ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১-১৫

এই কারণেই উলামায়ে কেরামগণ বিভিন্ন জনপদে সফর করেছেন, এবং জ্ঞান ও ফায়দার জন্য প্রতিটি অঞ্চলের উলামাদের সাথে যোগাযোগ স্থাপন করেছেন।

সাহাবায়ে কেরামের যুগে কিছু সাহাবী মদিনা থেকে মিশর, শাম (সিরিয়া), ইরাক, ইয়েমেন এবং অন্যান্য স্থানে সফর করেছেন— ফায়দা হাসিলের জন্য এবং জ্ঞান স্থানান্তরের জন্য। আপনি দেখবেন যে সাহাবায়ে কেরামগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) — যাঁরা নবীগণের পরে সর্বশ্রেষ্ঠ মানুষ — তাঁরা এক দেশ থেকে অন্য দেশে ভ্রমণ করতেন; যাতে তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এমন কোনো সুন্নাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে পারেন যা তাঁদের অজানা ছিল বা যা তাঁরা মুখস্থ করতে পারেননি। যখন তাঁরা অন্য কোনো সাহাবীর মাধ্যমে সেই সুন্নাহ সম্পর্কে জানতে পারতেন, তখন তাঁদের কেউ কেউ তাঁর কাছে সফর করতেন; যেন তাঁর কাছ থেকে তা শুনতে পারেন, এর দ্বারা উপকৃত হতে পারেন এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তাঁদের ভাই, অর্থাৎ তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈনদের কাছে তা পৌঁছে দিতে পারেন।

এরপর তাঁদের পরে তাবেঈনদের মধ্য থেকে যে উলামাগণ এলেন, তাঁরাও একই কাজ করলেন। তাঁরা জ্ঞানের সন্ধানে সফর করলেন, জ্ঞান অর্জনের পথে চললেন, আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে প্রজ্ঞা লাভ করলেন, সাহাবায়ে কেরামের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম ওয়া আরদাহুম) কাছ থেকে ফিকহ শিক্ষা করলেন এবং তাঁদের কাছে নিজেদের সমস্যাগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তাঁরা সেই অনুযায়ী আমল করলেন, অতঃপর তাবে তাবেঈনদের কাছে বর্ণনা (রিওয়ায়াহ) ও গভীর জ্ঞান (দিরায়াহ) সহকারে তা পৌঁছে দিলেন।

এরপর একইভাবে তাবে তাবেঈনগণ তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের কাছে তা পৌঁছে দিলেন। অতঃপর তাঁরা হাদীস, তাফসীর, আরবি ভাষা... এবং অন্যান্য শরঈ জ্ঞানের ওপর বিশাল বিশাল গ্রন্থ রচনা করলেন। এভাবে তাঁরা মানুষকে আলোকিত করলেন, সরল পথের (আস-সিরাতুল সাভী) দিকে পথনির্দেশ করলেন এবং তাঁদেরকে সেই শরঈ মূলনীতিসমূহ (আল-কাওয়ায়েদ আশ-শারইয়্যাহ) শিক্ষা দিলেন, যার মাধ্যমে আল্লাহর কিতাবকে জানা যায়, এর অর্থ বোঝা যায়, সুন্নাহকে সংরক্ষণ করা যায় এবং এর তাৎপর্য অনুধাবন করা যায়।

আর এর মাধ্যমেই আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহর ওপর অন্তর্দৃষ্টি, হেদায়েত ও নূরের ভিত্তিতে আমল করা সম্ভব হয়। আল্লাহ তাআলা তাঁদেরকে এর উত্তম প্রতিদান দিন, তাঁদের পুরস্কার বহুগুণে বৃদ্ধি করুন, তাঁদের নেক আমলসমূহকে দ্বিগুণ করে দিন, তাঁদের জ্ঞান দ্বারা আমাদের সকলকে উপকৃত করুন এবং আমাদের সকলকে আমাদের নফসের অনিষ্ট ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে রক্ষা করুন।

এর সাথে সংশ্লিষ্ট একটি বিষয় হলো ইলমী মজলিসসমূহে (জ্ঞানচর্চার আসর) উপস্থিত হওয়া; কারণ এটি আলেমগণের (আহলুল ইলম) অনুসৃত পদ্ধতি। সহীহ হাদীসে এসেছে: «যখন তোমরা জান্নাতের বাগানসমূহের পাশ দিয়ে যাও, তখন সেখানে বিচরণ করো।» জিজ্ঞেস করা হলো, "হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), জান্নাতের বাগানসমূহ কী?" তিনি বললেন: «যিকিরের মজলিসসমূহ (১)»। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন: «যে ব্যক্তি ইলম (জ্ঞান) অন্বেষণের জন্য কোনো পথ অবলম্বন করে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতের পথ সহজ করে দেন (২)»। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল (মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত) বলেছেন: সুতরাং তোমরা জ্ঞানীদেরকে জিজ্ঞাসা করো, যদি তোমরা না জানো (৩)।

এই বিষয়গুলো ফিকহ (ইসলামী আইনশাস্ত্র) ও ফকীহগণ (আইনজ্ঞ), মসজিদে জ্ঞান অন্বেষণ এবং সেইসব দেশে সফর করার সাথে সম্পর্কিত, যেখানে সঠিক পথে অবিচলতার (আল-ইস্তিকামাহ) জন্য সুপরিচিত আলেমগণ রয়েছেন। এই সবকিছুই জ্ঞান অর্জনের কারণ এবং এর কাছে পৌঁছানোর মাধ্যম। আর এর অনুসারী ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হন: «যে ব্যক্তি ইলম অন্বেষণের জন্য কোনো পথ অবলম্বন করে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতের পথ সহজ করে দেন (৪)»।

সুতরাং, যখন কোনো ব্যক্তি আলেমদের জিজ্ঞাসা করে, অথবা তাদের দেশে তাদের কাছে সফর করে, অথবা তাদের বাড়িতে কিংবা মসজিদে তাদের সাথে সাক্ষাৎ করে, তখন সে ইলম অন্বেষণের পথ অবলম্বন করে।

আলেমগণ উল্লেখ করেছেন: জ্ঞান সংরক্ষণে সহায়ক পথগুলোর মধ্যে একটি হলো তা লিখে রাখা এবং তা মুখস্থ করার প্রতি যত্নশীল হওয়া, যেমনটি আমাদের সলফে সালেহীন (নেক পূর্বসূরিগণ) রহিমাহুল্লাহ এবং তাদের পরবর্তী আলেমগণ করেছেন। এই সবকিছুই জ্ঞান অর্জনের উপায় এবং এর কাছে পৌঁছানোর মাধ্যম।

অনুরূপভাবে, এক দেশ থেকে অন্য দেশে, এক মসজিদ থেকে অন্য মসজিদে, এক মজলিস থেকে অন্য মজলিসে, এবং এক আলেমের বাড়ি থেকে অন্য আলেমের বাড়িতে সফর করা ও স্থানান্তরিত হওয়া—ইলম অন্বেষণের জন্য এবং দ্বীনের গভীর জ্ঞান (তাফাক্কুহ ফিদ দীন) অর্জনের জন্য—এই সবকিছুই জ্ঞান অর্জনের বিভিন্ন প্রকার ও পদ্ধতি। আর এগুলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: «যে ব্যক্তি ইলম অন্বেষণের জন্য কোনো পথ অবলম্বন করে (৫)»—হাদীসটি।

আল্লাহই তাওফীক (সফলতা) দানকারী। আর আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীগণের উপর।

***

(১) সুনানুত তিরমিযী, দাওয়াত (৩৫১০), মুসনাদে আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/১৫০)।

(২) সহীহ মুসলিম, যিকর ও দু'আ, তাওবা ও ইস্তিগফার (২৬৯৯), সুনানুত তিরমিযী, ক্বিরাআত (২৯৪৫), সুনানু ইবনে মাজাহ, মুকাদ্দিমা (২২৫), মুসনাদে আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/২৫২), সুনানুদ্ দারিমী, মুকাদ্দিমা (৩৪৪)।

(৩) সূরা আন-নাহল, আয়াত ৪৩।

(৪) সহীহ মুসলিম, যিকর ও দু'আ, তাওবা ও ইস্তিগফার (২৬৯৯), সুনানুত তিরমিযী, ক্বিরাআত (২৯৪৫), সুনানু ইবনে মাজাহ, মুকাদ্দিমা (২২৫), মুসনাদে আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/২৫২), সুনানুদ্ দারিমী, মুকাদ্দিমা (৩৪৪)।

(৫) সহীহ মুসলিম, যিকর ও দু'আ, তাওবা ও ইস্তিগফার (২৬৯৯), সুনানুত তিরমিযী, ক্বিরাআত (২৯৪৫), সুনানু ইবনে মাজাহ, মুকাদ্দিমা (২২৫), মুসনাদে আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/২৫২), সুনানুদ্ দারিমী, মুকাদ্দিমা (৩৪৪)।

পবিত্রতা বিষয়ক কিতাব

ফাঁকা পৃষ্ঠা।

**পানির অধ্যায়**

**পানির প্রকারভেদ** (১)

**প্রশ্ন:** পানির প্রকারভেদ নিয়ে একটি বিতর্ক সৃষ্টি হয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করেন: পানি দুই ভাগে বিভক্ত— পবিত্র (طاهر) এবং অপবিত্র (نجس)। আবার কেউ কেউ মনে করেন: পানি তিন ভাগে বিভক্ত— পবিত্রকারী (طهور), পবিত্র (طاهر) এবং অপবিত্র (نجس)। প্রশ্ন হলো: সঠিক মতটি কি প্রথম দলের সাথে, নাকি দ্বিতীয় দলের সাথে? আমি আপনার মহোদয়ের নিকট এই মাসআলাটি স্পষ্ট করার অনুরোধ জানাচ্ছি।

**উত্তর:** সঠিক মত হলো: সাধারণভাবে ব্যবহৃত পানি (الماء المطلق) দুই প্রকার: পবিত্রকারী (طهور) এবং অপবিত্র (نجس)।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**“আর আমি আকাশ থেকে পবিত্রকারী পানি বর্ষণ করেছি।”** (২)

[সূরা আল-ফুরকান: আয়াত ৪৮]

তিনি আরও বলেছেন:

**“যখন তিনি তোমাদেরকে তাঁর পক্ষ থেকে নিরাপত্তা স্বরূপ তন্দ্রায় আচ্ছন্ন করেন এবং তোমাদের উপর আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন, যাতে এর মাধ্যমে তোমাদেরকে পবিত্র করতে পারেন এবং তোমাদের থেকে শয়তানের অপবিত্রতা দূর করতে পারেন।”** (৩)

[সূরা আল-আনফাল: আয়াত ১১]

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

**“নিশ্চয়ই পানি পবিত্রকারী (طهور), কোনো কিছুই তাকে অপবিত্র করে না।”** (৪)

এই হাদীসটি ইমাম আহমাদ, আবূ দাঊদ, তিরমিযী এবং নাসাঈ আবূ সাঈদ আল-খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

***

(১) প্রশ্নটি রিয়াদ থেকে আগত আ. স. কর্তৃক তাঁর (শায়খের) মজলিসে উত্থাপিত।

(২) সূরা আল-ফুরকান, আয়াত ৪৮।

(৩) সূরা আল-আনফাল, আয়াত ১১।

(৪) সুনান আত-তিরমিযী, কিতাবুত তাহারাহ (৬৬); সুনান আবূ দাঊদ, কিতাবুত তাহারাহ (৬৬)।

আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উদ্দেশ্য হলো: যদি কোনো নাপাক বস্তুর কারণে পানির স্বাদ, গন্ধ অথবা রং পরিবর্তিত হয়ে যায়, তবে তা উলামাদের সর্বসম্মতক্রমে (ইজমা অনুযায়ী) নাপাক হয়ে যাবে। পক্ষান্তরে, পানীয় (শরবত), গাছের পাতা অথবা এ জাতীয় অন্য কিছু যদি পানিতে পড়ে, তবে তা পানিকে নাপাক করে না এবং যতক্ষণ পর্যন্ত পানির নামটি অবশিষ্ট থাকে, ততক্ষণ পর্যন্ত তা পবিত্রকারী (তাহূর) হওয়ার গুণ হারায় না।

কিন্তু যদি মিশ্রিত বস্তুর কারণে পানির নাম পরিবর্তিত হয়ে অন্য নামে পরিচিত হয়; যেমন দুধ, কফি, চা ইত্যাদি, তবে এর ফলে তা পানির নাম থেকে বেরিয়ে যায় এবং একে আর পানি বলা যায় না। তবে এই মিশ্রণের কারণে বস্তুটি নিজে পবিত্র (তahir) থাকে, নাপাক হয় না।

আর সীমাবদ্ধ পানি (الماء المقيد); যেমন গোলাপ জল (মাউরুর্দ), আঙ্গুরের রস (মাউল ইনাব), ডালিমের রস (মাউর রুম্মান)—এগুলোকে পবিত্র (طاهر) বলা হয়, কিন্তু পবিত্রকারী (طهور) বলা হয় না। এগুলোর মাধ্যমে অপবিত্রতা (الأحداث) এবং নাপাকি (النجاسة) দূর করার পবিত্রতা অর্জন হয় না। কারণ এটি সীমাবদ্ধ পানি, নিরঙ্কুশ পানি (الماء المطلق) নয়।

তাই পানি দ্বারা পবিত্রতা অর্জনের নির্দেশক শরয়ী প্রমাণাদি এর অন্তর্ভুক্ত হয় না। শরীয়ত কেবল নিরঙ্কুশ পানিকেই পবিত্রকারী হিসেবে বর্ণনা করেছে; যেমন বৃষ্টির পানি, সমুদ্রের পানি, নদীসমূহ এবং ঝর্ণার পানি।

আর আল্লাহই হলেন তাওফীকদাতা।

দুই কুল্লাহর কম পরিমাণ পানিকে নাপাকি মিশ্রিত করলে তার পবিত্রতার বিধান (¬১)

**প্রশ্ন:** পানি যদি দুই কুল্লাহর কম হয় এবং তাতে পেশাব বা পায়খানার মতো নাপাকি মিশ্রিত হয়, তাহলে কি এর দ্বারা তার পবিত্রতা অর্জনের ক্ষমতা চলে যায়?

**উত্তর:** এ বিষয়ে উলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে:

***

(¬১) প্রশ্নটি তাঁর (শায়খের) মজলিসে রিয়াদের অধিবাসী আ. স.-এর পক্ষ থেকে উত্থাপিত।