ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৬-৩৪০

"তাঁর জন্য শাফাআত (সুপারিশ) বৈধ হয়ে যায় (¬1)।" এভাবে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন। এটি সহীহ মুসলিমে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত হয়েছে।

এটি সকলের জন্য সুন্নাহ: পুরুষ ও নারী, মুয়াযযিন ও শ্রোতা—শহরে হোক বা গ্রামে, সকল স্থানে। আযান শেষ করার পর তারা বলবে: (اللهم صل على محمد) [আল্লাহুম্মা সল্লি আলা মুহাম্মাদ] অথবা (اللهم صل وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه) [আল্লাহুম্মা সল্লি ওয়া সাল্লিম আলা নাবিয়্যিনা মুহাম্মাদ, ওয়া আলা আলিহি ওয়া আসহাবিহি]। এটি আযানের শব্দের চেয়ে ভিন্ন ও নিচু স্বরে বলতে হবে, আযানের সাথে নয়।

এরপর সে বলবে: (اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آت محمدا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته) [হে আল্লাহ! এই পরিপূর্ণ দাওয়াত এবং প্রতিষ্ঠিত সালাতের রব! মুহাম্মাদকে আল-ওয়াসীলা ও আল-ফাদ্বীলাহ দান করুন এবং তাঁকে সেই মাকামে মাহমূদে (প্রশংসিত স্থানে) পৌঁছান, যার প্রতিশ্রুতি আপনি তাঁকে দিয়েছেন]।

কারণ ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) সহীহ গ্রন্থে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আযান শুনে বলবে: 'আল্লাহুম্মা রব্বা হাদিহিদ দা'ওয়াতিত তাম্মাহ, ওয়াস সালাতিল ক্বা-ইমাহ, আ-তি মুহাম্মাদানিল ওয়াসীলাতা ওয়াল ফাদ্বীলাহ, ওয়াব'আছহু মাক্বা-মাম মাহমূদানিল্লাযী ওয়া'আদতাহু'—কিয়ামতের দিন তার জন্য আমার শাফাআত বৈধ হয়ে যাবে (¬2)।"

নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) থেকে হাদীসটি এভাবেই এসেছে। ইমাম বাইহাকী (রহিমাহুল্লাহ) এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: "إنك لا تخلف الميعاد" (নিশ্চয়ই আপনি প্রতিশ্রুতির খেলাফ করেন না) একটি হাসান সনদ সহকারে। এটিই শরীয়তসম্মত আমল।

পক্ষান্তরে, মুয়াযযিনের পক্ষ থেকে আযানে অতিরিক্ত যোগ করা, যেমন: (حي على خير العمل) [হাইয়্যা আলা খাইরিল আমাল - সর্বোত্তম কাজের দিকে এসো], অথবা (أشهد أن عليا ولي الله) [আশহাদু আন্না আলীয়্যান ওয়ালীয়্যুল্লাহ - আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আলী আল্লাহর ওলী], অথবা এ জাতীয় অন্য কিছু—তা হলো বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন), যার কোনো ভিত্তি নেই, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে। এটি বলা জায়েয নয়; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল, যার উপর আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত (¬3)।" এটি ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সহীহ গ্রন্থে আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

***

(¬1) সহীহ মুসলিম, সালাত (৩৮৪); সুনানুত তিরমিযী, মানাকিব (৩৬১৪); সুনানুন নাসায়ী, আযান (৬৭৮); সুনানু আবী দাউদ, সালাত (৫২৩); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/১৬৮)।

(¬2) সহীহ বুখারী, আযান (৬১৪); সুনানুত তিরমিযী, সালাত (২১১); সুনানুন নাসায়ী, আযান (৬৮০); সুনানু আবী দাউদ, সালাত (৫২৯); সুনানু ইবনে মাজাহ, আযান ওয়াস সুন্নাহ ফীহি (৭২২); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/৩৫৪)।

(¬3) সহীহ মুসলিম, আল-আক্বদিয়াহ (১৭১৮); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/২৫৬)।

সহীহ মুসলিম-এ আরও বর্ণিত হয়েছে, জাবের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, যে তিনি জুমু'আর খুতবায় বলতেন:

«অতঃপর, নিশ্চয় সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর কিতাব, এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পথনির্দেশ, আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি বিদ'আতই হলো ভ্রষ্টতা। (১)»

আর এই অর্থে আরও বহু হাদীস রয়েছে। আর আল্লাহই হলেন তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

***

(১) সহীহ মুসলিম, জুমু'আ (৮৬৭), সুনান আন-নাসাঈ, সালাতুল ঈদাইন (১৫৭৮), সুনান ইবনু মাজাহ, আল-মুকাদ্দিমাহ (৪৫), মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৩/৩১১), সুনান আদ-দারিমী, আল-মুকাদ্দিমাহ (২০৬)।

আযান ও ইকামতের শব্দাবলীতে শরীয়তসম্মত পদ্ধতি (১)

আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায-এর পক্ষ থেকে সম্মানিত ভাই: ম. আ. ম. আ.-এর সমীপে। আল্লাহ তাঁকে নিরাপদ রাখুন।

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ। অতঃপর:

আমি আপনার সেই ইস্তফতা (ফতোয়ার আবেদন)-এর প্রতি ইঙ্গিত করছি যা বৈজ্ঞানিক গবেষণা ও ফতোয়া প্রদান বিভাগ (ইদারা আল-বুহুস আল-ইলমিয়্যাহ ওয়াল ইফতা)-এ ১৭৬৫ নম্বর এবং ২৫/৪/১৪০৮ হি. তারিখে নথিভুক্ত হয়েছে, যেখানে আপনি বেশ কিছু প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করেছেন।

আমি আপনাকে জানাচ্ছি যে, আযান ও ইকামতের বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসসমূহের আলোকে প্রশস্ত (অর্থাৎ একাধিক সহীহ পদ্ধতি রয়েছে)।

তবে সর্বোত্তম (আল-আফদাল) পদ্ধতি হলো: ইকামতের শুরুতে ও শেষে তাকবীরের শব্দগুলো দ্বিগুণ (তাসনিয়াহ) করা, এবং (ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ) বাক্যটিকেও দ্বিগুণ করা, আর এছাড়া বাকি শব্দগুলো একক (ইফরাদ) রাখা।

কারণ এটিই সেই পদ্ধতি যা বিলাল রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মাদ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামকে মৃত্যু দান করা পর্যন্ত করতেন।

আল্লাহ সকলকে তাঁর সন্তুষ্টির পথে চলার তাওফীক দিন। ওয়াসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

***

(১) এটি তাঁর (শায়খের) দপ্তর থেকে ১৬/৫/১৪০৮ হি. তারিখে ১৩০৯/২ নম্বর হিসেবে জারি করা হয়েছে।

**অপবিত্র অবস্থায় আযান ও ইকামত দেওয়ার বিধান** (১)

আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায-এর পক্ষ থেকে সম্মানিত ভাই: খ. আ. আ. জ. (আল্লাহ তাঁকে নিরাপদ রাখুন)-এর প্রতি।

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু। অতঃপর:

আমি আপনার সেই ইস্তিফতা (ফতোয়ার আবেদন)-এর প্রতি ইঙ্গিত করছি, যা হাইয়াতু কিবারিল উলামা (বড় বড় আলেমদের পরিষদ)-এর সাধারণ সচিবালয়ে ৫৯১৭ নং স্মারকে ২৫/৮/১৪০৯ হি. তারিখে নিবন্ধিত হয়েছে এবং যাতে আপনি বেশ কয়েকটি প্রশ্ন করেছেন।

আমি আপনাকে জানাচ্ছি যে: পবিত্রতা (ওযু) ছাড়া আযান ও ইকামত দেওয়া সহীহ (বৈধ)। তবে উত্তম হলো: মুয়াজ্জিন এবং মুকীম (ইকামত প্রদানকারী) পবিত্র অবস্থায় থাকা। অনুরূপভাবে, সালাতও সহীহ হবে, যদিও মুয়াজ্জিন বা মুকীম অপবিত্র অবস্থায় থাকে।

তবে যদি মুয়াজ্জিন অথবা মুকীম অপবিত্র অবস্থায় সালাত আদায় করে থাকে, তাহলে অন্য সাধারণ মানুষের মতোই তার জন্য সালাতটি পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব হবে।

আল্লাহ তাআলা সকলকে তাঁর সন্তুষ্টির পথে চলার তাওফীক দিন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, উত্তরদাতা।

ওয়াসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু।

***

(১) এটি তাঁর (শায়খের) দপ্তর থেকে ৪৩৩৮/২ নং স্মারকে ১৬/৯/১৪০৯ হি. তারিখে প্রকাশিত।

আযানের পর মুয়াযযিনের মসজিদ থেকে বের হয়ে যাওয়া (১)

প্রশ্ন: আ. ম. জ. – রিয়াদ থেকে তাঁর প্রশ্নে বলছেন: মুয়াযযিনের জন্য আযান দেওয়ার পর তার কোনো ব্যক্তিগত প্রয়োজনে মসজিদ থেকে বের হয়ে যাওয়া কি জায়েয?

***

(১) ১৪১৮ হিজরীর রবিউস সানী মাসের ২৪৩তম সংখ্যায় ‘আল-মাজাল্লা আল-আরাবিয়্যাহ’ (আরব ম্যাগাজিন)-এ প্রকাশিত।

যেমন, তার কাছে এমন মেহমান আছে যাদেরকে তিনি বিদায় জানাতে চান, অতঃপর সালাত শুরু হওয়ার (ইকামত) আগেই তিনি ফিরে আসবেন। আর অপবিত্র অবস্থায় আযান দেওয়া কি বৈধ, অতঃপর তিনি ওযুর জন্য বের হবেন? আমাদেরকে ফতোয়া দিয়ে বাধিত করুন।

**উত্তর:**

আযানের পর সাময়িক কোনো প্রয়োজনে মসজিদ থেকে বের হওয়া বৈধ, যেমন ওযু করার জন্য, অথবা প্রশ্নকারী কর্তৃক উল্লিখিত প্রয়োজনের ক্ষেত্রে, যদি তিনি ইকামতের আগেই ফিরে আসেন।

আর আযানের পর এমন ব্যক্তির জন্য বের হওয়া বৈধ নয়, যে শরীয়তসম্মত ওজর (বৈধ কারণ) ছাড়া ফিরে আসতে চায় না; কারণ আবু হুরায়রাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে প্রমাণিত, তিনি এক ব্যক্তিকে আযানের পর মসজিদ থেকে বের হতে দেখে বললেন:

> "শোনো, এই ব্যক্তি আবুল কাসিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অবাধ্যতা করেছে।" (১)

এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

আর আহলে ইলমদের (ইসলামী জ্ঞান বিশারদগণ) নিকট এই নিষেধাজ্ঞা এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার কোনো শরীয়তসম্মত ওজর নেই। এটি সকল দলিলের উপর আমল করার জন্য।

আর মুসলিমের জন্য অপবিত্র অবস্থায় আযান দেওয়া বৈধ, অতঃপর তিনি পরে পবিত্রতা অর্জন করবেন। তবে পবিত্র অবস্থায় আযান দেওয়া উত্তম (আফদাল); কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:

> "ওযুকারী ছাড়া কেউ যেন আযান না দেয়।" (২)

কিন্তু এর সনদ দুর্বল। তবে এর থেকে এই ফায়দা নেওয়া যায় যে, যদি সহজ হয়, তবে আযান দেওয়ার আগে ওযু করা উত্তম। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি অসুস্থতা বা পানির অভাবে ওযু করতে অক্ষম, তার জন্য তায়াম্মুম করা।

আর আল্লাহই তাওফীকদাতা (সফলতার অভিভাবক)।

***

(১) সহীহ মুসলিম, মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদিউস সালাত (৬৫৫), সুনানুত তিরমিযী, সালাত (২০৪), সুনানুন নাসাঈ, আযান (৬৮৩), সুনানু আবী দাউদ, সালাত (৫৩৬), সুনানু ইবনি মাজাহ, আযান ওয়াস সুন্নাতু ফীহি (৭৩৩), মুসনাদু আহমাদ ইবনি হাম্বল (২/৫৩৭), সুনানুদ্ দারিমী, সালাত (১২০৫)।

(২) সুনানুত তিরমিযী, সালাত (২০০)।

**একজন ব্যক্তি আযান দেবে এবং অন্য একজন ইকামত দেবে—এটা কি জায়েয? (¬১)**

**প্রশ্ন:** নাজরান থেকে আগত ভাই: স. আ. ম. তাঁর প্রশ্নে বলেন: মুয়াযযিন আযানের নির্ধারিত সময় থেকে সামান্য দেরি করে ফেলেন। ফলে উপস্থিত ভাইদের মধ্যে একজন আযান দিয়ে দেন।

***

(¬১) ১৪১৮ হিজরি সনের রবিউল আউয়াল মাসের (২৪২) সংখ্যায় আল-মাজাল্লা আল-আরাবিয়্যাহ (আরব ম্যাগাজিন)-এ এটি প্রকাশিত হয়েছিল।

**প্রশ্ন:**

মসজিদে, এবং যখন ইকামতের সময় হলো, তখন মসজিদের আনুষ্ঠানিক মুয়াজ্জিন ইকামত দিলেন। এই কাজে কি কোনো সমস্যা আছে? অর্থাৎ, একজন ব্যক্তি আযান দেবে এবং অন্যজন ইকামত দেবে—এটা কি জায়েয (বৈধ)? আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন।

**জবাব:**

এতে কোনো বিধিনিষেধ নেই। তবে উত্তম হলো, যে ব্যক্তি আযান দিয়েছে, সেই ব্যক্তিই ইকামত দেবে। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে প্রচলিত ছিল।

আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন:

«من أذن فهو يقيم»

অর্থাৎ: **"যে ব্যক্তি আযান দেয়, সে-ই ইকামত দেবে।"**

কিন্তু এর সনদ (বর্ণনা সূত্র) দুর্বল।

আর আল্লাহই হলেন তাওফীক (সফলতা) দাতা।

***

**(১) সুনান আত-তিরমিযী, সালাত (১৯৯); সুনান আবূ দাঊদ, সালাত (৫১৪); সুনান ইবনু মাজাহ, আযান ওয়াস সুন্নাহ ফীহি (৭১৭); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৪/১৬৯)।**

আযানে ব্যাকরণগত ভুল (লাহ্‌ন) এবং অতিরিক্ত টেনে পড়ার (তামতিত্ব) বিধান। (১)

**প্রশ্ন:** লক্ষ্য করা যায় যে, অনেক মুয়াযযিন আযানকে অতিরিক্ত টেনে পড়েন (তামতিত্ব করেন)। এর বিধান কী?

**উত্তর:** মুয়াযযিনের জন্য উচিত হলো আযানকে লাহ্‌ন (ব্যাকরণগত ভুল) এবং তালহীন (সুরারোপ) থেকে মুক্ত রাখা।

লাহ্‌ন হলো এমন ভুল, যা এরাব (স্বরচিহ্ন) নষ্ট করে দেয়। যেমন, কেউ যদি ‘আশহাদু আন্না মুহাম্মাদান রাসূলুল্লাহ’ বলার সময় ‘রাসূল’ শব্দের ‘লাম’-এ ফাতহা (যবর) দেয়। বরং ‘রাসূলুল্লাহ’ শব্দের ‘লাম’-এ দম্মাহ (পেশ) দেওয়া ওয়াজিব; কারণ ‘রাসূলুল্লাহ’ হলো ‘আন্না’-এর খবর (বিধেয়) এবং এটি মারফূ’ (কর্তৃকারক)। যদি কেউ ‘লাম’-এ নসব (ফাতহা) দেয়, তবে তা নিষিদ্ধ লাহ্‌ন-এর অন্তর্ভুক্ত হবে।

যদিও বাস্তবে এই ভুল অর্থের কোনো ক্ষতি করে না এবং আযানের বিশুদ্ধতাও নষ্ট করে না—কারণ মুয়াযযিনের উদ্দেশ্য হলো এই সংবাদ দেওয়া যে, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর রাসূল—এবং কিছু আরব ব্যাকরণবিদ উভয় মা’মুলকে নসব দিয়ে থাকেন। কিন্তু অধিকাংশ আরবের নিকট এটি লাহ্‌ন (ব্যাকরণগত ভুল)।

আর তালহীন (সুরারোপ) হলো অতিরিক্ত দীর্ঘ করা এবং টেনে পড়া (তামতিত্ব)। আযান ও ইকামতের ক্ষেত্রে এটি মাকরুহ (অপছন্দনীয়)।

***

(১) ‘নূর আলাদ দারব’ অনুষ্ঠান থেকে সংগৃহীত।