ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৬-২৪০

ইমাম আহমাদ, আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসাঈ এবং ইবনু মাজাহ সহীহ সনদে বুরাইদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **"ব্যক্তি এবং শিরক ও কুফরের মাঝে পার্থক্য হলো সালাত পরিত্যাগ করা।"** (১)

সুতরাং, বিষয়টি অত্যন্ত গুরুতর ও ভয়াবহ। বিশেষত যখন আমরা আজকের দিনের মানুষের অবস্থার দিকে তাকাই—আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো উপায় নেই (ওয়া লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ)। সালাত থেকে পিছিয়ে পড়া এবং জামাআতে সালাত আদায়ে শিথিলতা প্রদর্শনকারীর সংখ্যা অনেক বেড়ে গেছে। আমরা আল্লাহ্‌র কাছে আমাদের এবং সকল মুসলিমের জন্য হেদায়াত কামনা করি।

আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা (মহিমান্বিত ও সুমহান) অফুরন্ত নিয়ামত এবং প্রচুর কল্যাণ দান করেছেন। কিন্তু আদম সন্তান তেমনই, যেমন আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেছেন:

**"কখনোই না, মানুষ তো সীমালঙ্ঘন করে থাকে।"** (২)

**"যখন সে নিজেকে অভাবমুক্ত দেখে।"** (৩)

আল্লাহ নিয়ামতসমূহকে প্রবাহিত করেছেন এবং কল্যাণকে বিস্তৃত করেছেন। কিন্তু বহু মানুষ এর প্রতিদান দিয়েছে অবজ্ঞা ও অকৃতজ্ঞতার মাধ্যমে—আমরা আল্লাহ্‌র কাছে এর থেকে আশ্রয় চাই। সুতরাং, সতর্ক থাকা ওয়াজিব (আবশ্যিক)। আর প্রচার করাও ওয়াজিব। প্রত্যেক ব্যক্তির উচিত তার আশেপাশে যারা আছে, যারা সালাত বা আল্লাহ্‌র অন্যান্য হক এবং বান্দার হকের ক্ষেত্রে পিছিয়ে আছে, অলসতা করছে বা ত্রুটি করছে—তাদের কাছে দাওয়াত ও দিকনির্দেশনা পৌঁছে দেওয়ার জন্য চেষ্টা করা। সম্ভবত আল্লাহ তাদের এই মাধ্যমগুলোর দ্বারা হেদায়াত দান করবেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: **"উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে (বার্তা) পৌঁছে দেয়। কেননা, যার কাছে পৌঁছানো হয়, সে শ্রোতার চেয়েও অধিক সংরক্ষণকারী হতে পারে।"** (৪)

আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) একটি দল এই মত পোষণ করেন যে, যে ব্যক্তি অলসতা বশত সালাত পরিত্যাগ করে—যদিও সে এর আবশ্যকতাকে অস্বীকার না করে—তবুও সে বড় কুফরি (কুফর আকবর) করে। এর কারণ হলো পূর্বে উল্লেখিত আয়াতসমূহ ও হাদীসসমূহ। যদি সে মুখে বলে যে, সে এর আবশ্যকতাতে বিশ্বাসী, কিন্তু অলসতা বশত তা পরিত্যাগ করে, তবে সে এই ওয়াজিব (আবশ্যিক) বিধান নিয়ে খেলা করল এবং তার রবের প্রতি এক বিরাট অবাধ্যতা করল। সুতরাং, সবচেয়ে বিশুদ্ধ মতানুসারে, এর দ্বারা সে কাফির হয়ে যায়।

***

**তথ্যসূত্র:**

(১) সহীহ মুসলিম, ঈমান (৮২); সুনানুত তিরমিযী, ঈমান (২৬২০); সুনানু আবী দাউদ, সুন্নাহ (৪৬৭৮); সুনানু ইবনু মাজাহ, সালাত প্রতিষ্ঠা ও তার সুন্নাতসমূহ (১০৭৮); মুসনাদু আহমাদ ইবনু হাম্বল (৩/৩৭০); সুনানুদ দারিমী, সালাত (১২৩৩)।

(২) সূরা আল-আলাক, আয়াত ৬।

(৩) সূরা আল-আলাক, আয়াত ৭।

(৪) সহীহ বুখারী, হজ (১৭১৪); সহীহ মুসলিম, কাসামাহ, মুহারিবীন, কিসাস ও দিয়াত (১৬৭৯); সুনানু ইবনু মাজাহ, মুকাদ্দিমা (২৩৩); মুসনাদু আহমাদ ইবনু হাম্বল (৫/৩৭); সুনানুদ দারিমী, মানাসিক (১৯১৬)।

এটি হলো উলামায়ে কেরামের অভিমত; ব্যাপক দলিলের ভিত্তিতে। এর মধ্যে রয়েছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: **“আমাদের ও তাদের (মুনাফিকদের) মধ্যে চুক্তি হলো সালাত। সুতরাং যে তা ত্যাগ করল, সে কুফরি করল।”** (১) তিনি কিন্তু বলেননি: 'যে এর ওয়াজিব হওয়াকে অস্বীকার করল', বরং তিনি বলেছেন: **“যে তা ত্যাগ করল।”** সুতরাং এটি ওয়াজিব হওয়াকে অস্বীকারকারী এবং অস্বীকার না-কারী উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।

অনুরূপভাবে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: **“ব্যক্তি এবং শিরক ও কুফরের মাঝে পার্থক্য হলো সালাত ত্যাগ করা।”** (২) তিনি এখানেও বলেননি: 'যদি সে এর ওয়াজিব হওয়াকে অস্বীকার করে।'

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে স্পষ্টভাষী (আফসাহুন নাস), তিনি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী (আ'লামুন নাস)। তিনি চাইলে বলতে পারতেন: 'যদি সে অস্বীকার করে সালাত ত্যাগ করে' অথবা 'যদি সে এর ওয়াজিব হওয়াকে অস্বীকার করে'। যদি হুকুম (বিধান) তাদের (বিরোধীদের) কথামতোই হতো, তবে এই কথাটি বলতে তাঁকে কেউ বাধা দিত না। কিন্তু যখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাধারণভাবে তার কুফরি ঘোষণা করলেন এবং বললেন: **“আমাদের ও তাদের মধ্যে চুক্তি হলো সালাত। সুতরাং যে তা ত্যাগ করল, সে কুফরি করল।”** (৩) তখন এটি প্রমাণ করে যে, এই মহান ওয়াজিবকে স্রেফ ত্যাগ করা এবং ইচ্ছাকৃতভাবে ছেড়ে দেওয়া কুফরে আকবার (বড় কুফরি) হিসেবে গণ্য হবে – আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা চাই – এবং এটি ইসলাম থেকে মুরতাদ হওয়া। আমরা আল্লাহর কাছে এর থেকে আশ্রয় চাই।

এরপর মুসলিম নারীর জন্য তার সাথে থাকা বৈধ নয়, যতক্ষণ না সে আল্লাহর দিকে ফিরে আসে এবং তাঁর কাছে তওবা করে। আর মহান তাবেয়ী আব্দুল্লাহ ইবনে শাকীক আল-উকায়লী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: **“নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ সালাত ব্যতীত অন্য কোনো আমলকে কুফর বলে মনে করতেন না, যা ত্যাগ করলে কুফরি হয়।”**

তিনি উল্লেখ করেছেন যে, সালাত ত্যাগ করা কুফরি হওয়ার ব্যাপারে সাহাবীগণ ঐক্যবদ্ধ ছিলেন। তাঁরা কিন্তু এই শর্ত আরোপ করেননি যে, তাকে এর ওয়াজিব হওয়াকে অস্বীকার করতে হবে বা এর আবশ্যকতাকে প্রত্যাখ্যান করতে হবে।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি বলে যে সালাত ওয়াজিব নয়, সে তো সকলের মতেই কুফরে আকবারকারী কাফির। যদি সে বলে যে এটি ওয়াজিব নয়, তবে সে সকল আহলে ইলমের (জ্ঞানীদের) মতেই কুফরি করল, এমনকি যদি সে মানুষের সাথে সালাত আদায়ও করে। যখনই সে এর ওয়াজিব হওয়াকে অস্বীকার করবে, তখনই সে ইজমা (ঐক্যমত্য) অনুযায়ী কাফির হয়ে যাবে। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা চাই।

***

(১) সুনানুত তিরমিযী, ঈমান (২৬২১); সুনানুন নাসায়ী, সালাত (৪৬৩); সুনানু ইবনে মাজাহ, ইকামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাহ ফীহা (১০৭৯); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (৫/৩৪৬)।

(২) সহীহ মুসলিম, ঈমান (৮২); সুনানুত তিরমিযী, ঈমান (২৬২০); সুনানু আবী দাউদ, আস-সুন্নাহ (৪৬৭৮); সুনানু ইবনে মাজাহ, ইকামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাহ ফীহা (১০৭৮); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/৩৭০); সুনানুদ দারিমী, সালাত (১২৩৩)।

(৩) সুনানুত তিরমিযী, ঈমান (২৬২১); সুনানুন নাসায়ী, সালাত (৪৬৩); সুনানু ইবনে মাজাহ, ইকামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাহ ফীহা (১০৭৯); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (৫/৩৪৬)।

অনুরূপভাবে, যদি কেউ যাকাতের ওয়াজিব হওয়াকে অস্বীকার করে, অথবা রমজানের রোজা ওয়াজিব হওয়াকে অস্বীকার করে, অথবা সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও হজ্জের ওয়াজিব হওয়াকে অস্বীকার করে, তবে সে সর্বসম্মতিক্রমে (ইজমা দ্বারা) কাফির হয়ে যাবে। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা (আফিয়াত) প্রার্থনা করি।

অনুরূপভাবে, যদি কেউ বলে যে, যেনা (ব্যভিচার) হালাল, অথবা মদ হালাল, অথবা সমকামিতা (লুওয়াত) হালাল, অথবা পিতা-মাতার অবাধ্যতা (উকুক) হালাল, অথবা সুদ (রিবা) হালাল, তবে সে মুসলিমদের সর্বসম্মতিক্রমে কাফির হয়ে যাবে। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করি। কারণ সে আল্লাহ যা হারাম করেছেন, তাকে হালাল গণ্য করেছে।

তবে যদি এমন ব্যক্তি হয় যার পক্ষে এই বিষয়টি অজানা থাকা সম্ভব (যেমন নতুন মুসলিম বা প্রত্যন্ত অঞ্চলের মানুষ), তবে তাকে শিক্ষা দেওয়া ওয়াজিব। অতঃপর যদি সে (শিক্ষা দেওয়ার পরেও) ওয়াজিব হওয়াকে অস্বীকার করার উপর জিদ ধরে থাকে, তবে পূর্বোক্ত আলোচনার ন্যায় সে সর্বসম্মতিক্রমে কাফির হয়ে যাবে।

আর আল্লাহই তাওফীক (সফলতা) দানকারী। আল্লাহ সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সাহাবীগণের উপর।

সালাত ত্যাগকারীর বিধান এবং বিবাহের পূর্বে স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে কেউ সালাত আদায় না করলে বিবাহ চুক্তি বাতিল হবে কি না। (¬১)

**প্রশ্ন:** সালাত ত্যাগকারীর বিধান কী? কারণ আমি 'নূর আলাদ দারব' (আলোর পথে) নামক অনুষ্ঠানে একজন শায়খের নিকট শুনেছি যে, কোনো মুসলিম যদি এমন কোনো মুসলিম মেয়ের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয় যে সালাত আদায় করে না, তবে সেই চুক্তি বাতিল হয়ে যাবে—যদিও সে বিবাহের পরে সালাত আদায় শুরু করে। আর আমাদের গ্রামে বিবাহের পূর্বে শতকরা ৫০ ভাগ মানুষ সালাত আদায় করে না। আমরা বিষয়টি স্পষ্ট করার অনুরোধ করছি।

**উত্তর:** কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ প্রমাণ করে যে, শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্য) এর পরে সালাতই হলো সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ও মহান ইবাদত। এটি ইসলামের খুঁটি (স্তম্ভ)। সকল মুসলিম মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য) ব্যক্তির উপর ওয়াজিব হলো এর সংরক্ষণ করা এবং আল্লাহ তাআলা যেভাবে শরীয়তসম্মত করেছেন, সেভাবে তা প্রতিষ্ঠা করা। তিনি (আল্লাহ) বলেছেন:

***

(¬১) 'নূর আলাদ দারব' অনুষ্ঠান থেকে সংগৃহীত।

মহান আল্লাহ তাআলা বলেন: তোমরা সালাতসমূহের প্রতি এবং মধ্যবর্তী সালাতের প্রতি যত্নবান হও এবং আল্লাহর উদ্দেশ্যে বিনীতভাবে দাঁড়াও। (সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৩৮)

তিনি আরও বলেন: কিন্তু যদি তারা তাওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও। (সূরা আত-তাওবা, আয়াত ৫)

তিনি আরও বলেন: আর তোমরা সালাত কায়েম করো, যাকাত দাও এবং রুকুকারীদের সাথে রুকু করো। (সূরা আল-বাকারা, আয়াত ৪৩)

এটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি সালাত আদায় করে না, তার পথ ছেড়ে দেওয়া হবে না, বরং তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: অতএব, যদি তারা তাওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে, তবে তারা তোমাদের দ্বীনি ভাই। (সূরা আত-তাওবা, আয়াত ১১)

এটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি সালাত আদায় করে না, সে দ্বীনের ভাই নয়। এই অর্থে আয়াতসমূহ প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: «সকল বিষয়ের মূল হলো ইসলাম, এর স্তম্ভ হলো সালাত এবং এর সর্বোচ্চ চূড়া হলো আল্লাহর পথে জিহাদ।» (তিরমিযী, ইবনে মাজাহ)

তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহীহ সূত্রে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: «আমাদের ও তাদের (মুনাফিকদের) মধ্যে যে চুক্তি, তা হলো সালাত। সুতরাং যে তা পরিত্যাগ করল, সে কুফরি করল।» (ইমাম আহমাদ ও সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ সহীহ সনদে বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।)

আর মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «ব্যক্তি এবং শিরক ও কুফরের মধ্যে পার্থক্য হলো সালাত পরিত্যাগ করা।» (সহীহ মুসলিম)

এখানে ‘ব্যক্তি’ (আর-রাজুল) শব্দটি ব্যবহার করা হলেও তা নারীকে বাদ দেয় না। কারণ, কোনো বিধান যদি পুরুষের জন্য প্রমাণিত হয়, তবে তা নারীর জন্যও প্রযোজ্য। অনুরূপভাবে, নারীর জন্য যা প্রমাণিত হয়, তা পুরুষের জন্যও প্রযোজ্য, যদি না কোনো দলীল তাদের একজনকে নির্দিষ্ট করে।

সুতরাং এই হাদীসসমূহ এবং এই অর্থে যা কিছু এসেছে, তার সবই প্রমাণ করে যে, সালাত পরিত্যাগকারী...

সালাত ত্যাগ করা পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্যেই বালেগ হওয়ার পর কুফরি।

সহীহ হাদীসে আরও প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে যখন এমন আমীরদের (শাসকদের) ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হলো যারা যথাযথভাবে দ্বীন প্রতিষ্ঠা করেন না, আমরা কি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব? তিনি বললেন: «না, যতক্ষণ না তোমরা সুস্পষ্ট কুফরি (*কুফরান বাওয়াহান*) দেখতে পাও, যার পক্ষে তোমাদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রমাণ রয়েছে (১)» এবং অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: «যতক্ষণ তারা তোমাদের মাঝে সালাত কায়েম রাখে (২)»।

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি সালাত কায়েম করে না, সে সুস্পষ্ট কুফরিতে লিপ্ত হয়েছে।

এই মাসআলাতে (বিষয়টিতে) উলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে:

তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন যে, সালাত ত্যাগকারীকে কাফির সাব্যস্ত করার ব্যাপারে যে হাদীসগুলো এসেছে, সেগুলোর উদ্দেশ্য হলো কঠোরভাবে বারণ করা ও সতর্ক করা, এবং এটি হলো ‘কুফর দুন কুফর’ (ছোট কুফরি)। ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) অধিকাংশ এই মত পোষণ করেন।

আর আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) একটি দল এই মত পোষণ করেন যে, সালাত ত্যাগ করা হলো কুফর আকবার (বড় কুফরি), যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হাদীসসমূহের বাহ্যিক অর্থের ভিত্তিতে গৃহীত। এর মধ্যে তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) এই বাণীটিও রয়েছে: «মানুষ এবং শিরক ও কুফরের মাঝে পার্থক্য হলো সালাত ত্যাগ করা (৩)»।

আর যখন ‘আল’ (ال) নামক পরিচিতিজ্ঞাপক অব্যয় দ্বারা ‘আল-কুফর’ (الكفر) এবং অনুরূপভাবে ‘আশ-শিরক’ (الشرك) কে সংজ্ঞায়িত করা হয়, তখন এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় কুফর আকবার (বড় কুফরি) এবং শিরক আকবার (বড় শিরক)। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «আমাদের ও তাদের (মুনাফিকদের) মধ্যেকার চুক্তি হলো সালাত; সুতরাং যে তা ত্যাগ করল, সে কুফরি করল (৪)»।

এটি প্রমাণ করে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুফর আকবার (বড় কুফরি); কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটিকে একটি সুস্পষ্ট বিষয়ের উপর প্রয়োগ করেছেন, আর তা হলো সালাতের বিষয়টি, যা ইসলামের স্তম্ভ (*আমূদ*)। সুতরাং এটি ত্যাগ করা যে কুফর আকবার হবে, তাতে আশ্চর্যের কিছু নেই। এই কারণেই মহান তাবেয়ী আব্দুল্লাহ ইবনে শাকীক আল-উকাইলী (রহিমাহুল্লাহ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণনা করেছেন: (তাঁরা সালাত ব্যতীত অন্য কোনো আমল ত্যাগ করাকে কুফরি মনে করতেন না)।

***

(১) সহীহ বুখারী, কিতাবুল ফিতান (৭০৫৬)।

(২) সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ইমারাহ (১৮৫৫); মুসনাদে আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/২৪); সুনান আদ-দারিমী, কিতাবুর রিকাক (২৭৯৭)।

(৩) সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ঈমান (৮২); সুনান আত-তিরমিযী, কিতাবুল ঈমান (২৬২০); সুনান আবূ দাউদ, কিতাবুস সুন্নাহ (৪৬৭৮); সুনান ইবনে মাজাহ, ইকামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাহ ফীহা (১০৭৮); মুসনাদে আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/৩৭০); সুনান আদ-দারিমী, কিতাবুস সালাত (১২৩৩)।

(৪) সুনান আত-তিরমিযী, কিতাবুল ঈমান (২৬২১); সুনান আন-নাসাঈ, কিতাবুস সালাত (৪৬৩); সুনান ইবনে মাজাহ, ইকামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাহ ফীহা (১০৭৯); মুসনাদে আহমাদ ইবনে হাম্বল (৫/৩৪৬)।