ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭১-৩৭৫

প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া কি শিশুর উপর সালাতের বাধ্যবাধকতার সীমা? (১)

**প্রশ্ন:** রিয়াদ থেকে আ. ম. এর পক্ষ থেকে প্রশ্ন: প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া কি সেই সীমা, যার পরে ঘুম বা অন্য কোনো কারণে ছুটে যাওয়া সালাত আদায় করা শিশুর উপর ওয়াজিব হয়ে যায়?

**উত্তর:** যখন কোনো বালক বা বালিকা প্রাপ্তবয়স্ক হয় (বালেগ হয়), তখন তাদের উপর সালাত, রমাদানের সাওম, এবং সামর্থ্য সাপেক্ষে হজ ও উমরাহ ওয়াজিব হয়ে যায়। এগুলো পরিত্যাগ করলে কিংবা পাপ কাজ করলে তারা গুনাহগার হবে। এর কারণ হলো শরীয়তের দলীলসমূহের ব্যাপকতা।

আর তাকলীফ (শরীয়তের বাধ্যবাধকতা) আসে নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর মাধ্যমে:

১. পনেরো বছর পূর্ণ হওয়ার মাধ্যমে।

২. ঘুমন্ত বা জাগ্রত অবস্থায় কামনার সাথে বীর্যপাত হওয়ার মাধ্যমে।

৩. লজ্জাস্থানের আশেপাশে মোটা লোম গজানোর মাধ্যমে।

আর বালিকাদের ক্ষেত্রে চতুর্থ একটি বিষয় যোগ হয়, তা হলো: মাসিক (হায়েয)।

যতক্ষণ পর্যন্ত বালক বা বালিকার মধ্যে এই বিষয়গুলোর কোনোটি প্রকাশ না পায়, ততক্ষণ তারা মুকাল্লাফ (শরীয়তের বাধ্যবাধকতার অধীন) নয়। তবে সাত বছর বয়সে তাদের সালাতের নির্দেশ দেওয়া হবে, দশ বছর বয়সে এর জন্য প্রহার করা হবে, তাদের রমাদানের সাওম পালনের নির্দেশ দেওয়া হবে, এবং সকল প্রকার কল্যাণের কাজে উৎসাহিত করা হবে; যেমন কুরআন তিলাওয়াত, নফল সালাত, হজ ও উমরাহ, এবং অধিক পরিমাণে তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ), তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ), তাকবীর (আল্লাহু আকবার) ও তাহমীদ (আলহামদুলিল্লাহ) পাঠ করা। আর তাদের সকল প্রকার পাপ কাজ থেকে বিরত রাখা হবে।

কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

> «তোমরা তোমাদের সন্তানদেরকে সাত বছর বয়সে সালাতের নির্দেশ দাও এবং দশ বছর বয়সে এর জন্য প্রহার করো, আর তাদের বিছানা পৃথক করে দাও।» (২)

আর এই কারণেও যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাসান ইবনে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-কে সাদাকার খেজুর খেতে দেখে আপত্তি জানিয়েছিলেন এবং তাকে বলেছিলেন:

> «তুমি কি জানো না যে, সাদাকা আমাদের জন্য হালাল নয়?»

এবং তিনি তাকে সেই খেজুরটি ফেলে দিতে নির্দেশ দিয়েছিলেন যা সে নিয়েছিল। (৩) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন, তখন তাঁর (হাসানের) বয়স ছিল সাত বছর কয়েক মাস।

***

**পাদটীকা:**

(১) এটি মাজাল্লাত আল-দা'ওয়াহ এর ১৫১১ সংখ্যায়, ১৪১৬ হিজরীর ৫/১১ তারিখে প্রকাশিত।

(২) সুনান আবু দাউদ, সালাত (৪৯৫); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/১৮৭)।

(৩) সহীহ বুখারী, যাকাত (১৪৮৫); সহীহ মুসলিম, যাকাত (১০৬৯); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৪৭৬); সুনান আদ-দারিমী, যাকাত (১৬৪২)।

অস্ত্রোপচারের পূর্বে রোগীর জন্য সালাত (নামাজ) আদায় করা।

**প্রশ্ন:** এটা জানা কথা যে অপারেশনের পর রোগী জ্ঞান না ফেরা পর্যন্ত অচেতন (অজ্ঞান) থাকে এবং এরপরও সে কয়েক ঘণ্টা ব্যথা অনুভব করে। তাহলে কি সে অপারেশনে ঢোকার আগেই সালাত আদায় করবে, যদিও তখনো ওয়াক্ত শুরু হয়নি? নাকি সে সালাত বিলম্বিত করবে যতক্ষণ না সে পূর্ণ জ্ঞান ও অনুভূতি সহকারে তা আদায় করতে সক্ষম হয়, যদিও এর ফলে একদিন বা তারও বেশি দেরি হয়?

**উত্তর:** প্রথমত, চিকিৎসকের জন্য ওয়াজিব হলো বিষয়টি বিবেচনা করা। যদি চিকিৎসার শুরুটা ওয়াক্ত শুরু হওয়া পর্যন্ত বিলম্বিত করা সম্ভব হয়—যেমন যোহরের ওয়াক্ত—তাহলে রোগী যোহরের ওয়াক্ত শুরু হলে যোহর ও আসর একত্রে আদায় করবে। অনুরূপভাবে রাতে, যদি অপারেশনের আগে সূর্য ডুবে যায়, তবে সে মাগরিব ও এশা একত্রে আদায় করবে।

কিন্তু যদি চিকিৎসা দুহার (দিনের প্রথম ভাগ) সময় হয়, তবে রোগী ওযরপ্রাপ্ত (মা'যূর)। যখন সে জ্ঞান ফিরে পাবে, তখন সে তার উপর যা ওয়াজিব ছিল তা আদায় করে নেবে, যদিও তা একদিন বা দু'দিন পরে হয়। যখনই সে জ্ঞান ফিরে পাবে, তখনই সে তার উপর যা ওয়াজিব ছিল তা আদায় করবে। আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। তার উপর আর কোনো দায় নেই।

সে ঘুমন্ত ব্যক্তির মতো। যখন সে জেগে ওঠে, সতর্ক হয় এবং তার জ্ঞান ফিরে আসে, তখন সে ছুটে যাওয়া সালাতগুলো ক্রমানুসারে আদায় করে নেবে—প্রথমে যোহর, তারপর আসর, এভাবে তার উপর যা ওয়াজিব ছিল তা আদায় করবে।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

> «যে ব্যক্তি সালাত আদায় না করে ঘুমিয়ে পড়ল অথবা ভুলে গেল, সে যেন তা স্মরণ হওয়ার সাথে সাথেই আদায় করে নেয়। এর কাফফারা আর কিছুই নয়, শুধু এটাই। (১)»

>

> (মুত্তাফাকুন আলাইহি)

***

(১) সহীহ বুখারী, সালাতের সময়সমূহ (৫৯৭); সহীহ মুসলিম, মসজিদ ও সালাতের স্থানসমূহ (৬৮৪); সুনান আত-তিরমিযী, সালাত (১৭৮); সুনান আন-নাসাঈ, সময়সমূহ (৬১৪); সুনান আবূ দাউদ, সালাত (৪৪২); সুনান ইবন মাজাহ, সালাত (৬৯৫); মুসনাদ আহমাদ ইবন হাম্বল (৩/২৬৯)।

রোগ বা চিকিৎসার কারণে অজ্ঞান হয়ে যাওয়ার বিধান ঘুমের বিধানের মতোই, যদি তা দীর্ঘ না হয়। কিন্তু যদি তা তিন দিনের বেশি দীর্ঘ হয়, তবে তার উপর থেকে কাযা (নামাযের ক্ষতিপূরণ) করা রহিত হয়ে যায়। এবং সে তখন জ্ঞান ফিরে না আসা পর্যন্ত উন্মাদ ব্যক্তির (মা'তূহ) বিধানের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। অতঃপর জ্ঞান ফিরে আসার পর সে নামায আদায় শুরু করবে।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

«তিন ব্যক্তি থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে: ঘুমন্ত ব্যক্তি যতক্ষণ না সে জাগ্রত হয়, অপ্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তি যতক্ষণ না সে বালেগ হয়, এবং পাগল ব্যক্তি যতক্ষণ না সে সুস্থ হয়।» (১)

তিনি অপ্রাপ্তবয়স্ক ও পাগলের ক্ষেত্রে কাযার কথা উল্লেখ করেননি। বরং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কেবল ঘুমন্ত ব্যক্তি ও বিস্মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে কাযা করার নির্দেশ প্রমাণিত হয়েছে। আর আল্লাহই তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

***

(১) সুনান আন-নাসাঈ, তালাক (৩৪৩২); সুনান আবূ দাউদ, হুদুদ (৪৩৯৮); সুনান ইবনু মাজাহ, তালাক (২০৪১); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৬/১০১); সুনান আদ-দারিমী, হুদুদ (২২৯৬)।

**শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায রহিমাহুল্লাহ**

**ফাতাওয়ার শিরোনাম:** নার্সিং পেশায় নিয়োজিত ব্যক্তির জন্য সময়মতো সালাত আদায় না করা এবং জুমু‘আর সালাত থেকে পিছিয়ে থাকা।

***

**প্রশ্ন (স):** নার্সিং বা রোগী পরীক্ষার কাজে অতিরিক্ত ব্যস্ততার কারণে আমার প্রায়শই সালাত ছুটে যায় এবং আমি সেটিকে পরবর্তী সালাতের সাথে মিলিয়ে (জম‘ করে) আদায় করি। অনুরূপভাবে, রোগীদের সেবার কারণে আমি জুমু‘আর সালাত থেকেও পিছিয়ে থাকি। আমার এই কাজ কি জায়েয?

**উত্তর (জ):** আপনার জন্য ওয়াজিব হলো সালাতকে তার নির্ধারিত সময়ে আদায় করা। আপনার জন্য সালাতকে তার সময় থেকে বিলম্বিত করা জায়েয নয়।

আর জুমু‘আর ক্ষেত্রে, যদি আপনি এমন প্রহরী বা অনুরূপ কেউ হন যিনি মানুষের সাথে জুমু‘আর সালাত আদায় করতে সক্ষম নন, তবে আপনার উপর থেকে জুমু‘আ রহিত হয়ে যাবে (সাকিত হয়ে যাবে)। তখন আপনি রোগীর মতো যোহরের সালাত আদায় করবেন।

আর অন্যান্য সালাতের ক্ষেত্রে, আপনার উপর ওয়াজিব হলো সেগুলোকে তার নির্ধারিত সময়ে আদায় করা। আপনার জন্য দুই সালাতকে একত্রিত করা (জম‘ করা) জায়েয নয়।

***

*(মাজমূ‘ আল-ফাতাওয়া ওয়া মাক্বালাত মুতানাওয়্যি‘আহ, খণ্ড: ১০, পৃষ্ঠা: ৪১১)*

নামাযকে তার নির্ধারিত সময় থেকে বিলম্বিত করার বিধান (¬1)

**প্রশ্ন:** রিয়াদ থেকে আগত হ. স. জ. এর প্রশ্ন। তিনি বলেন: আমি নামায ত্যাগ না করার ব্যাপারে যত্নশীল, তবে আমি দেরিতে ঘুমাই। তাই আমি অ্যালার্ম ঘড়িকে সকাল সাতটায়—অর্থাৎ সূর্যোদয়ের পরে—সেট করি। এরপর আমি নামায আদায় করে ক্লাসে যাই। কিন্তু বৃহস্পতি ও শুক্রবার আমি আরও দেরিতে ঘুম থেকে উঠি—অর্থাৎ যোহরের নামাযের এক বা দুই ঘণ্টা আগে—এবং ঘুম থেকে ওঠার পর ফজরের নামায আদায় করি। এছাড়াও, আমি বেশিরভাগ সময় বিশ্ববিদ্যালয়ের ডরমিটরির আমার কক্ষেই নামায পড়ি এবং মসজিদটি খুব বেশি দূরে না হওয়া সত্ত্বেও সেখানে যাই না। আমার এক ভাই আমাকে সতর্ক করেছেন যে এটি জায়েয নয়। অতএব, শ্রদ্ধেয় পিতা (শায়খ)-এর কাছে অনুরোধ, উপরোক্ত বিষয়গুলোর বিধান স্পষ্ট করে দিন। আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন।

**উত্তর:** যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে ঘড়িকে এমনভাবে সেট করে যে সূর্যোদয়ের পরে যেন সে ঘুম থেকে ওঠে, যাতে সে ফজরের ফরয নামায তার সময়ে আদায় না করে—সে ব্যক্তি নামাযকে তার সময় থেকে ইচ্ছাকৃতভাবে ত্যাগ করল।

বহু সংখ্যক আহলে ইলমের (আলেমদের) মতে, নামাযকে তার সময় থেকে ইচ্ছাকৃতভাবে ত্যাগের কারণে সে *কুফরে আকবর* (বড় কুফরি)-তে লিপ্ত হলো—আল্লাহর কাছে আমরা নিরাপত্তা চাই।

অনুরূপভাবে, যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে ফজরের নামাযকে যোহরের কাছাকাছি সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করে এবং যোহরের সময় তা আদায় করে, তবে এটিও একই বিধানের অন্তর্ভুক্ত।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তিকে ঘুম কাবু করে ফেলে এবং সময় পার হয়ে যায়, তার জন্য এতে কোনো ক্ষতি নেই। তাকে অবশ্যই ঘুম থেকে ওঠার সাথে সাথেই নামায আদায় করতে হবে। যদি ঘুম তাকে কাবু করে ফেলে, তবে তার উপর কোনো দোষ নেই, অথবা...

***

(¬1) ১৪১৪ হিজরি সনের রবিউস সানি মাসের (১৯৫) সংখ্যায় আল-মাজাল্লা আল-আরাবিয়্যাহ (আরব ম্যাগাজিন)-এ প্রকাশিত।

নামাজ ভুলে যাওয়া, তবে শর্ত হলো— সময়মতো নামাজ আদায়ের জন্য এবং জামাআতে তা সম্পন্ন করার জন্য সহায়ক উপায়গুলো অবলম্বন করা হয়েছিল, যেমন: ঘড়িতে সঠিক সময়ে অ্যালার্ম সেট করা এবং তাড়াতাড়ি ঘুমানো।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে নামাজকে তার নির্ধারিত সময়ের পরে বিলম্বিত করে, অথবা সময়মতো না ওঠার জন্য ঘড়িকে এমনভাবে সেট করে যে তা সময়ের পরে বাজে— এটি হলো ইচ্ছাকৃতভাবে নামাজ বর্জন করা। সকল আলেমের নিকট এটি একটি জঘন্য গর্হিত কাজ (*মুনকার আযীম*)। কিন্তু সে কি কাফির হবে নাকি হবে না? এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে:

যদি সে নামাজের ফরযিয়াতকে অস্বীকার না করে, তবে জমহুর (অধিকাংশ) আলেম মনে করেন যে, এর দ্বারা সে বড় কুফরি (*কুফর আকবার*) করে না।

আর একদল আহলে ইলম (জ্ঞানীরা) এই মত পোষণ করেন যে, এর দ্বারা সে এমন বড় কুফরি করে যা তাকে মিল্লাত (ইসলামের গণ্ডি) থেকে বের করে দেয়। এর প্রমাণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: «মানুষ এবং শিরক ও কুফরের মাঝে পার্থক্য হলো নামাজ ছেড়ে দেওয়া। (১)» এটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এবং তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অপর বাণী: «আমাদের ও তাদের (মুনাফিকদের) মধ্যেকার চুক্তি হলো নামাজ। সুতরাং যে তা ছেড়ে দিল, সে কুফরি করল। (২)» এটি ইমাম আহমাদ এবং আহলুস সুনানুল আরবা’ (চারটি সুনান গ্রন্থের সংকলকগণ) সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

এছাড়াও আরও অন্যান্য দলিল রয়েছে। আর এই মতটিই সাহাবায়ে কিরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন থেকে বর্ণিত হয়েছে। যেমন, জলিলুল কদর তাবেঈ আব্দুল্লাহ ইবনে শাকীক আল-উকাইলী বলেছেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ নামাজ ব্যতীত অন্য কোনো আমলকে তার বর্জন কুফরি বলে মনে করতেন না)।

আর জামাআতে নামাজ ছেড়ে দেওয়া একটি গর্হিত কাজ যা জায়েয নয়, এবং এটি মুনাফিকদের অন্যতম বৈশিষ্ট্য।

মুসলিম ব্যক্তির উপর ওয়াজিব হলো সে যেন মসজিদে জামাআতের সাথে নামাজ আদায় করে। যেমনটি ইবনে উম্মে মাকতুম রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে প্রমাণিত, যিনি ছিলেন একজন অন্ধ ব্যক্তি। তিনি বলেছিলেন: «হে আল্লাহর রাসূল,

***

(১) সহীহ মুসলিম, ঈমান (৮২); সুনানুত তিরমিযী, ঈমান (২৬২০); সুনানু আবী দাউদ, সুন্নাহ (৪৬৭৮); সুনানু ইবনে মাজাহ, ইক্বামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাহ ফীহা (১০৭৮); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/৩৭০); সুনানুদ দারিমী, সালাত (১২৩৩)।

(২) সুনানুত তিরমিযী, ঈমান (২৬২১); সুনানুন নাসায়ী, সালাত (৪৬৩); সুনানু ইবনে মাজাহ, ইক্বামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাহ ফীহা (১০৭৯); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (৫/৩৪৬)।