ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫১-৩৫৫

...তোমাদের মধ্যে কেউ একজন আযান দেবে এবং তোমাদের মধ্যে যে বয়সে বড়, সে তোমাদের ইমামতি করবে। (১)» আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদীনাতে বিলালকে (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আযান ও ইকামত দেওয়ার নির্দেশ দিতেন। অনুরূপভাবে ইবনু উম্মে মাকতুমও (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বিলালের পরিবর্তে আযান ও ইকামতের দায়িত্ব পালন করতেন।

সহীহ (হাদীস গ্রন্থসমূহে) আবূ সাঈদ আল-খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত যে, তিনি আযান সম্পর্কে প্রশ্নকারী একজনকে বলেছিলেন: «যখন তুমি তোমার ছাগলের পাল নিয়ে থাকবে অথবা মরুভূমিতে থাকবে, আর তুমি সালাতের জন্য আযান দেবে, তখন উচ্চস্বরে আহ্বান জানাবে। কেননা মুয়াযযিনের কণ্ঠস্বরের শেষ সীমা পর্যন্ত যা কিছু শোনে—তা জিন হোক, মানুষ হোক বা অন্য কোনো কিছুই হোক—কিয়ামতের দিন অবশ্যই তার পক্ষে সাক্ষ্য দেবে। (২)»

আল্লাহ তাআলা সকলকে তাওফীক দান করুন।

ওয়াসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

***

(১) সহীহ বুখারী, আযান (৬২৮); সহীহ মুসলিম, মাসাজিদ ওয়া মাওয়াযি'উস সালাত (৬৭৪); সুনান আত-তিরমিযী, সালাত (২০৫); সুনান আন-নাসাঈ, আযান (৬৩৫); সুনান ইবনু মাজাহ, ইকামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাহ ফীহা (৯৭৯); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৫/৫৩); সুনান আদ-দারিমী, সালাত (১২৫৩)।

(২) সহীহ বুখারী, আযান (৬০৯); সুনান আন-নাসাঈ, আযান (৬৪৪); সুনান ইবনু মাজাহ, আযান ওয়াস সুন্নাহ ফীহি (৭২৩); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৩/৪৩); মুওয়াত্তা মালিক, নিদাউস সালাত (১৫৩)।

একাকী নামায আদায়কারীর জন্য আযান ও ইকামতের বিধান (¬১)

**প্রশ্ন:** আমার কাছাকাছি কোনো মসজিদ না থাকার কারণে আমি মাঝে মাঝে একাকী ফরয সালাত আদায় করি। এক্ষেত্রে প্রত্যেক সালাতের জন্য কি আমার উপর আযান ও ইকামত দেওয়া আবশ্যক, নাকি আযান বা ইকামত ছাড়া সালাত আদায় করা বৈধ?

**উত্তর:** সুন্নাহ হলো, আপনি আযান দেবেন এবং ইকামত দেবেন।

তবে ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে আহলে ইলমদের (আলেম সমাজের) মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কিন্তু আপনার জন্য উত্তম ও অধিক সতর্কতামূলক হলো, আপনি আযান ও ইকামত দেবেন; কারণ দলীলসমূহের ব্যাপকতা এটাই প্রমাণ করে।

তবে যখনই আপনার জন্য সম্ভব হবে, তখনই জামাআতে সালাত আদায় করা আপনার জন্য আবশ্যক। সুতরাং, যদি আপনি কোনো জামাআত পান অথবা আপনার কাছাকাছি কোনো মসজিদে আযান শুনতে পান, তবে মুয়াযযিনের ডাকে সাড়া দেওয়া এবং জামাআতের সাথে উপস্থিত হওয়া আপনার উপর ওয়াজিব।

আর যদি আপনি আযান শুনতে না পান এবং আপনার আশেপাশে কোনো মসজিদ না থাকে, তবে সুন্নাহ হলো আপনি নিজেই আযান দেবেন এবং ইকামত দেবেন।

***

[টীকা: (১) 'নূর আলাদ দারব' অনুষ্ঠান থেকে সংগৃহীত।]

আবূ সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন: "যখন তুমি তোমার ছাগল-ভেড়ার পাল ও জনমানবহীন প্রান্তরে থাকবে, তখন আযানের মাধ্যমে তোমার কণ্ঠস্বরকে উচ্চ করো। কারণ আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: 'মুয়াযযিনের আওয়াজের প্রতিধ্বনি কোনো গাছ, পাথর বা অন্য কোনো বস্তু শোনে না, কিন্তু কিয়ামতের দিন তা তার পক্ষে সাক্ষ্য দেবে (১)।'"

আর আল্লাহই হলেন তাওফীক্ব (সফলতা) দানকারী।

***

(১) সহীহ বুখারী, বাদউল খালক্ব (৩২৯৬); সুনানুন নাসাঈ, আযান (৬৪৪); সুনানু ইবনু মাজাহ, আযান ওয়াস সুন্নাহ ফীহি (৭২৩); মুসনাদু আহমাদ ইবনু হাম্বল (৩/৬); মুওয়াত্তা মালিক, নিদাউস সালাত (১৫৩)।

আযানে ‘আশহাদু আন্না আলীয়্যান ওয়ালীয়্যুল্লাহ’ এবং ‘হাইয়্যা আলা খাইরিল আমাল’ বলার বিধান।

**প্রশ্ন:** এমন এক সম্প্রদায় সম্পর্কে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিধান কী, যারা নিম্নোক্ত কাজগুলো করে থাকে:

তারা আযানে বলে: (আশহাদু আন্না আলীয়্যান ওয়ালীয়্যুল্লাহ - আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আলী আল্লাহর ওলী), এবং (হাইয়্যা আলা খাইরিল আমাল - সর্বোত্তম কাজের দিকে এসো), এবং (ইতরাতু মুহাম্মাদ ওয়া আলী খাইরুল ইতার - মুহাম্মাদ ও আলীর বংশধর সর্বোত্তম বংশধর)।

তাদের কেউ মারা গেলে তার নিকটাত্মীয়রা একটি বকরী যবেহ করে, যাকে তারা ‘আক্বীকাহ’ বলে। তারা এর কোনো হাড় ভাঙে না। এরপর তারা এর হাড় ও গোবর (বা নাড়িভুঁড়ি) দাফন করে দেয়। তারা ধারণা করে যে এটি একটি নেক কাজ এবং এটি করা ওয়াজিব।

যে মুসলিম মুহাম্মাদীয় সুন্নাহর উপর প্রতিষ্ঠিত এবং তাদের সাথে যার আত্মীয়তার সম্পর্ক রয়েছে, তার অবস্থান কী হবে? শরীয়তের দৃষ্টিতে তার জন্য কি তাদের সাথে বন্ধুত্ব করা, তাদের সম্মান করা, তাদের দেওয়া উপহার (বা আপ্যায়ন) গ্রহণ করা, তাদের থেকে বিবাহ করা এবং তাদের কাছে বিবাহ দেওয়া বৈধ হবে?

উল্লেখ্য যে, তারা তাদের আক্বীদা প্রকাশ্যে ঘোষণা করে এবং বলে যে তারাই মুক্তিপ্রাপ্ত দল (আল-ফিরকাতুন নাজিয়াহ), এবং তারা হকের উপর আছে আর আমরা বাতিলের উপর আছি।

জ: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জবানে আযান ও ইকামতের শব্দাবলি সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করে দিয়েছেন।

আর নিশ্চয়ই আব্দুল্লাহ ইবনু যায়িদ ইবনু আব্দি রাব্বিহ আল-আনসারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) স্বপ্নে আযান দেখেছিলেন। তিনি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট পেশ করলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: "এটি একটি সত্য স্বপ্ন।" এবং তিনি তাঁকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি তা বিলাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে শিখিয়ে দেন; কারণ বিলালের কণ্ঠস্বর তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবনু যায়িদের) চেয়ে অধিক সুমধুর ছিল, যাতে তিনি এর মাধ্যমে আযান দেন। অতঃপর বিলাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সামনে সেই আযান দিতেন, যতক্ষণ না আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাঁকে (রাসূলকে) ওফাত দান করেন। (¬১) আর তাঁর (বিলালের) আযানে প্রশ্নে উল্লেখিত শব্দাবলির কিছুই ছিল না।

আর কিছু লোক আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে যা বর্ণনা করে যে, তিনি আযানে (حي على خير العمل) অর্থাৎ ‘হাইয়্যা আলা খাইরিল আমাল’ (সর্বোত্তম কাজের দিকে এসো) বলতেন, তার কোনো ভিত্তি নেই।

আর ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আলী ইবনু হুসাইন যায়নুল আবিদীন (রহিমাহুল্লাহ) – তাঁর ও তাঁর পিতার প্রতি আল্লাহ সন্তুষ্ট হোন – সম্পর্কে যা বর্ণিত হয় যে, তাঁরা উভয়ে আযানে (حي على خير العمل) বলতেন, তাদের থেকে এর বিশুদ্ধতা প্রশ্নসাপেক্ষ, যদিও কিছু আহলুল ইলম (আলেম) তাদের থেকে এটিকে সহীহ বলেছেন। কিন্তু দ্বীনের ক্ষেত্রে তাঁদের যে জ্ঞান ও ফিকহ (গভীর প্রজ্ঞা) সম্পর্কে জানা যায়, তা তাঁদের থেকে এর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে মন্তব্য করা থেকে বিরত থাকতে বাধ্য করে (তাওয়াক্কুফ); কারণ তাঁদের মতো ব্যক্তির কাছে বিলালের আযান এবং আবূ মাহযূরার আযান গোপন থাকার কথা নয়।

ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) তো তা শুনেছেন এবং উপস্থিত ছিলেন। আর আলী ইবনু হুসাইন (রহিমাহুল্লাহ) ছিলেন মানুষের মধ্যে অন্যতম ফকীহ (আইনজ্ঞ)। সুতরাং তাঁদের সম্পর্কে এমন ধারণা করা উচিত নয় যে, তাঁরা আযানের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুপরিচিত ও সুপ্রচলিত (মুস্তাফীদা) সুন্নাহর বিরোধিতা করবেন।

আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, তাঁদের থেকে এটি বিশুদ্ধ, তবুও তা তাঁদের পর্যন্তই সীমাবদ্ধ (মাওকূফ)। তাঁদের বক্তব্য বা অন্য কারো বক্তব্য দ্বারা সহীহ সুন্নাহর বিরোধিতা করা জায়েয নয়; কারণ সুন্নাহই হলো কিতাবুল্লাহ আল-আযীয (পরাক্রমশালী আল্লাহর কিতাব)-এর সাথে সকল মানুষের উপর শাসনকারী (হাকিম), যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেছেন:

***

(¬১) সুনানুত তিরমিযী, সালাত (১৮৯); সুনানু আবী দাঊদ, সালাত (৪৯৯); সুনানু ইবনি মাজাহ, আযান ওয়াস সুন্নাহ ফীহি (৭০৬); মুসনাদু আহমাদ ইবনি হাম্বল (৪/৪৩); সুনানুদ দারিমী, সালাত (১১৮৭)।

হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা কর্তৃত্বশীল তাদেরও। অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হও, তবে তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে প্রত্যাবর্তন করো—যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখো। (১)

আমরা এই স্থানান্তরিত বাক্যটি—যা আযানের মধ্যে (হাইয়্যা আলা খাইরিল আমাল) বলার অভিব্যক্তি—তাকে সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করিয়েছি। কিন্তু আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত আযানের শব্দাবলীতে এটিকে খুঁজে পাইনি।

আর আলী ইবনুল হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এটি প্রথম আযানে ছিল—এই বক্তব্যের সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি এর দ্বারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে প্রথম যখন আযান প্রবর্তন করা হয়, সেটিকে বুঝিয়েছেন। যদি তিনি তাই উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে তা রহিত (নসখ) হয়ে গেছে সেই শব্দাবলী দ্বারা যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় এবং তাঁর পরেও বিলাল, ইবনু উম্মে মাকতুম এবং আবূ মাহযূরার আযানের শব্দাবলী হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর সেগুলোর মধ্যে এই বাক্যটি বা প্রশ্নে উল্লিখিত অন্য কোনো বাক্য নেই।

অতঃপর বলা যায়: এই বাক্যটি প্রথম আযানে বিদ্যমান ছিল—যদি আমরা এটিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে প্রবর্তিত আযানের উপর আরোপ করি—তবে তা গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ আযানের শব্দাবলী প্রবর্তনের সময় থেকেই সহীহ হাদীসসমূহে সংরক্ষিত আছে, আর সেগুলোর মধ্যে এই বাক্যটি নেই। সুতরাং এর বাতিল হওয়া এবং এটি যে বিদআত, তা প্রমাণিত হলো।

অতঃপর আরও বলা যায়: আলী ইবনুল হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহু তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং তাঁর এই বর্ণনা—যদি তা মারফূ’ (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্পর্কিত) হিসেবে সহীহও হয়—তবে তা মুরসাল-এর হুকুমে পড়বে। আর জমহূর (অধিকাংশ) আহলে ইলমের নিকট মুরসাল হাদীস দলীল হিসেবে গণ্য নয়, যেমনটি ইমাম আবূ উমর ইবনু আব্দুল বার্র তাঁর ‘আত-তামহীদ’ গ্রন্থে তাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি তো সেই ক্ষেত্রে, যখন সহীহ সুন্নাহতে এর বিপরীত কিছু পাওয়া না যায়। তাহলে কেমন হবে যখন আযানের বিবরণ সংক্রান্ত সহীহ হাদীসসমূহে এমন কিছু পাওয়া যায় যা এই মুরসাল বর্ণনাটির বাতিল হওয়া এবং অগ্রহণযোগ্যতার প্রমাণ দেয়!? আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

___

(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত ৫৯।

ফজরের আযানে ‘আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাউম’ এবং ‘হাইয়্যা আলা খাইরিল আমাল’ উক্তি দুটির বিধান। (¬১)

**প্রশ্ন:** ফজরের সালাতে মুয়াযযিনের ‘আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাউম’ (সালাত ঘুম অপেক্ষা উত্তম) বলার দলীল কী? আর যারা ‘হাইয়্যা আলা খাইরিল আমাল’ (সর্বোত্তম কাজের দিকে এসো) বলে, তাদের ব্যাপারে আপনার সম্মানিত অভিমত কী? এর কি কোনো ভিত্তি আছে?

***

(¬১) ইসলামের পাঁচটি স্তম্ভ সম্পর্কিত গুরুত্বপূর্ণ ফাতাওয়াসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

উত্তর: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, "তিনি বেলাল এবং আবূ মাহযূরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ফজরের আযানে এটি (অর্থাৎ, 'আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাউম') বলার নির্দেশ দিয়েছিলেন।" (১) আর আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "ফজরের আযানে মুয়াযযিনের 'আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাউম' বলা সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত।" এটি ইবনু খুযাইমাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

এই বাক্যটি সেই আযানে বলা হয়, যা ফজর উদিত হওয়ার সময় দেওয়া হয়—উলামাদের বিশুদ্ধতম মতানুসারে। আর এটিকে ইকামতের তুলনায় 'প্রথম আযান' বলা হয়; কারণ ইকামত হলো দ্বিতীয় আযান। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "প্রত্যেক দুই আযানের (আযান ও ইকামতের) মাঝে সালাত রয়েছে।" (২) আর সহীহ বুখারীতে আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে, তা এই অর্থের উপরই প্রমাণ বহন করে।

আর আযানের মধ্যে কিছু শিয়াদের এই উক্তি: (হাইয়্যা আলা খাইরিল আমাল - কাজের মধ্যে শ্রেষ্ঠের দিকে এসো) এটি হলো একটি বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন), যার কোনো ভিত্তি সহীহ হাদীসসমূহে নেই।

অতএব, আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন তাদেরকে এবং সকল মুসলিমকে সুন্নাহর অনুসরণ করার এবং তা মাড়ির দাঁত দিয়ে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরার তাওফীক দেন; কারণ আল্লাহর কসম, এটিই হলো নাজাতের পথ এবং সমগ্র উম্মাহর জন্য সৌভাগ্যের রাস্তা।

আর আল্লাহই তাওফীক দেওয়ার মালিক।

***

(১) সুনানুন নাসাঈ, আযান (৬৪৭); সুনানু আবী দাউদ, সালাত (৫০০)।

(২) সহীহ বুখারী, আযান (৬২৭); সহীহ মুসলিম, সালাতুল মুসাফিরীন ওয়া কাসরুহা (৮৩৮); সুনানুত তিরমিযী, সালাত (১৮৫); সুনানুন নাসাঈ, আযান (৬৮১); সুনানু আবী দাউদ, সালাত (১২৮৩); সুনানু ইবনি মাজাহ, ইকামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাতু ফীহা (১১৬২); মুসনাদু আহমাদ ইবনি হাম্বল (৫/৫৭); সুনানুদ্ দারিমী, সালাত (১৪৪০)।