ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৬-৩০০

**কবরবিশিষ্ট মসজিদে সালাত আদায়ের বিধান।**

**প্রশ্ন:** ভাই ম. আ. ন. – মায়িত তারিফ, দাকাহলিয়া, মিশর থেকে তার প্রশ্নে জানতে চেয়েছেন: যে সকল মসজিদে কবর বিদ্যমান, সেগুলোতে কি সালাত আদায় করা বৈধ?

**উত্তর:** যে সকল মসজিদে কবর রয়েছে, সেগুলোতে সালাত আদায় করা যাবে না। বরং কবরগুলো খনন করে সেগুলোর দেহাবশেষ সাধারণ কবরস্থানে স্থানান্তরিত করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। প্রতিটি কবরের দেহাবশেষ অন্যান্য কবরের মতোই আলাদা গর্তে রাখতে হবে। মসজিদে কোনো কবর রাখা জায়েজ নয়, তা কোনো ওলী (আল্লাহর বন্ধু)-এর কবর হোক বা অন্য কারো;

কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এ থেকে নিষেধ করেছেন এবং কঠোরভাবে সতর্ক করেছেন। আর তিনি তাদের এই কাজের জন্য ইহুদি ও খ্রিস্টানদেরকে অভিশাপ দিয়েছেন। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন:

**“আল্লাহ ইহুদি ও খ্রিস্টানদেরকে অভিশাপ দিন, তারা তাদের নবীদের কবরকে মসজিদ বানিয়ে নিয়েছে।”** আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: তিনি তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সতর্ক করছিলেন। (¬১)

[হাদীসটি] মুত্তাফাকুন আলাইহি।

আর তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) তখন বললেন, যখন উম্মে সালামা ও উম্মে হাবীবা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) হাবশার (আবিসিনিয়ার) একটি গির্জা সম্পর্কে তাঁকে অবহিত করলেন, যেখানে ছবি (মূর্তি/ভাস্কর্য) ছিল। তিনি বললেন:

**“তাদের মধ্যে যখন কোনো নেককার ব্যক্তি মারা যেত, তখন তারা তার কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করত এবং তাতে ঐ ছবিগুলো অঙ্কন করত। তারাই আল্লাহর নিকট সৃষ্টির নিকৃষ্টতম।”** (¬২)

এর সহীহ হওয়ার ব্যাপারে মুত্তাফাকুন আলাইহি।

আর তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) আরও বলেছেন:

**“সাবধান! তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা তাদের নবী ও নেককারদের কবরকে মসজিদ বানিয়ে নিত। সাবধান! তোমরা কবরকে মসজিদ বানিও না, আমি তোমাদেরকে এ থেকে কঠোরভাবে নিষেধ করছি।”** (¬৩)

এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে জুনদুব ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন।

***

(¬১) সহীহ বুখারী, সালাত (৪৩৬); সহীহ মুসলিম, মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদিউস সালাত (৫২৯); সুনান আন-নাসাঈ, মাসাজিদ (৭০৩); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/১৪৬); সুনান আদ-দারিমী, সালাত (১৪০৩)।

(¬২) সহীহ বুখারী, সালাত (৪৩৪); সহীহ মুসলিম, মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদিউস সালাত (৫২৮); সুনান আন-নাসাঈ, মাসাজিদ (৭০৪); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/৫১)।

(¬৩) সহীহ মুসলিম, মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদিউস সালাত (৫৩২)।

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কবরকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন এবং যারা এমনটি করে, তাদের অভিসম্পাত করেছেন। তিনি আরও জানিয়েছেন যে তারা সৃষ্টির মধ্যে নিকৃষ্টতম। সুতরাং, এই বিষয়ে সতর্ক থাকা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)।

এটি জানা বিষয় যে, যে কেউ কবরের কাছে সালাত আদায় করে, সে অবশ্যই সেটিকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করে। আর যে ব্যক্তি কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করে, সেও সেটিকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করে। অতএব, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আদেশ পালনার্থে এবং কবরের উপর মসজিদ নির্মাণকারীদের প্রতি আমাদের প্রতিপালক আযযা ওয়া জাল্ল-এর পক্ষ থেকে যে অভিসম্পাত এসেছে, তা থেকে বাঁচার জন্য কবরকে মসজিদ থেকে দূরে রাখা এবং মসজিদের ভেতরে কোনো কবর না রাখা ওয়াজিব।

কারণ, যদি কেউ কবরবিশিষ্ট মসজিদে সালাত আদায় করে, তবে শয়তান তাকে মৃতকে আহ্বান করা, অথবা তার কাছে সাহায্য চাওয়া (ইস্তিগাছা), অথবা তার উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করা, অথবা তাকে সিজদা করার প্ররোচনা দিতে পারে। ফলে সে ব্যক্তি শিরক আকবরে (বড় শিরকে) লিপ্ত হতে পারে। উপরন্তু, এটি ইহুদি ও খ্রিস্টানদের কাজ। তাই তাদের বিরোধিতা করা এবং তাদের পথ ও মন্দ কাজ থেকে দূরে থাকা আমাদের জন্য ওয়াজিব।

কিন্তু যদি কবরগুলো পুরাতন হয় এবং পরে সেগুলোর উপর মসজিদ নির্মাণ করা হয়, তবে মসজিদটি ভেঙে ফেলা এবং অপসারণ করা ওয়াজিব। কারণ মসজিদটিই হলো নতুন সংযোজন (মুহদাস)। শিরকের কারণগুলো নির্মূল করতে এবং তার পথ রুদ্ধ করতে (সাদ্দুয যারাই) আহলুল ইলম (আলেমগণ) এই বিষয়ে সুস্পষ্ট নির্দেশনা দিয়েছেন।

কবরপূজারিরা এখানে একটি সংশয় (শুবহা) উত্থাপন করে, আর তা হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কবর তাঁর মসজিদে বিদ্যমান থাকা।

এর উত্তর হলো: সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁকে তাঁর মসজিদে দাফন করেননি, বরং তাঁকে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর ঘরে দাফন করেছিলেন। প্রথম শতাব্দীর শেষভাগে যখন ওয়ালীদ ইবনে আব্দুল মালিক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মসজিদ সম্প্রসারণ করেন, তখন তিনি হুজরা (আয়েশার কক্ষ)টিকে মসজিদের অন্তর্ভুক্ত করে নেন। তিনি এই কাজটির মাধ্যমে ভুল করেছিলেন এবং আহলুল ইলমের কেউ কেউ এর প্রতিবাদও করেছিলেন। তবে তিনি মনে করেছিলেন যে সম্প্রসারণের উদ্দেশ্যে এটি করায় কোনো সমস্যা নেই।

সুতরাং, কোনো মুসলমানের জন্য এটা বৈধ নয় যে সে এর মাধ্যমে কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করাকে অথবা মসজিদের ভেতরে দাফন করাকে (বৈধ প্রমাণ করার জন্য) প্রমাণ হিসেবে পেশ করবে। কারণ এই কাজটি সহীহ হাদীসসমূহের সম্পূর্ণ পরিপন্থী। আর কারণ এটি কবরবাসীদেরকে কেন্দ্র করে শিরকের (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন করার) মাধ্যমসমূহেরও অন্তর্ভুক্ত।

আর আল্লাহই হলেন তাওফীক দাতা।

মসজিদে মৃত ব্যক্তিকে দাফন করা জায়েয নয় (১)

আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায (রহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক।

সম্মানিত ভাই, হ. আ. ম. ম.-এর সমীপে। আল্লাহ তাঁকে নিরাপদ রাখুন, আমীন।

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ। অতঃপর:

আপনার মহৎ পত্রের প্রতি ইঙ্গিত করে, যাতে আপনি কিছু কিতাব চেয়েছেন এবং আপনার উত্থাপিত প্রশ্নের উত্তর জানতে চেয়েছেন। আপনার আগ্রহ ও দ্বীনি উদ্দীপনার জন্য আমরা আপনাকে ধন্যবাদ জানাই। আপনার আকাঙ্ক্ষা পূরণ করতে পেরে আমরা আনন্দিত। আমরা আপনাকে (যাদুল মা‘আদ), মুহাম্মাদ খলীল হাররাস কর্তৃক ব্যাখ্যাত (আল-আক্বীদাহ আল-ওয়াসিত্বিয়্যাহ), শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ)-এর (আল-ক্বা‘ইদাহ আল-জালীল্লাহ), (ফাতহুল মাজীদ) এবং ইবন আবিল ইয কর্তৃক ব্যাখ্যাত (শারহুত ত্বাহাবিয়্যাহ)-এর কপি প্রেরণ করছি।

প্রশ্নের প্রসঙ্গে বলতে গেলে: মসজিদে দাফন করা থেকে বিরত রাখা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। এবং উল্লিখিত ব্যক্তি সেখানে দাফনের জন্য যা প্রস্তুত করেছে, তা অপসারণ করাও ওয়াজিব। এই বিষয়ে প্রথমে আল্লাহর সাহায্য চাইতে হবে, অতঃপর আহলে ইলম (জ্ঞানীদের) সাহায্য নিতে হবে, যাতে ঐ ব্যক্তিকে বোঝানো যায় যে তার এই কাজটি জায়েয নয়;

কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **“আল্লাহ ইহুদি ও খ্রিস্টানদের অভিশাপ দিয়েছেন, কারণ তারা তাদের নবীদের কবরগুলোকে ইবাদতের স্থান (মসজিদ) হিসেবে গ্রহণ করেছিল।”** (২)

***

**পাদটীকা:**

(১) এটি পূর্বে তাঁর (শায়খের) কিতাব ‘মাজমু‘ আল-ফাতাওয়া ওয়া মাক্বালাত মুতানাওয়্যি‘আহ’-এর সপ্তম খণ্ড, ৪২৬-৪২৭ পৃষ্ঠায় প্রকাশিত হয়েছে।

(২) সহীহ আল-বুখারী, সালাত (৪৩৬); সহীহ মুসলিম, মাসাজিদ ওয়া মাওয়াযি‘উস সালাত (৫২৯); সুনান আন-নাসাঈ, মাসাজিদ (৭০৩); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/১৪৬); সুনান আদ-দারিমী, সালাত (১৪০৩)।

এটি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীস থেকে সহীহ বলে সর্বসম্মতভাবে স্বীকৃত। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণীর কারণেও: «সাবধান! তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা তাদের নবী ও নেককারদের কবরকে ইবাদতের স্থান (মসজিদ) বানিয়ে নিত। সাবধান! তোমরা কবরকে ইবাদতের স্থান (মসজিদ) বানিও না। নিশ্চয় আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি। (১)» এটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে জুনদুব ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত আছে যে, উম্মে সালামা ও উম্মে হাবীবা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) হাবশার (আবিসিনিয়ার) ভূমিতে দেখা একটি গির্জা এবং তাতে থাকা ছবিগুলোর কথা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে উল্লেখ করলেন। তখন তিনি বললেন: «তারা এমন লোক যে, যখন তাদের মধ্যে কোনো নেককার ব্যক্তি মারা যেত, তখন তারা তার কবরের উপর ইবাদতের স্থান (মসজিদ) নির্মাণ করত এবং তাতে ঐ ছবিগুলো অঙ্কন করত। আর তারাই আল্লাহর কাছে সৃষ্টির মধ্যে নিকৃষ্টতম। (২)»

এই হাদীসগুলো এবং এর অর্থে যা কিছু এসেছে, তার সবই কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করা এবং মসজিদসমূহের মধ্যে কবর স্থাপন করাকে হারাম (নিষিদ্ধ) প্রমাণ করে; কারণ এটি শিরকে আকবর (বড় শিরক)-এর মাধ্যমসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

সহীহ মুসলিমে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কবরকে চুনকাম করতে, তার উপর বসতে এবং তার উপর কিছু নির্মাণ করতে নিষেধ করেছেন। (৩)»

আর এর কারণ হলো, কবরের উপর নির্মাণ করা, তা চুনকাম করা, তার উপর পর্দা বা আবরণ স্থাপন করা, তার কাছে সালাত আদায় করা এবং তার উপর মসজিদ নির্মাণ করা—এ সবই শিরকের মাধ্যমসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন মুসলিমদেরকে এ থেকে রক্ষা করেন, তাদেরকে দ্বীনের সঠিক জ্ঞান দান করেন, আল্লাহর শরীয়তকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরতে এবং এর উপর অবিচল থাকতে সাহায্য করেন। আর তিনি যেন তাদের আলেমগণকে কিতাব ও সুন্নাহর আলোকে তাদেরকে আলোকিত করতে এবং কল্যাণের দিকে পরিচালিত করতে তাওফীক দেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা ও প্রার্থনাকারীর ডাকে সাড়াদানকারী।

***

(১) সহীহ মুসলিম, মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদিউস সালাত (৫৩২)।

(২) সহীহ বুখারী, জানাইয (১৩৪১); সহীহ মুসলিম, মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদিউস সালাত (৫২৮); সুনান আন-নাসাঈ, মাসাজিদ (৭০৪)।

(৩) সহীহ মুসলিম, জানাইয (৯৭০); সুনান আত-তিরমিযী, জানাইয (১০৫২); সুনান আন-নাসাঈ, জানাইয (২০২৭); সুনান আবূ দাউদ, জানাইয (৩২২৫); সুনান ইবনে মাজাহ, মা জাআ ফিল জানাইয (১৫৬৩); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/৩৩৯)।

আমি আপনার জন্য আল্লাহর নিকট তাওফীক্ব (সঠিক পথে চলার ঐশী সাহায্য) প্রার্থনা করি, এবং সকল প্রকার কল্যাণের উপর সাহায্য (ই'আনাত) কামনা করি। নিশ্চয়ই তিনি সর্বোত্তম যাঁর কাছে প্রার্থনা করা যায়। ওয়াসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

আল-আযহারের শায়খের মসজিদে দাফন হওয়ার ওসিয়তের উপর একটি পর্যালোচনা (¬১)।

আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায-এর পক্ষ থেকে সম্মানিত ভ্রাতা, মহামান্য ডক্টর আব্দুল হালীম মাহমুদ, শায়খুল আযহার-এর সমীপে। আল্লাহ তাঁকে তাওফীক দিন এবং তাঁর মাধ্যমে সত্যকে বিজয়ী করুন, আমীন।

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ। অতঃপর:

আমি শায়খ মুহাম্মাদ আলী আব্দুর রহীম, জামাআত আনসারুস সুন্নাহ-এর প্রধানের একটি প্রবন্ধ দেখেছি, যা ১৩৯৭ হিজরীর শা'বান সংখ্যায় 'আত-তাওহীদ' ম্যাগাজিনে প্রকাশিত হয়েছে। তাতে একটি খবর ছিল যা আল-জুমহুরিয়্যাহ পত্রিকা ১৯৭৭ খ্রিস্টাব্দের ৫ই মে তারিখে প্রকাশিত সংখ্যায় ছেপেছিল, যার পাঠ নিম্নরূপ:

(শায়খুল আযহার শায়খ আব্দুল হালীম মাহমুদ বিলবীস মারকাযের তাঁর গ্রাম (আস-সালাম)-এ একটি মসজিদ নির্মাণ করেছেন এবং তিনি তাঁর মৃত্যুর পর এই মসজিদের ভেতরে দাফন হওয়ার ওসিয়ত করেছেন।) খবরটি সমাপ্ত হলো।

আর উক্ত প্রবন্ধে আপনার মহামান্যতার প্রতি উপদেশ রয়েছে যেন আপনি এই কাজ থেকে বিরত থাকেন, যা পবিত্র শরীয়তের উদ্দেশ্যের পরিপন্থী। কেননা আল্লাহর ঘরসমূহকে বিশেষভাবে সালাত, ইবাদত, যিকির, দু'আ, ইস্তিগফার এবং কুরআন তিলাওয়াতের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে, এর ভেতরে দাফন করা বা সেগুলোকে কবরস্থান হিসেবে গ্রহণ করার জন্য নয়।

***

(¬১) এটি পূর্বে তাঁর মহামান্যতার গ্রন্থ (মাজমূ' ফাতাওয়া ওয়া মাকালাত মুতানাওয়্যি'আহ)-এর অষ্টম খণ্ডের ৩৩৩-৩৩৪ পৃষ্ঠায় প্রকাশিত হয়েছে।