর্ণনা করা অন্তর ও জিহ্বার জন্য অত্যন্ত ভারি। আমরা এমন বিষয় উল্লেখ করে তা উচ্চারণ করাকে অত্যন্ত গুরুতর মনে করি। কিন্তু এর হুকুম (বিধান) নিয়ে আলোচনার প্রয়োজনীয়তার কারণে, আমরা সাধারণভাবে গালির প্রকারভেদ নিয়ে আলোচনা করব, কোনো নির্দিষ্ট উদাহরণ উল্লেখ না করে। ফকীহ (আইনজ্ঞ) ব্যক্তি এর থেকে তার প্রয়োজনীয় অংশ বুঝে নেবেন। সুতরাং আমরা বলছি:

গালি দুই প্রকার: দু'আ (বদ-দু'আ) এবং খবর (বিবৃতি)।

প্রথম প্রকার: দু'আ। দু'আ হলো, যেমন কেউ অন্যকে বলে: আল্লাহ তাকে অভিশাপ দিন (*লা'নাহুল্লাহ*), অথবা আল্লাহ তাকে কুৎসিত করুন, অথবা আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করুন, অথবা আল্লাহ তার প্রতি দয়া না করুন, অথবা আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট না হোন, অথবা আল্লাহ তার বংশধারা ছিন্ন করুন। এই ধরনের কথা নবীগণ ও অন্যদের প্রতি গালি হিসেবে গণ্য। অনুরূপভাবে, যদি কোনো নবী সম্পর্কে কেউ বলে: আল্লাহ তার প্রতি সালাত না পাঠান, অথবা সালাম না পাঠান, অথবা আল্লাহ তার স্মরণকে উন্নত না করুন, অথবা আল্লাহ তার নাম মুছে দিন—এবং এ ধরনের অন্যান্য বদ-দু'আ, যা দুনিয়া বা আখিরাতে তার জন্য ক্ষতিকর।

এই সব কিছু যদি কোনো মুসলিম বা মু'আহিদ (চুক্তিভুক্ত অমুসলিম) থেকে প্রকাশ পায়, তবে তা গালি। মুসলিমের ক্ষেত্রে, তাকে সর্বাবস্থায় এর জন্য হত্যা করা হবে। আর যিম্মীর (সুরক্ষিত অমুসলিম) ক্ষেত্রে, সে যদি তা প্রকাশ করে, তবে তাকে এর জন্য হত্যা করা হবে।

অতঃপর (রহিমাহুল্লাহ) ৫৪০ পৃষ্ঠায় বলেছেন:

দ্বিতীয় প্রকার: খবর (বিবৃতি)। মানুষ যা কিছুকে অপমান (*শাতম*), গালি, অথবা তুচ্ছতাচ্ছিল্য (*তানাক্কুস*) মনে করে, তার জন্য হত্যা ওয়াজিব। কারণ, কুফর হলেই যে গালি দিতে হবে, এমন নয়। কোনো ব্যক্তি কাফির হতে পারে, কিন্তু গালিবর্ষণকারী নাও হতে পারে। মানুষ সাধারণভাবে জানে যে, একজন ব্যক্তি অন্যকে ঘৃণা করতে পারে এবং তার সম্পর্কে জঘন্য ধারণা পোষণ করতে পারে, কিন্তু তাকে গালি দেয় না। আবার সে এর সাথে গালিও যোগ করতে পারে, যদিও সেই গালি তার বিশ্বাসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। যা অন্তরে বিশ্বাস হিসেবে রাখা যায়, তা মুখে বলা যায় না; আর যা গোপনে বলা যায়, তা প্রকাশ্যে বলা যায় না।

একটি শব্দই কোনো অবস্থায় গালি হতে পারে, আবার অন্য অবস্থায় গালি নাও হতে পারে। সুতরাং জানা গেল যে, এটি কথা ও অবস্থার ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়। যেহেতু গালির কোনো সুনির্দিষ্ট সংজ্ঞা ভাষা বা শরীয়তে আসেনি, তাই এর ক্ষেত্রে মানুষের প্রথা (*উরফ*) হলো মূল মানদণ্ড। সুতরাং, মানুষের প্রথা অনুযায়ী যা নবী (সা.)-এর প্রতি গালি হিসেবে গণ্য হবে, তার উপরেই সাহাবা ও উলামায়ে কেরামের বক্তব্য প্রয়োগ করা ওয়াজিব। আর যা গালি নয়, তার ক্ষেত্রে নয়। (উদ্দেশ্যমূলক উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

তাদের দিকে আরোপিত বক্তব্যে উল্লেখিত সন্দেহসমূহের নিরসন

যারা এই কথাগুলো বলেছে, তাদের দিকে আরোপিত বক্তব্যে ছয়টি জঘন্য বিষয় পাওয়া যায়:

প্রথমত: কুরআনে পরস্পর বিরোধিতা (تناقض) থাকার দাবি। তারা এর উদাহরণ হিসেবে আল্লাহ তাআলার এই বাণীকে পেশ করেছে: **বলো, আল্লাহ আমাদের জন্য যা লিখে রেখেছেন, তা ছাড়া অন্য কিছুই আমাদের কাছে পৌঁছাবে না।** (১) এবং তাঁর এই বাণী: **নিশ্চয় আল্লাহ কোনো জাতির অবস্থা পরিবর্তন করেন না, যতক্ষণ না তারা নিজেরা তাদের নিজেদের অবস্থা পরিবর্তন করে।** (২)

দ্বিতীয়ত: মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর লাঠির ঘটনা এবং আসহাবে কাহাফের ঘটনা অস্বীকার করা এবং স্পষ্টভাবে সেগুলোকে 'রূপকথা' (أساطير) বলে ঘোষণা করা।

তৃতীয়ত: এই দাবি করা যে, রাসূল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছিলেন একজন সাধারণ মানুষ, যিনি আরবের মরুভূমি জুড়ে প্রচুর ভ্রমণ করতেন এবং সেই সময়ে প্রচলিত সাধারণ কুসংস্কারগুলো শুনতেন। আর তিনি সেই কুসংস্কারগুলো কুরআনে স্থানান্তরিত করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর লাঠির ঘটনা এবং আসহাবে কাহাফের ঘটনা।

চতুর্থত: মীরাসের ক্ষেত্রে নারীকে পুরুষের অর্ধেক অংশ দেওয়াকে অস্বীকার করা এবং এই দাবি করা যে, এটি যুক্তিযুক্ত নয় এবং এটি এমন একটি ত্রুটি, যা দ্রুত দূর করা আবশ্যক; কারণ এটি সমাজের বিবর্তনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। এবং এই কথা উল্লেখ করা যে, শাসকদের উচিত সমাজের উন্নয়নের সাথে তাল মিলিয়ে বিধানসমূহকে উন্নত করা।

পঞ্চমত: একাধিক স্ত্রী গ্রহণকে অস্বীকার করা এবং কিছু মানুষের জন্য তা নিষিদ্ধ করা; কারণ এটি সমাজের বিবর্তনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।

ষষ্ঠত: এই দাবি করা যে, মুসলিমরা রাসূল মুহাম্মাদকে উপাস্যে পরিণত করার পর্যায়ে পৌঁছে গেছে। কারণ তারা সর্বদা পুনরাবৃত্তি করে: মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, আল্লাহ মুহাম্মাদের উপর সালাত (রহমত) বর্ষণ করেন। আর এটি মুহাম্মাদকে উপাস্য বানানোর শামিল। সমাপ্ত।

আর আমরা—ইন শা আল্লাহ—এই ছয়টি বিষয়ের মধ্যে যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে, তার অসারতা প্রমাণ করব এবং অকাট্য দলিলের মাধ্যমে এই সন্দেহগুলো নিরসন করব, যদিও আল্লাহর প্রশংসায় বিষয়টি সুস্পষ্ট।

***

(১) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৫১

(২) সূরা আর-রা'দ, আয়াত ১১