ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭৬-১৮০

কিন্তু যদি গোসলটি জানাবাত (নাপাকি), অথবা হায়েয (মাসিক), অথবা নিফাস (প্রসবোত্তর রক্তপাত) জনিত কারণে হয় এবং গোসলকারী যদি উভয় পবিত্রতার (ছোট ও বড়) নিয়ত করে, তবে ছোট পবিত্রতাটি বড় পবিত্রতার অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর কারণে: «নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তি তাই পাবে যা সে নিয়ত করেছে।» (১) হাদীসটি সহীহ হিসেবে মুত্তাফাকুন আলাইহি।

আর আল্লাহই তাওফীক দাতা।

***

(১) সহীহ বুখারী, কিতাবুল ওয়াহয় (১); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ইমারাহ (১৯০৭); সুনান আত-তিরমিযী, ফাদাইলুল জিহাদ (১৬৪৭); সুনান আন-নাসাঈ, কিতাবুত তাহারাহ (৭৫); সুনান আবূ দাঊদ, কিতাবুত তালাক (২২০১); সুনান ইবনু মাজাহ, কিতাবুয যুহদ (৪২২৭); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (১/৪৩)।

**সমুদ্রে বা নদীতে স্নান কি ওযুর স্থলাভিষিক্ত হতে পারে?** (¬1)

**প্রশ্ন:** যদি আমার কাছাকাছি কোনো সমুদ্র বা নদী থাকে এবং আমি তাতে স্নান করি, অতঃপর নামাযের সময় উপস্থিত হয় এবং আমার কাছে ওযু করার জন্য ঐ পানি ছাড়া অন্য কোনো পানি না থাকে, তাহলে কি আমার এই স্নান ওযুর জন্য যথেষ্ট হবে?

**উত্তর:** আপনার কর্তব্য হলো আপনার আশেপাশে থাকা সমুদ্র বা নদীর পানি দিয়েই ওযু করা। কেননা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে সমুদ্রের পানি দ্বারা ওযু করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেছিলেন: **"এর পানি পবিত্রকারী এবং এর মৃত প্রাণী হালাল।"** (¬2)

আর যদি আপনি নাপাকি (Najasa) অথবা সাধারণ ময়লা দূর করার উদ্দেশ্যে স্নান করেন, তবে তা (ওযুর জন্য) যথেষ্ট হবে না। কারণ এক্ষেত্রে ওযু করা অপরিহার্য।

পক্ষান্তরে, যদি আপনি জানাবাত (জুনুবী অবস্থা) থেকে স্নান করেন এবং এই গোসলের মাধ্যমে উভয় প্রকার অপবিত্রতা (الحدثين): ছোট অপবিত্রতা (الحدث الأصغر) ও বড় অপবিত্রতা (الحدث الأكبر) দূর করার নিয়ত করেন, তবে তা যথেষ্ট হবে।

তবে সর্বোত্তম হলো এই যে, আপনি প্রথমে ওযু করবেন এবং তারপর স্নান করবেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এভাবেই করতেন। তিনি প্রথমে ইস্তিনজা (শৌচকার্য) করতেন, অতঃপর নামাযের ওযুর ন্যায় ওযু করতেন এবং তারপর স্নান করতেন। এটাই হলো সুন্নাহ (নবীজীর আদর্শ)।

কিন্তু যদি কেউ একই নিয়তে উভয় অপবিত্রতা দূর করার নিয়ত করে, তবে আহলুল ইলম (ইসলামী জ্ঞান বিশারদগণ)-এর নিকট তা যথেষ্ট হবে। তবে একজন মুসলিমের জন্য সর্বোত্তম হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা করেছেন, তাই অনুসরণ করা।

অনুরূপ বিধান মহিলাদের হায়েয (মাসিক) ও নিফাস (প্রসব পরবর্তী রক্তস্রাব)-এর গোসলের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। এক্ষেত্রে পানি সমুদ্রের হোক, নদীর হোক, কূপের হোক বা ঝর্ণার হোক—তাতে কোনো পার্থক্য নেই। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেন:

***

¬__________

(¬1) ১৪১২ হিজরি সনের শাওয়াল মাসের (১৭৭) সংখ্যায় আল-মাজাল্লা আল-আরাবিয়্যাহ (আরব ম্যাগাজিন)-এ প্রকাশিত।

(¬2) সুনানুত তিরমিযী, কিতাবুত তাহারাহ (৬৯); সুনানুন নাসায়ী, কিতাবুল মিয়া (৩৩২); সুনানু আবী দাউদ, কিতাবুত তাহারাহ (৮৩); সুনানু ইবনে মাজাহ, কিতাবুত তাহারাহ ওয়া সুনানিহা (৩৮৬); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৩৬১); মুওয়াত্তা মালিক, কিতাবুত তাহারাহ (৪৩); সুনানুদ দারিমী, কিতাবুত তাহারাহ (৭২৯)।

আর যদি তোমরা অসুস্থ হও অথবা সফরে থাকো, অথবা তোমাদের কেউ শৌচস্থান থেকে আসে, অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করো, অতঃপর পানি না পাও, তবে তোমরা পবিত্র মাটি দ্বারা তায়াম্মুম করো, তা দ্বারা তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত মাসেহ করো। (১) আয়াতটি।

__________

(১) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ৬।

ডিম, লেবু এবং অন্যান্য উপাদানযুক্ত শ্যাম্পু দ্বারা মাথা ধোয়ার হুকুম (¬১)

**প্রশ্ন:** একজন প্রশ্নকারিণী জিজ্ঞেস করছেন: কিছু তেল বা শ্যাম্পু আছে যা মহিলাদের মাথায় ব্যবহার করা হয় এবং তা দিয়ে মাথা ধোয়া হয়। এতে আল্লাহর দেওয়া কিছু নেয়ামত যেমন ডিম ও লেবু ইত্যাদি থাকে। এর ব্যবহার করার হুকুম কী? বিশেষত, মহিলারা এটি ব্যবহার করার পর পানি দিয়ে বাথরুমের (টয়লেটের) ভেতরে ধুয়ে ফেলেন, ফলে তা নাপাকির সাথে মিশে যায়। আমাদের ফায়দা দিন, আল্লাহ আপনাদের ফায়দা দিন।

**উত্তর:** চিকিৎসার উদ্দেশ্যে মাথার উপকারের জন্য এটি ব্যবহারে কোনো সমস্যা নেই (লা হারাজ)। ডিম, গম (শস্য) এবং অন্যান্য খাদ্যদ্রব্য দ্বারা চিকিৎসা করাতে কোনো বাধা নেই। কারণ যে মুবাহ (বৈধ) বস্তুতে উপকারিতা রয়েছে, তা দিয়ে চিকিৎসা করাতে কোনো বাধা নেই।

কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

**"হে আল্লাহর বান্দাগণ, তোমরা চিকিৎসা গ্রহণ করো, তবে হারাম বস্তু দ্বারা চিকিৎসা করো না।"** (¬২)

আর যখন ডিম বা অনুরূপ কিছু চিকিৎসার জন্য মাথায় ব্যবহার করা হয়, তখন তা পচে যায় এবং খাওয়ার অনুপযোগী হয়ে যায়। সুতরাং, তা বাথরুমের মধ্যে ধুয়ে ফেললে কোনো ক্ষতি নেই।

***

(¬১) নূর আলাদ দারব অনুষ্ঠান থেকে, ক্যাসেট নং (১০৬)।

(¬২) সুনান আবু দাউদ, কিতাবুত তিব্ব (চিকিৎসা অধ্যায়) (৩৮৭৪)।

ঘুমন্ত ব্যক্তি জাগ্রত হয়ে যদি তার কাপড়ে পানি দেখতে পায় এবং পরে জানতে পারে যে তা বীর্য (মানি) (¬১)

**প্রশ্ন:** ইবনে খালদুন এলাকা থেকে আ. আ. স. প্রশ্ন করেছেন: কোনো ব্যক্তি ঘুমন্ত অবস্থায় ছিল এবং জাগ্রত হয়ে তার কাপড়ে পানি বা পানির চিহ্ন দেখতে পেল, কিন্তু সে জানে না এটি কী ধরনের তরল। সে মানি (বীর্য) এবং অন্যান্য তরলের মধ্যে পার্থক্যও জানে না। সে গোসল না করেই সালাত আদায় করেছে। এরপর তার মনে পড়ল যে তার স্বপ্নদোষ (ইহতিলাম) হয়েছিল। এখন তার কী করা ওয়াজিব? সে কি আদায়কৃত সালাতগুলো পুনরায় পড়বে?

**উত্তর:** হ্যাঁ, যদি তার মনে পড়ে যে তার স্বপ্নদোষ হয়েছিল এবং সে নিশ্চিত হয় যে সেই তরলটি মানি (বীর্য), তবে তার জন্য জানাবাতের গোসল (غسل الجنابة) করা ওয়াজিব। আর স্বপ্নদোষের পর গোসলের আগে সে যে সালাতগুলো আদায় করেছে, সেগুলো তাকে পুনরায় আদায় করতে হবে।

পক্ষান্তরে, যদি তার এমন কিছু মনে না পড়ে এবং তরলটি নিয়ে তার সন্দেহ থাকে—সে জানে না এটি মানি, নাকি মাযী (প্রাক-বীর্য), নাকি পেশাব—তবে সতর্কতামূলক ব্যবস্থা (حيطة) হিসেবে সে তার কাপড় ধুয়ে ফেলবে। কিন্তু তার উপর জানাবাতের গোসল ওয়াজিব হবে না, যদি না তার প্রবল ধারণা হয় যে এটি মানি।

মাযীর ক্ষেত্রে কাপড়ের সেই স্থানে পানি ছিটিয়ে দিতে হয় (رش)। আর পেশাব হলে তা ভালোভাবে ধুয়ে নিংড়ে ফেলতে হয়। পক্ষান্তরে, মানি (বীর্য) হলো পবিত্র (طاهر), তাই তা ধোয়া ওয়াজিব নয়। তবে যদি তা ভেজা থাকে, তবে ধুয়ে ফেলা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), আর যদি শুকিয়ে যায়, তবে ঘষে তুলে ফেলা (فرك) উচিত।

আর যদি ঘুমের সময় চিন্তা-ভাবনা বা খেলাধুলার (মোদায়াবা) কারণে তা নির্গত হয়, তবে সাধারণত তা মাযী অথবা মানি হয়ে থাকে। এই দুটি তরল ভিন্ন ভিন্ন।

মানি সম্পর্কে উলামায়ে কেরাম বলেন: এর একটি গন্ধ রয়েছে যা খেজুর গাছের পরাগের (لقاح النخل) গন্ধের মতো। এটি ঘনত্ব (غلظة) দ্বারাও চেনা যায়, যা মাযীর বিপরীত, যা পাতলা (رقة) হিসেবে পরিচিত।

আর ওয়াদী (الودي) (যা ডাল অক্ষর দ্বারা লেখা হয়): এটি পেশাবের পরে বা তার সাথে সংযুক্ত হয়ে নির্গত হয় এবং এর হুকুম পেশাবের হুকুমের মতোই।

আল্লাহই তাওফীকদাতা।

***

(¬১) 'নূর আলাদ দারব' অনুষ্ঠান থেকে সংগৃহীত, ক্যাসেট নং (৬২)।

যে স্বপ্নদোষের কোনো চিহ্ন পাওয়া যায় না, তার জন্য গোসলের বিধান

প্রশ্ন: ইবরাহীম. আ. হা. এর পক্ষ থেকে প্রশ্ন। তিনি বলেন: মাঝে মাঝে ঘুম থেকে ওঠার পর আমার স্বপ্নদোষের কথা মনে পড়ে, কিন্তু আমি সেই স্বপ্নদোষের কোনো চিহ্ন দেখতে পাই না। আমার উপর কি গোসল ওয়াজিব হবে, নাকি হবে না? আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন।

উত্তর: যে ব্যক্তি স্বপ্নদোষ দেখেছে, তার উপর গোসল ওয়াজিব হবে না, যদি না সে পানি—অর্থাৎ, বীর্য—দেখতে পায়। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

«الماء من الماء»

(পানি থেকে পানি [আসে])

এর অর্থ হলো: গোসলের পানি (ওয়াজিব হয়) বীর্যের পানির কারণে। আর এটি হলো জ্ঞানীদের (আহলে ইলম) নিকট স্বপ্নদোষ হওয়া ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বিধান।

পক্ষান্তরে, যদি কেউ তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করে, তবে তার উপর গোসল ওয়াজিব হবে, যদিও তার থেকে বীর্য নির্গত না হয়। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

«إذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل»

(যখন খিতান (পুরুষাঙ্গের অগ্রভাগ) খিতানকে (স্ত্রীর লজ্জাস্থানকে) স্পর্শ করে, তখন গোসল ওয়াজিব হয়ে যায়।)

এটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

এবং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও বলেছেন:

«إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل»

(যখন সে তার (স্ত্রীর) চার শাখার (হাত-পা) মাঝে বসে এবং তাকে কষ্ট দেয় [অর্থাৎ সহবাস করে], তখন গোসল ওয়াজিব হয়ে যায়।)

এর বিশুদ্ধতার উপর মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারী ও মুসলিম একমত)। ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে অতিরিক্ত যোগ করেছেন:

«وإن لم ينزل»

(যদিও বীর্যপাত না হয়।)

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আছে যে, উম্মে সুলাইম আল-আনসারিয়্যাহ – যিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর মাতা – তিনি বলেছিলেন:

«يا رسول الله، إن الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: نعم إذا هي رأت الماء»

(হে আল্লাহর রাসূল! নিশ্চয় আল্লাহ সত্যের ব্যাপারে লজ্জাবোধ করেন না। যদি কোনো নারী স্বপ্নদোষ দেখে, তবে কি তার উপর গোসল ওয়াজিব হবে? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: হ্যাঁ, যখন সে পানি [বীর্য বা তার চিহ্ন] দেখতে পায়।)

আর এই হুকুমটি সকল আহলে ইলমের (জ্ঞানীর) নিকট পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্য ব্যাপক। আর এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত হলো: যে ব্যক্তি চিন্তা করার মাধ্যমে অথবা স্পর্শের (মিলনের পূর্বের স্পর্শ) মাধ্যমে উত্তেজনার সাথে বীর্যপাত করে। তার উপর গোসল করা ওয়াজিব হয়ে যায়, যেমনটি স্বপ্নদোষের কারণে বীর্যপাত হলে হয়; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই সাধারণ উক্তি: «الماء من الماء» (পানি (গোসল) পানির (বীর্যের) কারণে) (১)। আর আল্লাহই তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

***

(১) সহীহ মুসলিম, হা/৩৪৩ (হায়য অধ্যায়); সুনান আবু দাউদ, হা/২১৭ (পবিত্রতা অধ্যায়); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৩/৪৭)।

«যে ব্যক্তি মৃতকে গোসল করাবে, সে যেন গোসল করে নেয়; আর যে তাকে বহন করবে, সে যেন ওযু করে নেয় (১)»—এই হাদীসটির বিশুদ্ধতা কতটুকু? (২)

**প্রশ্ন:** রিয়াদ থেকে এস. স. প্রশ্ন করেছেন: «যে ব্যক্তি মৃতকে গোসল করাবে, সে যেন গোসল করে নেয়; আর যে তাকে বহন করবে, সে যেন ওযু করে নেয় (৩)»—এই হাদীসটির বিশুদ্ধতা কতটুকু? আর এই নির্দেশটি কি ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) নাকি মুস্তাহাব (উৎসাহিত), এবং কেন?

**উত্তর:** উল্লিখিত হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অন্যান্য হাদীসে এমন প্রমাণ পাওয়া যায়, যা মৃতকে গোসল করানোর পর গোসল করা মুস্তাহাব হওয়ার ইঙ্গিত দেয়।

পক্ষান্তরে, মৃতকে বহন করার কারণে ওযু করার ব্যাপারে কোনো কিছুই সহীহ (বিশুদ্ধ) প্রমাণিত হয়নি। আর এই বিষয়ে কোনো দলীল না থাকায়, মৃতকে বহন করার কারণে ওযু করা মুস্তাহাবও নয়।

***

(১) সুনানুত তিরমিযী, জানাযা (৯৯৩); সুনানু আবী দাউদ, জানাযা (৩১৬১); সুনানু ইবনে মাজাহ, জানাযা সংক্রান্ত অধ্যায় (১৪৬৩); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/২৭২)।

(২) মাজাল্লাতুদ দা’ওয়াহ-এর ১৫৫৭ সংখ্যায়, ১৪১৭ হিজরীর ৪/২২ তারিখে প্রকাশিত।

(৩) সুনানুত তিরমিযী, জানাযা (৯৯৩); সুনানু আবী দাউদ, জানাযা (৩১৬১); সুনানু ইবনে মাজাহ, জানাযা সংক্রান্ত অধ্যায় (১৪৬৩); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/২৭২)।