ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫১-১৫৫

সুতরাং সঠিক মত হলো: মুখস্থভাবে (কুরআন) পাঠ করতে তাদের (হায়েয ও নিফাসগ্রস্ত নারীর) কোনো বাধা নেই। এটিই হলো অধিকতর শক্তিশালী মত। কারণ, এ বিষয়ে দলিলের মধ্যে এমন কিছু নেই যা এটিকে নিষেধ করে, বরং দলিলের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা এর বৈধতা প্রমাণ করে।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি যখন হজ্বের সময় আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) ঋতুমতী হলেন, তখন তাকে বললেন: **“পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করা ব্যতীত হাজীরা যা যা করে, তুমিও তাই করো।”** (১)

আর হাজীগণ কুরআন পাঠ করে থাকেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটিকে (কুরআন পাঠকে) ব্যতিক্রম করেননি। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তার (হায়েযগ্রস্ত নারীর) জন্য কুরআন পাঠ করা জায়েয। অনুরূপভাবে, বিদায় হজ্বের সময় মীকাত-এ যখন আসমা বিনতে উমাইস (রাদিয়াল্লাহু আনহা) মুহাম্মাদ ইবনে আবি বকরকে জন্ম দিলেন, তখনও তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একই কথা বলেছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, হায়েযগ্রস্ত নারী এবং নিফাসগ্রস্ত নারী উভয়ের জন্যই কুরআন পাঠের অনুমতি রয়েছে, তবে মুসহাফ (কুরআনের কপি) স্পর্শ করা ব্যতীত।

আর ইবনে উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই হাদীসটি যে, তিনি বলেছেন: **“হায়েযগ্রস্ত নারী এবং জুনুবী (নাপাক) ব্যক্তি যেন কুরআনের কিছুই পাঠ না করে,”** (২) এটি একটি দুর্বল হাদীস।

এর সনদ-এ ইসমাঈল ইবনে আইয়াশ রয়েছেন, যিনি মূসা ইবনে উকবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। হাদীস শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ হিজাজবাসীদের থেকে ইসমাঈলের বর্ণনাকে দুর্বল বলে গণ্য করেন। তারা বলেন: তিনি তার নিজ দেশের লোক শামবাসীদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য, কিন্তু হিজাজবাসীদের থেকে তার বর্ণনা দুর্বল। আর এই হাদীসটি হিজাজবাসীদের থেকে তার বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত, তাই এটি দুর্বল।

***

**(১) সহীহ বুখারী, কিতাবুল হায়য (৩০৫); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল হজ্ব (১২২১)।**

**(২) সুনানুত তিরমিযী, কিতাবুত তাহারাহ (১৩১); সুনানু ইবনে মাজাহ, কিতাবুত তাহারাহ (৫৯৬)।**

জুনুব (জানাবাতগ্রস্ত) ব্যক্তির জন্য মুসহাফ স্পর্শ করার বিধান (¬১)

**প্রশ্ন:** জুনুব ব্যক্তি কি আল্লাহর কিতাব মুখস্থ তিলাওয়াত করতে পারবে? আর যদি তা জায়েয না হয়, তাহলে সে কি তা শুনতে পারবে?

***

(¬১) এটি ১৪১৫ হিজরির ১/৮ তারিখের (সোমবার) আল-বিলাদ পত্রিকার ১০৯৪০ সংখ্যায় ‘ফাতাওয়া আল-উলামা’ কলামে প্রকাশিত হয়েছিল।

উত্তর: জুনুব (জানাবাতগ্রস্ত) ব্যক্তির জন্য কুরআন তিলাওয়াত করা বৈধ নয়—তা মুসহাফ (কুরআনের কপি) দেখে হোক বা মুখস্থ হোক—যতক্ষণ না সে গোসল করে পবিত্র হয়।

কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে যে, জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) ব্যতীত অন্য কোনো কিছুই তাঁকে কুরআন তিলাওয়াত করা থেকে বিরত রাখত না।

পক্ষান্তরে, কুরআন তিলাওয়াত মনোযোগ সহকারে শ্রবণ করার ক্ষেত্রে কোনো বাধা বা আপত্তি নেই; কেননা এতে মুসহাফ স্পর্শ করা বা নিজে কুরআন তিলাওয়াত করা ছাড়াই মহান কল্যাণ ও বিরাট ফায়দা নিহিত রয়েছে।

**অপবিত্র অবস্থায় কুরআন তিলাওয়াত**

**প্রশ্ন:** এই চিঠিটি আমাদের কাছে জর্ডান থেকে প্রেরক আ. র. ম. এর পক্ষ থেকে এসেছে। তিনি তার চিঠিতে বলছেন: আমি কুরআন তিলাওয়াত করি, বিশেষত কিছু ছোট আয়াত মুখস্থ (গাইবান) পড়ি। কিন্তু আমি মাঝে মাঝে অযুবিহীন বা অপবিত্র অবস্থায় থাকি। এই অবস্থায় কি আমার জন্য কুরআন তিলাওয়াত করা জায়েয হবে? আমাকে উপকৃত করুন, আল্লাহ আপনাদের উপকৃত করুন।

**উত্তর:** মুসলিম পুরুষ ও নারীর জন্য কুরআন তিলাওয়াত করা জায়েয, যদিও তারা অপবিত্র অবস্থায় থাকে—যদি না তারা জানাবাতের (বড় অপবিত্রতা) অবস্থায় থাকে। এমতাবস্থায় তারা মুখস্থ (আন যহরি ক্বালব) সূরা বা আয়াত তিলাওয়াত করতে পারে; কারণ এ বিষয়ে সাধারণ দলীলসমূহ বিদ্যমান।

তবে মুসহাফ (কুরআনের কপি) থেকে তারা তিলাওয়াত করবে না, যতক্ষণ না তারা অযু করে নেয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

> «لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر»

>

> "পবিত্র না হয়ে তুমি কুরআন স্পর্শ করবে না।"

কিন্তু জুনুবী (জানাবাতগ্রস্ত) ব্যক্তি গোসল না করা পর্যন্ত তিলাওয়াত করবে না। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন:

> «كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحجبه شيء من القرآن إلا الجنابة (১) »

>

> "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জানাবাত ছাড়া কুরআনের কোনো কিছুই আড়াল করত না (অর্থাৎ জানাবাত ছাড়া অন্য কোনো অপবিত্রতা তিলাওয়াত থেকে বিরত রাখত না)।"

আর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

> «أما الجنب فلا، ولا آية (২) »

>

> "কিন্তু জুনুবী ব্যক্তি নয়, একটি আয়াতও নয়।"

সুতরাং জুনুবী ব্যক্তি গোসল না করা পর্যন্ত তিলাওয়াত করবে না।

আর হায়েযগ্রস্ত (ঋতুমতী) নারী এবং নিফাসগ্রস্ত (প্রসবোত্তর রক্তস্রাবযুক্ত) নারীর জন্য জায়েয হলো—তারা মুখস্থ (আন যহরি ক্বালব) তিলাওয়াত করবে—উলামাদের বিশুদ্ধতম মতানুসারে, যেমনটি অযুবিহীন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

***

(১) সুনানুত তিরমিযী, কিতাবুত তাহারাহ (১৪৬); সুনানুন নাসায়ী, কিতাবুত তাহারাহ (২৬৫); সুনানু আবী দাউদ, কিতাবুত তাহারাহ (২২৯); সুনানু ইবনু মাজাহ, কিতাবুত তাহারাহ ওয়া সুনানুহা (৫৯৪); মুসনাদু আহমাদ ইবনু হাম্বল (১/১০৭)।

(২) মুসনাদু আহমাদ ইবনু হাম্বল (১/১১০)।

(এটি) ছোট অপবিত্রতা (সম্পর্কিত)। আর কিছু আলেম বলেছেন: তারা (হায়েয ও নিফাসগ্রস্ত নারী) জুনুব ব্যক্তির মতোই, তাই গোসল না করা পর্যন্ত তারা তেলাওয়াত করতে পারবে না—মুখস্থ হলেও; কারণ তাদের অপবিত্রতা বড়, যা গোসল ওয়াজিব করে। ফলে তারা জুনুব ব্যক্তির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। কিন্তু বিশুদ্ধ মত হলো, তারা জুনুব ব্যক্তির মতো নয়; কারণ তাদের অপবিত্রতা দীর্ঘস্থায়ী হয় এবং বহু দিন ধরে চলে। তাদের জন্য তেলাওয়াত ছেড়ে দেওয়া কষ্টকর, এবং এর ফলে তারা হয়তো তাদের মুখস্থ বিদ্যা ভুলে যেতে পারে। সুতরাং বিশুদ্ধ মত হলো, তাদের জন্য মুখস্থ তেলাওয়াত করা বৈধ, যেমন ছোট অপবিত্রতাগ্রস্ত ব্যক্তি মুখস্থ তেলাওয়াত করে।

তাদের উভয়ের (হায়েয ও নিফাসগ্রস্ত নারীর) মধ্যে যে পার্থক্য আমরা উল্লেখ করেছি, তার কারণে তাদের জুনুবের উপর কিয়াস করা (তুলনা করা) বৈধ নয়। আর ছোট অপবিত্রতাগ্রস্ত ব্যক্তিকে পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত মুসহাফ স্পর্শ করা থেকে বারণ করা হয়; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: **পবিত্রগণ ব্যতীত কেউ তা স্পর্শ করে না।** (সূরা আল-ওয়াকি'আহ: ৭৯)। এটি আয়াতটির তাফসীর সম্পর্কে আলেমদের দুটি মতের মধ্যে একটি। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে হাদীসে এসেছে যে, তিনি বলেছেন: **"পবিত্র ব্যক্তি ছাড়া কেউ কুরআন স্পর্শ করবে না।"** এটি একটি হাসান হাদীস, যার বিভিন্ন সূত্র একে অপরের শক্তি যোগায়।

সারসংক্ষেপ হলো: জুনুব ব্যক্তি, হায়েযগ্রস্ত নারী, নিফাসগ্রস্ত নারী এবং যে ব্যক্তি বাতাস (বায়ু ত্যাগ) বা পেশাবের কারণে পবিত্র নয়—তাদের সকলের জন্য মুসহাফ থেকে তেলাওয়াত করা বৈধ নয়। তবে মুখস্থ তেলাওয়াতের ক্ষেত্রে, ছোট অপবিত্রতাগ্রস্ত ব্যক্তির জন্য মুখস্থ তেলাওয়াত করা বৈধ। আর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী, হায়েযগ্রস্ত ও নিফাসগ্রস্ত নারীর জন্যও মুখস্থ তেলাওয়াত করা বৈধ।

পক্ষান্তরে, জুনুব ব্যক্তি গোসল না করা পর্যন্ত মুখস্থ বা মুসহাফ থেকে তেলাওয়াত করবে না। এটিই হলো এই বিষয়ের সারকথা। আর হায়েযগ্রস্ত নারীকে কুরআন তেলাওয়াত থেকে নিষেধ করে যে হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে, তা একটি দুর্বল হাদীস। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল ইবনে আইয়াশ, মূসা ইবনে উকবাহ থেকে। উল্লিখিত মূসা ছিলেন হিজাযবাসী, আর হিজাযবাসীদের থেকে উল্লিখিত ইসমাঈলের বর্ণনা দুর্বল। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

**খ্রিস্টান অথবা ইহুদিকে মুসাফাহা করলে কি ওযু ভঙ্গ হয়?** (১)

**প্রশ্ন:** যদি কোনো ব্যক্তি সালাতের জন্য ওযু করে, আর পথে কোনো খ্রিস্টান বা ইহুদির সাথে দেখা হয় এবং সে তাকে মুসাফাহা করে, তাহলে কি তার ওযু ভঙ্গ হবে? আর একজন খ্রিস্টানকে মুসলিমের বাড়িতে খাবার গ্রহণের জন্য দাওয়াত দেওয়ার বিধান কী?

**উত্তর:** যদি কোনো মুসলিম খ্রিস্টান, ইহুদি অথবা কাফিরদের মধ্য থেকে অন্য কাউকে মুসাফাহা করে, তবে এর দ্বারা ওযু ভঙ্গ হয় না।

তবে তার জন্য তাদের সাথে মুসাফাহা করা বা তাদের প্রথমে সালাম দেওয়া উচিত নয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

**«لا تبدءوا اليهود ولا النصارى بالسلام»**

**"তোমরা ইহুদি বা খ্রিস্টানদের প্রথমে সালাম দিও না।"** (২)

মুসাফাহা (হ্যান্ডশেক) সালামের সূচনা করার চেয়েও অধিক কঠোর। সুতরাং, সে তাদের প্রথমে সালাম দেবে না এবং মুসাফাহাও করবে না। তবে যদি তারা নিজেরাই প্রথমে সালাম দেয় এবং মুসাফাহা করে, তবে এর প্রতিউত্তর দেওয়াতে কোনো অসুবিধা নেই। কারণ এক্ষেত্রে সে শুরু করেনি, বরং তারাই শুরু করেছে।

**খাবারের দাওয়াতের বিধান:**

আর তাদের ওয়ালীমা (ভোজ) বা খাবার গ্রহণের জন্য দাওয়াত দেওয়ার ক্ষেত্রে বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে:

যদি সে তাদের ইসলামের প্রতি উৎসাহিত করার, নসিহত করার এবং ইসলামের দিকে দিকনির্দেশনা দেওয়ার উদ্দেশ্যে দাওয়াত দেয়, তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই। অনুরূপভাবে, যদি তারা মেহমান হিসেবে আসে, তবেও (খাওয়ানোতে) কোনো সমস্যা নেই।

কিন্তু যদি সে কেবল বন্ধুত্ব ও অন্তরঙ্গতার (সখ্যতা) উদ্দেশ্যে তাদের খাবারের দাওয়াত দেয়, তবে তার জন্য তা করা উচিত নয়। কারণ আমাদের ও তাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ বিদ্যমান। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ**

**"তোমাদের জন্য ইবরাহীম ও তার সাথীদের মধ্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে, যখন তারা তাদের কওমকে বলেছিল: আমরা তোমাদের থেকে এবং আল্লাহ ব্যতীত তোমরা যাদের ইবাদত করো তাদের থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত। আমরা তোমাদেরকে অস্বীকার করি। আর আমাদের ও তোমাদের মধ্যে চিরকালের জন্য শত্রুতা ও বিদ্বেষ প্রকাশ পেল, যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো।"** (৩) (সূরা আল-মুমতাহিনা, আয়াত ৪)।

আল্লাহই তাওফীকদাতা (সফলতার অভিভাবক)।

***

(১) নূর আলাদ দারব অনুষ্ঠান থেকে গৃহীত, ক্যাসেট নং (৫৭)।

(২) সহীহ মুসলিম, সালাম (২১৬৭); সুনান আত-তিরমিযী, ইস্তিযান ওয়াল আদাব (২৭০০)।

(৩) সূরা আল-মুমতাহিনা, আয়াত ৪।

ওযুর সময় সালামের জবাব দেওয়া কি ওযুকে ভঙ্গ করে?

**প্রশ্ন:** ওযুর সময় সালামের জবাব দেওয়া কি ওযুকে ভঙ্গ করে? আর এটা কি মাকরুহ (অপছন্দনীয়)? আপনারা আমাকে জানিয়ে উপকৃত করুন, আল্লাহ আপনাদেরও উপকৃত করুন।

**উত্তর:** সালামের জবাব দেওয়া মাকরুহ নয়, এবং তা ওযুকেও ভঙ্গ করে না। আপনি যখন শরীয়তসম্মত ওযু করছেন, তখন যদি কেউ আপনাকে সালাম দেয়, তবে আপনার উপর ওয়াজিব হলো: সালামের জবাব দেওয়া; কারণ দলিলের ব্যাপকতা।

পক্ষান্তরে, যদি আপনি নাপাকি দূর করার জন্য ইস্তিঞ্জার (শৌচকার্য) অবস্থায় থাকেন – কেননা কিছু সাধারণ মানুষ এটিকে ‘ওযু’ বলে থাকে – তবে এই অবস্থায় সালামের জবাব দেওয়াতে ইনশাআল্লাহ কোনো অসুবিধা নেই।

এর ব্যতিক্রম হলো, যখন আপনি প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণের (পেশাব-পায়খানা) অবস্থায় থাকেন। সেক্ষেত্রে উত্তম হলো: প্রয়োজন শেষ না হওয়া পর্যন্ত সালামের জবাব না দেওয়া, অতঃপর জবাব দেওয়া। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন পেশাব করছিলেন, তখন তাঁকে সালাম দেওয়া হয়েছিল। তিনি উঠে দাঁড়ানো, দেয়ালে হাত মেরে তায়াম্মুম করা এবং সালামের জবাব দেওয়া পর্যন্ত উত্তর দেননি। অতঃপর তিনি বললেন: **“আমি অপবিত্র অবস্থায় আল্লাহর নাম স্মরণ করা অপছন্দ করেছি।”** (১)

সারকথা হলো: যখন কেউ শরীয়তসম্মত ওযু করে – যা হলো: মুখমণ্ডল ধৌত করা, দুই হাত ধৌত করা, মাথা মাসেহ করা এবং দুই পা ধৌত করা – এটাই হলো শরীয়তসম্মত ওযু (কিছু লোক এটিকে ‘তামাসসুহ’ বা মাসেহ করাও বলে থাকে) – তখন যদি তাকে সালাম দেওয়া হয়, তার উপর সালামের জবাব দেওয়া ওয়াজিব। সালামের জবাব দেওয়া বা তা ছেড়ে দেওয়া কোনোটিই ওযুকে ভঙ্গ করে না, তবে তার উপর সালামের জবাব দেওয়া ওয়াজিব।

পক্ষান্তরে, যদি সে ইস্তিঞ্জা করে, তবে অধিক স্পষ্ট মত হলো: সে সালামের জবাব দেবে; কারণ ইস্তিঞ্জা পেশাব বা পায়খানা করার মতো নয়, যদিও এতে নাপাকি স্পর্শ করা হয়। যদি সে জবাব দেওয়া ছেড়ে দেয়, তবে কোনো অসুবিধা নেই, আর যদি জবাব দেয়, তবেও কোনো অসুবিধা নেই।

আল্লাহই তাওফীকের মালিক।

***

(১) সুনান আবূ দাউদ, কিতাবুত তাহারাহ (১৭); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৪/৩৪৫); সুনান আদ-দারিমী, কিতাবুল ইসতি’যান (২৬৪১)।