ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১-৪৫

**অ্যালকোহলযুক্ত সুগন্ধি ব্যবহারের বিধান**

**প্রশ্ন:** কিছু সুগন্ধি, যাতে সামান্য অ্যালকোহল থাকে, তা ব্যবহার করার বিধান কী?

**উত্তর:** মানুষের মধ্যে প্রচলিত সুগন্ধি ও আতর ব্যবহারের মূলনীতি হলো তা হালাল। তবে যদি জানা যায় যে তাতে এমন কিছু রয়েছে যা এর ব্যবহারকে নিষিদ্ধ করে—যেমন তা নেশা সৃষ্টিকারী (মুসকির) হওয়া, অথবা যার বেশি অংশ নেশা সৃষ্টি করে, অথবা তাতে নাপাকি (নাজাসাহ) থাকা ইত্যাদি—তাহলে তা ব্যবহার করা যাবে না। অন্যথায়, মানুষের মধ্যে প্রচলিত সুগন্ধি, যেমন উদ (আগর), আম্বর (আম্বার) এবং মিসক (কস্তুরী) ইত্যাদি ব্যবহারের মূলনীতি হলো তা হালাল।

সুতরাং, যদি কোনো ব্যক্তি জানতে পারে যে কোনো সুগন্ধিতে নেশা সৃষ্টিকারী উপাদান বা নাপাকি থাকার কারণে তা ব্যবহার করা নিষিদ্ধ, তবে সে তা বর্জন করবে।

এর মধ্যে কলোনিয়া (Cologne) অন্যতম। কারণ চিকিৎসকদের সাক্ষ্য দ্বারা আমাদের কাছে প্রমাণিত হয়েছে যে এটি নেশা সৃষ্টিকারী উপাদান থেকে মুক্ত নয়। এতে প্রচুর পরিমাণে স্পিরিট (الإسبيرتو) থাকে, যা নেশা সৃষ্টিকারী।

অতএব, তা বর্জন করা ওয়াজিব (আবশ্যক), তবে যদি এর কোনো নিরাপদ প্রকার পাওয়া যায় (তাহলে ভিন্ন কথা)। আল্লাহ তাআলা সুগন্ধির যে প্রকারগুলো হালাল করেছেন, তা-ই এর থেকে যথেষ্ট এবং আলহামদুলিল্লাহ (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর)।

অনুরূপভাবে, প্রত্যেক পানীয় বা খাদ্যদ্রব্য যাতে নেশা সৃষ্টিকারী উপাদান আছে, তা বর্জন করা ওয়াজিব। মূলনীতি হলো: যার বেশি অংশ নেশা সৃষ্টি করে, তার অল্প অংশও হারাম। যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

**"যার বেশি অংশ নেশা সৃষ্টি করে, তার অল্প অংশও হারাম।"** (১)

আল্লাহই তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

***

(১) সুনান আত-তিরমিযী, পানীয় (১৮৬৫); সুনান আবূ দাউদ, পানীয় (৩৬৮১); সুনান ইবনে মাজাহ, পানীয় (৩৩৪৩); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/৩৪৩)।

নারীর জন্য সুস্পষ্ট সুগন্ধি ব্যবহার, বিশেষত বাইরে বের হওয়ার সময় (১)

**প্রশ্ন:** কস্তুরী (মিশক), উদ আতর (দেহনুল উদ), গোলাপের তেল অথবা এ জাতীয় অন্যান্য সুগন্ধি যদি কোনো নারী ব্যবহার করেন এবং তার সুবাস সুস্পষ্টভাবে অনুভূত হয়, তবে এর ব্যবহারের শরয়ী বিধান কী? বিশেষত যখন নারী তার গৃহ থেকে বাইরে বের হন? আর আগত নারী মেহমানদের ধূপ বা সুগন্ধি দ্বারা আপ্যায়ন করা কি একই বিধানের আওতাভুক্ত হবে?

**উত্তর:** সুগন্ধি মেখে নারীর বাজারে (বা জনসমাগমের স্থানে) বের হওয়া একটি নিষিদ্ধ কাজ (মামনু')। তার জন্য এভাবে বের হওয়া বৈধ নয়। এমনকি আগত নারী মেহমান বা অতিথিদেরও সে যেন এই সুগন্ধি ব্যবহারে সহযোগিতা না করে।

বরং তার কর্তব্য হলো তাদের নসিহত করা। এবং বলা উচিত: "আমরা আপনাদের সুগন্ধি দিয়ে আপ্যায়ন করতে আগ্রহী ছিলাম, কিন্তু নারীর জন্য সুগন্ধি মেখে বাজারে বের হওয়া একটি নিষিদ্ধ বিষয়।"

এভাবে তিনি নসিহত প্রদান এবং আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা বর্জন করার মধ্যে সমন্বয় সাধন করবেন।

***

(১) এটি ১৪১৭ হিজরির ৭/১১ তারিখে প্রকাশিত উকাজ (Okaz) পত্রিকার ১০৮৭৭ সংখ্যায় প্রকাশিত হয়েছিল।

সুগন্ধি মেখে নারীর বাজারে বা বাইরে যাওয়ার বিধান

প্রশ্ন: কোনো ব্যক্তি যদি অন্য কোনো নারীকে সুগন্ধির বোতল উপহার দেয়, তবে এ বিষয়ে আপনার অভিমত কী? এটা কি বৈধ? উল্লেখ্য যে, যে নারীকে উপহার দেওয়া হয়েছে, তিনি এই সুগন্ধি মেখে রাস্তায় বের হন। এবং উপহার দাতার কি কোনো পাপ হবে?

**জবাব:** নারীকে সুগন্ধি (আতরের মতো পবিত্র সুবাস) উপহার দেওয়াতে কোনো অসুবিধা নেই (তা জায়েয)। কারণ উপহার ভালোবাসা ও হৃদ্যতা সৃষ্টি করে এবং উপহারদাতার জন্য এতে সওয়াব (পুণ্য) রয়েছে।

যদি উপহারপ্রাপ্ত নারী এই সুগন্ধি কোনো হারাম পন্থায় ব্যবহার করে (যেমন সুগন্ধি মেখে জনসম্মুখে বের হয়), তবে গুনাহ তার উপর বর্তাবে।

কিন্তু যদি উপহারদাতা নিশ্চিতভাবে জানেন যে, উপহারপ্রাপ্ত নারী এই সুগন্ধি বাজারে বা বাইরে বের হওয়ার সময় ব্যবহার করবে, তবে তার জন্য (উপহার দেওয়া) জায়েয হবে না। কারণ এটি গুনাহ ও সীমালঙ্ঘনে সহযোগিতা করার অন্তর্ভুক্ত।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **তোমরা পাপ ও সীমালঙ্ঘনের কাজে একে অপরের সহযোগিতা করো না।** (১)

***

(১) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ২।

**শরীরে ট্যাটুর চিহ্ন এবং সোনার দাঁত হারাম হওয়ার বিষয়টি জানার পর সেগুলোর অবশিষ্ট থাকার বিধান (১)**

আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায-এর পক্ষ থেকে, সম্মানিত ভাই, জনাব মীম. আইন-এর প্রতি। আল্লাহ তাঁকে নিরাপদ রাখুন।

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ। অতঃপর:

আমি আপনার সেই ইস্তিফতা (ফতোয়া চাওয়ার আবেদন)-এর প্রতি ইঙ্গিত করছি, যা বৈজ্ঞানিক গবেষণা ও ফতোয়া প্রদান বিভাগের দপ্তরে ১৪০৯ হিজরীর ১২/১ তারিখে ২০৭ নম্বর হিসেবে নিবন্ধিত হয়েছে। আপনি তাতে জানতে চেয়েছেন: ট্যাটু হারাম হওয়ার বিষয়টি জানার পর মানুষের শরীরে তার চিহ্ন অবশিষ্ট থাকার বিধান কী? অনুরূপভাবে, কোনো মুসলিম অজ্ঞতাবশত যে সোনার দাঁত স্থাপন করেছিল, সেটির অবশিষ্ট থাকার বিধান কী? আর হারাম হওয়ার বিষয়টি জানার পর যদি সে তা খুলে ফেলে, তবে তার মুখে একটি শূন্যস্থান (ফাঁকা) তৈরি হবে?

***

(১) এটি তাঁর (শায়খের) দপ্তর থেকে ১৪০৯ হিজরীর ২৬/১ তারিখে ২১৮২ নম্বর হিসেবে প্রকাশিত হয়েছে।

উত্তর: আমি আপনাকে জানাচ্ছি যে, শরীরে উল্কি (Tattoo) করা হারাম (নিষিদ্ধ)।

কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, "তিনি অভিশাপ দিয়েছেন সেই নারীকে, যে (চুলের সাথে) অন্য চুল জুড়ে দেয় এবং যে জুড়তে বলে, আর সেই নারীকে, যে উল্কি করে এবং যে উল্কি করতে বলে।" (¬১)

যদি কোনো মুসলিম হারাম হওয়ার বিষয়টি না জেনে এটি করে থাকে, অথবা শৈশবে তার শরীরে উল্কি করা হয়ে থাকে, তবে হারাম হওয়ার বিষয়টি জানার পর তার জন্য তা অপসারণ করা ওয়াজিব। কিন্তু যদি তা অপসারণ করতে কষ্ট বা ক্ষতির আশঙ্কা থাকে, তবে তার জন্য তাওবা ও ইস্তিগফার করাই যথেষ্ট হবে। সেক্ষেত্রে শরীরে তা থেকে গেলেও তার কোনো ক্ষতি হবে না।

আর প্রয়োজন ছাড়া সোনার দাঁত লাগানো জায়েয নয়; কারণ পুরুষের জন্য সোনা ব্যবহার করা হারাম, যদি না তা চরম প্রয়োজনে (জরুরাত) পতিত হয়।

আপনি আপনার প্রশ্নে জানিয়েছেন যে, আপনি তা সৌন্দর্যের উদ্দেশ্যে করেছেন। অতএব, আপনার জন্য তা অপসারণ করা ওয়াজিব। আপনি সোনার পরিবর্তে অন্য কোনো বৈধ উপাদান দিয়ে এর স্থান পূরণ করতে পারেন।

আল্লাহ তাআলা আমাদের সকলকে তাঁর সন্তুষ্টির পথে চলার তাওফীক দিন। ওয়াসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

***

(¬১) সহীহ বুখারী, কিতাবুল লিবাস (৫৯৩৭); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল লিবাস ওয়ায যীনাহ (২১২৪); সুনানুত তিরমিযী, কিতাবুল লিবাস (১৭৫৯); সুনানুন নাসায়ী, কিতাবুল যীনাহ (৫০৯৫); সুনানু আবী দাউদ, কিতাবুত তারাজ্জুল (৪১৬৮); সুনানু ইবনে মাজাহ, কিতাবুন নিকাহ (১৯৮৭); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/২১)।

খতনার বিধান (১)

**প্রশ্ন:** খতনার বিধান কী?

**উত্তর:** খতনা হলো ফিতরাতের (স্বভাবজাত পরিচ্ছন্নতার) সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, এবং এটি মুসলিমদের অন্যতম নিদর্শন (শعار)।

কারণ সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ হুরায়রাহ্ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

«الفطرة خمس: الختان، والاستحداد، وتقليم الأظفار، وقص الشارب، ونتف الإبط»

“ফিতরাত (স্বভাবজাত পরিচ্ছন্নতা) পাঁচটি: খতনা করা, নাভির নিচের লোম পরিষ্কার করা, নখ কাটা, গোঁফ ছোট করা এবং বগলের লোম উপড়ে ফেলা।” (২)

***

**(১)** এটি পূর্বে তাঁর (শায়খের) গ্রন্থ *‘মাজমূ‘ ফাতাওয়া ওয়া মাক্বালাত মুতানাওয়্যি‘আহ’*-এর চতুর্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪২৩-৪২৪-এ প্রকাশিত হয়েছে।

**(২)** সহীহ মুসলিম, শারহুন-নাবাবী (হাদীস নং ৩১২৫)।

অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খতনা দিয়ে শুরু করেন এবং জানান যে এটি ফিতরাতের (স্বভাবজাত) সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

আর শরীয়তসম্মত খতনা হলো: শুধুমাত্র পুরুষাঙ্গের অগ্রভাগ (হাশফাহ) আবৃতকারী চামড়া (ক্বুলফাহ) কেটে ফেলা। পক্ষান্তরে, যারা পুরুষাঙ্গের চারপাশের চামড়া তুলে ফেলে, অথবা পুরো পুরুষাঙ্গকেই চামড়াহীন করে দেয়—যেমনটি কিছু বর্বর (মুতাওয়াহহিশাহ) দেশে দেখা যায়—এবং তারা অজ্ঞতাবশত ধারণা করে যে এটিই শরীয়তসম্মত খতনা—আসলে এটি শয়তানের পক্ষ থেকে প্রবর্তিত একটি বিধান, যা সে অজ্ঞদের জন্য সুশোভিত করেছে। এটি খতনাকৃত ব্যক্তির জন্য কষ্টদায়ক (তা'যীব), এবং এটি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ ও ইসলামী শরীয়তের পরিপন্থী, যা এসেছে সহজতা, স্বাচ্ছন্দ্য এবং জীবনের সুরক্ষার বিধান নিয়ে।

এটি কয়েকটি কারণে হারাম:

১। কারণ সুন্নাহ শুধুমাত্র পুরুষাঙ্গের অগ্রভাগ আবৃতকারী চামড়া কেটে ফেলার নির্দেশ দিয়েছে।

২। এটি আত্মার প্রতি কষ্ট দেওয়া (তা'যীব) এবং অঙ্গহানি (মুতলাহ)। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অঙ্গহানি করতে নিষেধ করেছেন, যেমন তিনি চতুষ্পদ জন্তুকে বেঁধে রেখে কষ্ট দিতে, তাদের সাথে খেলা করতে বা তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ কেটে ফেলতে নিষেধ করেছেন। সুতরাং, বনি আদমের (মানুষের) প্রতি এমন কষ্ট দেওয়া তো আরও বেশি গুরুতর পাপের কাজ।

৩। এটি ইহসান (উত্তম আচরণ) ও কোমলতার (রিফক) পরিপন্থী, যার প্রতি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উৎসাহিত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: «নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা প্রতিটি জিনিসের উপর ইহসানকে আবশ্যক করেছেন।» (১) [হাদীস]

৪। এটি সংক্রমণ (সারায়াহ) এবং খতনাকৃত ব্যক্তির মৃত্যুর কারণ হতে পারে। আর এটি জায়েজ নয়; কেননা আল্লাহ তাআলা বলেন: তোমরা নিজেদের হাতে নিজেদেরকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিও না। (২) এবং তাঁর বাণী: আর তোমরা নিজেদেরকে হত্যা করো না। নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের প্রতি পরম দয়ালু। (৩) এই কারণেই উলামায়ে কেরাম স্পষ্ট করে বলেছেন যে, যদি কোনো প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তির খতনা করার কারণে তার ক্ষতির আশঙ্কা থাকে, তবে তার উপর শরীয়তসম্মত খতনা ওয়াজিব নয়।

***

(১) সহীহ মুসলিম, শিকার ও যবেহ অধ্যায় (১৯৫৫); সুনান আত-তিরমিযী, দিয়াত অধ্যায় (১৪০৯); সুনান আন-নাসাঈ, কুরবানী অধ্যায় (৪৪০৫); সুনান আবু দাউদ, কুরবানী অধ্যায় (২৮১৫); সুনান ইবনে মাজাহ, যবেহ অধ্যায় (৩১৭০); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/১২৫); সুনান আদ-দারিমী, কুরবানী অধ্যায় (১৯৭০)।

(২) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত: ১৯৫

(৩) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ২৯