ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৬-১৫০

মুসহাফ (কুরআন) স্পর্শ করার জন্য শিশুদের কি ওযু করা আবশ্যক? (¬১)

ক্যাসেট নং (৫২৩)।

**প্রশ্ন:** শ্রোতা জ. ম. আ. এর পক্ষ থেকে প্রশ্ন— তিনি বলছেন: আমি একটি প্রাথমিক বিদ্যালয়ের শিক্ষিকা এবং দ্বিতীয় শ্রেণির ছাত্রীদের কুরআনুল কারীম (পবিত্র কুরআন) শিক্ষা দিয়ে থাকি। এই ছাত্রীরা বয়সে খুবই ছোট এবং তারা সঠিকভাবে ওযু করতে অভ্যস্ত নয়, এমনকি সম্ভবত তারা এ বিষয়ে খুব একটা পরোয়াও করে না। তারা ওযুবিহীন অবস্থায় মুসহাফ (কুরআন গ্রন্থ) স্পর্শ করে এবং আমার সাথে অনুসরণ করে। আমি তাদের ওযুর পদ্ধতি স্পষ্ট করে শিখিয়েছি এবং তারা তা জেনেছে। এমতাবস্থায়, আমার কি কোনো পাপ হবে?

**উত্তর:** যদি ছাত্রীরা সাত বছর বা তার বেশি বয়সের হয়, তবে তাদের ওযু শিক্ষা দিতে হবে যতক্ষণ না তারা তা সঠিকভাবে আয়ত্ত করতে পারে। এরপর তাদের মুসহাফ স্পর্শ করার অনুমতি দেওয়া যেতে পারে।

পক্ষান্তরে, যদি তারা এর চেয়ে কম বয়সের হয়, তবে তাদের ওযু সহীহ (বৈধ) হবে না এবং ওযু করা তাদের জন্য আবশ্যকও নয়। বরং তাদের যা শেখানো প্রয়োজন, তা ফলক (স্লেট) অথবা কাগজে লিখে দেওয়া হবে। তারা মুসহাফ স্পর্শ করবে না। ইনশাআল্লাহ, এটিই যথেষ্ট হবে।

এই বিষয়ে তাদের (শিক্ষার্থীদের) চেষ্টা চালিয়ে যেতে হবে। আপনার উপর আবশ্যক হলো তাদের সঠিক দিকনির্দেশনা, উপদেশ এবং শিক্ষা প্রদান করা।

আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন।

***

(¬১) ‘নূর আলাদ দারব’ অনুষ্ঠান থেকে।

**কুরআন তিলাওয়াতের জন্য ওযু (¬১)**

**প্রশ্ন:** একজন প্রশ্নকারী কুরআন তিলাওয়াতের উদ্দেশ্যে ওযু করা সম্পর্কে জানতে চেয়েছেন।

**উত্তর:** কুরআনুল কারীম হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কালাম (বাণী)। এটি সর্বশ্রেষ্ঠ কিতাব এবং আসমান থেকে নাযিলকৃত কিতাবসমূহের মধ্যে সর্বশেষ। আর আল্লাহ তাআলা এটিকে যে মর্যাদা দিয়েছেন, তার অংশ হিসেবেই তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন...

***

(¬১) ‘নূর আলাদ দারব’ অনুষ্ঠান থেকে সংগৃহীত।

এর মর্যাদা হলো: **"নিশ্চয়ই এটি মহিমান্বিত কুরআন,"** (১) **"যা এক সুরক্ষিত কিতাবে রয়েছে,"** (২) **"পবিত্রগণ ব্যতীত অন্য কেউ তা স্পর্শ করে না,"** (৩) **"যা সৃষ্টিকুলের রবের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।"** (৪)

আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে হাদীসে এসেছে যে, তিনি ইয়েমেনের অধিবাসীদের কাছে লিখেছিলেন: **"পবিত্র ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কেউ যেন কুরআন স্পর্শ না করে।"** (৫) আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণও (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এই মর্মে ফতোয়া দিয়েছেন।

এই কারণেই জমহুর আহলে ইলম (অধিকাংশ জ্ঞানীরা), যাদের মধ্যে চার ইমামও অন্তর্ভুক্ত, এই মত পোষণ করেন যে, ছোট অপবিত্রতা (*আল-হাদাস আল-আসগার*) এবং বড় অপবিত্রতা (*আল-হাদাস আল-আকবার*)—এই উভয় প্রকার অপবিত্রতা থেকে পবিত্র ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কারো জন্য কুরআন স্পর্শ করা জায়েয নয়। অনুরূপভাবে, জুনুবী (বড় অপবিত্র অবস্থায় থাকা) ব্যক্তির জন্য গোসল না করা পর্যন্ত কোনো অবস্থাতেই কুরআন তিলাওয়াত করা জায়েয নয়। আর এটিই হলো সঠিক মত।

সুতরাং, যার ছোট অপবিত্রতা রয়েছে, তার জন্য মুসহাফ থেকে কুরআন পড়া উচিত নয়, তবে তার অপবিত্রতা যদি ছোট হয়, তবে সে মুখস্থ তিলাওয়াত করতে পারে। কিন্তু জুনুবী ব্যক্তির জন্য গোসল না করা পর্যন্ত কোনো অবস্থাতেই তিলাওয়াত করা জায়েয নয়; কারণ রাসূল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-কে জুনুবী অবস্থা ব্যতীত অন্য কিছু কুরআন থেকে বিরত রাখত না। যেমনটি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত হয়েছে। তিনি বলেন: **"নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জুনুবী অবস্থা ছাড়া অন্য কোনো কিছু কুরআন থেকে বিরত রাখত না।"** (৬)

আর আলিমগণ ঋতুমতী (*হায়েয*) এবং নিফাসগ্রস্তা (*নুফাসা*) নারীকে জুনুবী ব্যক্তির সাথে যুক্ত করা হবে কিনা—এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ—আর তারাই সংখ্যাগরিষ্ঠ—তাদেরকে জুনুবী ব্যক্তির সাথে যুক্ত করেছেন এবং পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তাদের জন্য কোনো অবস্থাতেই কুরআন তিলাওয়াত করা নিষিদ্ধ করেছেন। এই বিষয়ে একটি হাদীস এসেছে যা আবু দাউদ ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: **"ঋতুমতী নারী এবং জুনুবী ব্যক্তি যেন কুরআনের কিছুই তিলাওয়াত না করে।"** (৭)

অন্য একদল আলেম বলেছেন: তাদের (হায়েয ও নিফাসগ্রস্ত নারীর) জন্য মুখস্থ কুরআন তিলাওয়াত করা বৈধ। কারণ তাদের অপবিত্রতার সময়কাল দীর্ঘ হয় এবং জুনুব (বড় নাপাক) ব্যক্তির মতো বিষয়টি তাদের ইচ্ছাধীন নয়। আর এই মতটিই হলো সঠিক;

কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজ্জের সময় আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে, যখন তিনি ঋতুমতী ছিলেন, তখন তওয়াফ ব্যতীত হাজীদের করণীয় সবকিছুই করতে নির্দেশ দিয়েছিলেন (১), কিন্তু তিনি তাকে কুরআন তিলাওয়াত করা থেকে নিষেধ করেননি।

আর হায়েয ও নিফাসগ্রস্ত নারীকে জুনুব ব্যক্তির উপর কিয়াস (তুলনা) করাও সঠিক নয়; কারণ উভয়ের মধ্যে বিরাট পার্থক্য বিদ্যমান।

আর উল্লিখিত ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি মুহাদ্দিসীনদের নিকট যঈফ (দুর্বল); কারণ এটি ইসমাঈল ইবনে আইয়াশের সূত্রে মূসা ইবনে উকবাহ থেকে বর্ণিত—যিনি হিজাযী ছিলেন—আর ইসমাঈলের শামী (সিরীয়) অঞ্চলের বাইরের বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণনা দুর্বল হিসেবে গণ্য।

***

(১) সহীহ বুখারী, আত-তামান্নী (৭২৩০)।

তাফসীরযুক্ত মুসহাফ পবিত্রতা ছাড়া স্পর্শ করার বিধান (¬১)

**প্রশ্ন:** রিয়াদ থেকে আগত একজন প্রশ্নকারী, যিনি সাংকেতিকভাবে 'সাইল' নামে পরিচিত, তিনি তার প্রশ্নে জানতে চেয়েছেন: তাফসীরযুক্ত মুসহাফ পবিত্রতা (ওযু) ছাড়া স্পর্শ করা কি বৈধ? এখানে উদ্দেশ্য হলো: যে মুসহাফের চারপাশে পবিত্র কুরআনের তাফসীর লিপিবদ্ধ থাকে, অর্থাৎ এটি 'কুরআন এবং তাফসীর' উভয়ই? আমরা আপনার সম্মানিত শায়খের নিকট থেকে এ বিষয়ে নির্দেশনা কামনা করছি।

**উত্তর:** তাফসীরের গ্রন্থসমূহ কোনো আবরণ (হাইল) ছাড়াই এবং পবিত্রতা (ওযু) ছাড়াই স্পর্শ করা বৈধ; কারণ এগুলোকে (কেবল) মুসহাফ হিসেবে গণ্য করা হয় না।

পক্ষান্তরে, যে মুসহাফ কেবল কুরআনের জন্য নির্দিষ্ট, তা অপবিত্র ব্যক্তির জন্য স্পর্শ করা বৈধ নয়; আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নিম্নোক্ত বাণীর কারণে:

**নিশ্চয়ই এটি সম্মানিত কুরআন** (¬২)

**যা এক সুরক্ষিত কিতাবে রয়েছে** (¬৩)

**পবিত্রগণ ছাড়া কেউ তা স্পর্শ করে না** (¬৪)

***

(¬১) ১৪১৭ হিজরির রবিউল আউয়াল মাসের ২৩তম সংখ্যায় 'আল-মাজাল্লা আল-আরাবিয়্যাহ' (আরব ম্যাগাজিন)-এ এটি প্রকাশিত হয়েছিল।

(¬২) সূরা আল-ওয়াকি'আহ, আয়াত ৭৭

(¬৩) সূরা আল-ওয়াকি'আহ, আয়াত ৭৮

(¬৪) সূরা আল-ওয়াকি'আহ, আয়াত ৭৯

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:

**"কুরআন স্পর্শ করবে না পবিত্র ব্যক্তি ছাড়া।"** (১)

শরীয়তের পরিভাষায় নিরঙ্কুশ পবিত্রতার মূলনীতি হলো: ছোট অপবিত্রতা (হাদাসে আসগার) এবং বড় অপবিত্রতা (হাদাসে আকবার) উভয় থেকে পবিত্রতা অর্জন করা। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এভাবেই বুঝেছিলেন। আমাদের জানা মতে, তাঁদের কারো থেকেই এমন কিছু সংরক্ষিত হয়নি যে, তিনি অপবিত্র অবস্থায় মুসহাফ স্পর্শ করেছেন। আর এটিই হলো জুমহুর আহলে ইলমের (অধিকাংশ আলেমের) অভিমত, এবং এটিই সঠিক মত। আল্লাহই তাওফীকদাতা।

***

(১) মুওয়াত্তা মালিক, আন্-নিদা লিস-সালাত (৪৬৮)।

ওযুবিহীন অবস্থায় মুসহাফ (কুরআন) স্পর্শ করার বিধান (১)

**প্রশ্ন:** ওযুবিহীন অবস্থায় মুসহাফ স্পর্শ করা অথবা এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তরিত করার বিধান কী? আর উল্লিখিত অবস্থায় (ওযু ছাড়া) কুরআন তিলাওয়াত করার বিধানই বা কী?

**উত্তর:** জুমহুর (অধিকাংশ) আহলুল ইলম (ইসলামী জ্ঞান বিশারদ)-এর মতে, কোনো মুসলিমের জন্য ওযুবিহীন অবস্থায় মুসহাফ স্পর্শ করা বৈধ নয়। চার ইমাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-ও এই মতের ওপর ছিলেন। এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণও এই ফতোয়াই দিতেন।

এ বিষয়ে একটি সহীহ হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যা নির্ভরযোগ্য। আমর ইবনে হাযম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইয়েমেনের অধিবাসীদের কাছে লিখেছিলেন: **“পবিত্র ব্যক্তি ব্যতীত কেউ যেন কুরআন স্পর্শ না করে।”** (২) এটি একটি ‘জাইয়িদ’ (উত্তম) হাদীস, যার একাধিক সূত্র রয়েছে যা একে অপরের শক্তি যোগায়।

এর মাধ্যমে জানা যায় যে, মুসলিমের জন্য ‘হাদাসে আকবার’ (বড় অপবিত্রতা) এবং ‘হাদাসে আসগার’ (ছোট অপবিত্রতা)—উভয় প্রকার অপবিত্রতা থেকে পবিত্রতা অর্জন ব্যতীত মুসহাফ স্পর্শ করা বৈধ নয়। অনুরূপভাবে, যদি বহনকারী অপবিত্র অবস্থায় থাকে, তবে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে মুসহাফ স্থানান্তরিত করাও বৈধ নয়।

***

**পাদটীকা:**

(১) পূর্বে শাইখের (রহিমাহুল্লাহ) গ্রন্থ ‘মাজমু’ আল-ফাতাওয়া ওয়া মাকালাত মুতানাওয়্যি’আহ’-এর চতুর্থ খণ্ডের ৩৮৩-৩৮৪ পৃষ্ঠায় প্রকাশিত হয়েছে।

(২) সুনান আদ-দারিমী, তালাক (২২৬৬)।

কিন্তু যদি স্পর্শ করা বা বহন করা হয় কোনো মাধ্যমের সাহায্যে—যেমন এটিকে কোনো মোড়কের মধ্যে, বা থলের মধ্যে, অথবা এর হাতল ধরে নেওয়া হয়—তাহলে কোনো অসুবিধা নেই। কিন্তু সরাসরি স্পর্শ করা, যখন সে পবিত্র অবস্থায় নেই, তখন তা জায়েয নয়। এটিই হলো বিশুদ্ধ মত, যার উপর জমহুর (অধিকাংশ) আহলে ইলম (আলেম) রয়েছেন; পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার ভিত্তিতে।

আর তেলাওয়াতের ক্ষেত্রে, যে ব্যক্তি ছোট অপবিত্রতায় (حدث أصغر) রয়েছে, তার জন্য মুখস্থ তেলাওয়াত করতে কোনো অসুবিধা নেই। অথবা সে তেলাওয়াত করবে এবং অন্য কেউ তার জন্য কুরআন ধরে রাখবে, যে তাকে ভুল ধরিয়ে দেবে এবং খুলে দেবে (পৃষ্ঠা উল্টে দেবে), তাতেও কোনো অসুবিধা নেই।

কিন্তু জুনুব (যার উপর গোসল ফরয) বা বড় অপবিত্রতার (حدث أكبر) অধিকারী ব্যক্তি তেলাওয়াত করবে না; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) ছাড়া অন্য কোনো কিছুই তাঁকে তেলাওয়াত থেকে বিরত রাখত না।

আর ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) একটি উত্তম সনদ (ইসনাদ জায়্যিদ) সহকারে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শৌচাগার থেকে বের হলেন এবং কুরআনের কিছু অংশ তেলাওয়াত করলেন। অতঃপর বললেন: "এটি তার জন্য, যে জুনুব নয়। কিন্তু জুনুবের জন্য নয়, একটি আয়াতও নয়।" (¬১)

মূল কথা হলো: জুনুব ব্যক্তি গোসল না করা পর্যন্ত মুসহাফ থেকেও তেলাওয়াত করবে না, মুখস্থও তেলাওয়াত করবে না। আর যে ব্যক্তি ছোট অপবিত্রতায় রয়েছে কিন্তু জুনুব নয়, তার জন্য মুখস্থ তেলাওয়াত করা জায়েয, তবে সে মুসহাফ স্পর্শ করবে না।

এই বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত আরেকটি মাসআলা (বিধান) এখানে রয়েছে, আর তা হলো: হায়েযগ্রস্তা (ঋতুমতী) এবং নিফাসগ্রস্তা (প্রসবোত্তর রক্তস্রাবযুক্ত) নারী কি তেলাওয়াত করবে, নাকি করবে না?

এ বিষয়ে আহলে ইলমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে: তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, তারা তেলাওয়াত করবে না, এবং তাদেরকে জুনুবের সাথে যুক্ত করেছেন।

দ্বিতীয় মতটি হলো: তারা মুসহাফ স্পর্শ করা ব্যতীত মুখস্থ তেলাওয়াত করতে পারবে; কারণ হায়েয ও নিফাসের সময়কাল দীর্ঘ হয়। তারা জুনুবের মতো নয়; কারণ জুনুব ব্যক্তি তাৎক্ষণিকভাবে গোসল করে তেলাওয়াত করতে পারে। কিন্তু হায়েযগ্রস্তা ও নিফাসগ্রস্তা নারী তাদের পবিত্রতা লাভ না করা পর্যন্ত তা করতে পারে না। সুতরাং পূর্বে উল্লিখিত কারণের ভিত্তিতে তাদেরকে জুনুবের উপর কিয়াস (তুলনা) করা সঠিক নয়।

***

(¬১) মুসনাদে আহমাদ ইবনে হাম্বল (১/১১০)।