ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩১-১৩৫

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের উপর, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীগণের উপর। অতঃপর,

দেশ-বিদেশ থেকে এই বিষয়ে বহু প্রশ্ন এসেছে যে, রুকু থেকে মুসল্লি যখন মাথা তোলেন, তখন হাত দুটি কোথায় রাখবেন। তাই আমি মুসলিমদের নসীহত করার জন্য, সত্যকে স্পষ্ট করার জন্য, সন্দেহ দূর করার জন্য এবং সুন্নাহকে প্রচার করার জন্য এই বিষয়ে কিছুটা বিস্তারিত উত্তর দেওয়া সমীচীন মনে করলাম। আমি বলছি:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সহীহ সুন্নাহ প্রমাণ করে যে, তিনি সালাতে দাঁড়ানো অবস্থায় তাঁর ডান হাত দিয়ে বাম হাতকে ধরে রাখতেন (কব্জা করতেন)। যেমনটি প্রমাণ করে যে, তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম এই কাজের নির্দেশও দিতেন।

ইমাম বুখারী রহিমাহুল্লাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে বলেছেন: (অনুচ্ছেদ: ডান হাত বাম হাতের উপর রাখা)।

আব্দুল্লাহ ইবনু মাসলামা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবূ হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনু সা'দ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: **"মানুষদেরকে নির্দেশ দেওয়া হতো যে, সালাতে যেন পুরুষ তার ডান হাত বাম হাতের বাহুর উপর রাখে।"** (১)

***

(১) সহীহ বুখারী, আযান (৭৪০); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৫/৩৩৬); মুওয়াত্তা মালিক, সালাতের জন্য আহ্বান (৩৭৮)।

আবূ হাযিম বলেন: আমি এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছানো ব্যতীত অন্য কিছু মনে করি না। (১) উদ্দেশ্য সমাপ্ত হলো।

এই সহীহ হাদীস থেকে সালাতে রুকুর পূর্বে ও পরে মুসল্লীর দাঁড়ানো অবস্থায় ডান হাত বাম হাতের উপর রাখার বৈধতার (শরঈয়্যাহ) প্রমাণ হলো এই যে, সাহল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সংবাদ দিয়েছেন যে, লোকদেরকে সালাতের মধ্যে ডান হাত বাম হাতের বাহুর উপর রাখার নির্দেশ দেওয়া হতো।

আর এটি জানা কথা যে, রুকুর অবস্থায় মুসল্লীর জন্য সুন্নাহ হলো— সে তার উভয় হাতের তালু হাঁটুদ্বয়ের উপর রাখবে। আর সিজদার অবস্থায় সে তার উভয় হাত কাঁধ বরাবর অথবা কান বরাবর জমিনের উপর রাখবে। আর দুই সিজদার মধ্যবর্তী বৈঠকে এবং তাশাহ্হুদের সময় সুন্নাহ কর্তৃক বর্ণিত বিস্তারিত বিবরণ অনুযায়ী সে তার উভয় হাত উরুদ্বয় ও হাঁটুদ্বয়ের উপর রাখবে।

সুতরাং (সালাতের অন্যান্য অবস্থা বাদ দিলে) কেবল দাঁড়ানো অবস্থাই অবশিষ্ট থাকে। অতএব, এটিই যে সাহল (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসের উদ্দেশ্য, তা জানা গেল। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, সালাতে দাঁড়ানো অবস্থায় মুসল্লীর জন্য ডান হাত বাম বাহুর উপর রাখা শরীয়তসম্মত (মাশরূ‘)। এটি রুকুর পূর্বের দাঁড়ানো হোক বা পরের দাঁড়ানো হোক। কারণ, আমাদের জানা মতে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই দুই অবস্থার (রুকুর পূর্বের ও পরের কিয়াম) মধ্যে পার্থক্য করার কোনো প্রমাণ সাব্যস্ত হয়নি। আর যে ব্যক্তি পার্থক্য করবে, তার উপরই দলীল পেশ করার দায়িত্ব বর্তাবে।

আর ওয়াইল ইবনু হুজর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে নাসায়ী শরীফে সহীহ সনদে সাব্যস্ত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম «যখন সালাতে দাঁড়ানো অবস্থায় থাকতেন, তখন তিনি তাঁর ডান হাত দিয়ে বাম হাতকে আঁকড়ে ধরতেন (বা মুষ্টিবদ্ধ করতেন) (২) »। আর তাঁর (নাসায়ীর) এবং আবূ দাঊদের অন্য এক বর্ণনায় সহীহ সনদে (বাকি অংশ...)

***

(১) এটি বুখারী শরীফে আযান অধ্যায়ে ৭৪০ নং-এ বর্ণিত হয়েছে।

(২) সহীহ মুসলিম, সালাত (৪০১); সুনান নাসায়ী, ইফতিতাহ (৮৮৭); সুনান আবূ দাঊদ, সালাত (৭২৬)।

ওয়ায়েল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখেছেন যে, তিনি তাকবীরে তাহরীমা বলার পর তাঁর ডান হাত বাম হাতের পিঠ, কবজি (রুসগ) এবং বাহুর (সায়েদ) উপর রাখতেন। (১) সালাতে দাঁড়ানো অবস্থায় মুসল্লির জন্য ডান হাত বাম হাতের তালু, কবজি এবং বাহুর উপর রাখার ক্ষেত্রে এটি একটি সুস্পষ্ট সহীহ প্রমাণ। এতে রুকুর পূর্বের দাঁড়ানো এবং রুকুর পরের দাঁড়ানোর মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয়নি। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, এই হাদীসটি উভয় অবস্থাকেই অন্তর্ভুক্ত করে।

আর হাফিয ইবনু হাজার রহিমাহুল্লাহ পূর্বে উল্লেখিত বুখারীর পরিচ্ছেদের ব্যাখ্যায় ‘ফাতহুল বারী’ গ্রন্থে যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো: (তাঁর উক্তি: (সালাতে ডান হাত বাম হাতের উপর রাখা পরিচ্ছেদ)) অর্থাৎ, দাঁড়ানো অবস্থায়।

তাঁর উক্তি: (মানুষদেরকে আদেশ করা হতো) – এর হুকুম হলো ‘মারফূ’ (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সম্পর্কিত), কারণ এটি এই অর্থে আরোপিত যে, এই আদেশদাতা ছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, যেমনটি পরবর্তীতে আসবে।

তাঁর উক্তি: (তাঁর বাহুর উপর) – বাহুর কোন স্থানে রাখা হবে তা অস্পষ্ট রাখা হয়েছে। আর আবূ দাঊদ ও নাসাঈতে ওয়ায়েলের হাদীসে এসেছে: «অতঃপর তিনি তাঁর ডান হাত বাম হাতের পিঠ, কবজি (রুসগ) এবং বাহুর (সায়েদ) উপর রাখলেন।» (২) ইবনু খুযাইমাহ এবং অন্যান্যরা এটিকে সহীহ বলেছেন। এর মূল অংশ সহীহ মুসলিমে অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই বিদ্যমান রয়েছে।

‘রুসগ’ (الرسغ) হলো ‘রা’ অক্ষরের উপর পেশ এবং সীন (س) অক্ষরের উপর সাকিন (বিরাম চিহ্ন) সহকারে, যার পরে নুকতাযুক্ত শীন (ش) অক্ষর রয়েছে; এটি হলো বাহু (সায়েদ) এবং হাতের তালুর (কাফ) মধ্যবর্তী জোড়। সালাতের শেষাংশে এর অনুরূপ একটি ‘আসর’ (সাহাবীর বর্ণনা) আসবে। তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) শরীরের কোন স্থানে হাত রাখা হবে, তা উল্লেখ করেননি।

আর ইবনু খুযাইমাহ ওয়ায়েলের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উভয় হাত তাঁর বুকের উপর রাখতেন। আর বায্‌যার (বর্ণনা করেছেন) ‘বুকের কাছে’। আর আহমাদ (তাঁর মুসনাদে) হুলব আত-ত্বাঈ-এর হাদীসে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ‘হুলব’ (هلب) হলো ‘হা’ অক্ষরের উপর পেশ এবং সাকিন সহকারে।

***

১. সহীহ মুসলিম, সালাত (৪০১); সুনান নাসাঈ, ইফতিতাহ (৮৮৯); সুনান আবূ দাঊদ, সালাত (৭২৬)।

২. সহীহ মুসলিম, সালাত (৪০১); সুনান নাসাঈ, ইফতিতাহ (৮৮৯); সুনান আবূ দাঊদ, সালাত (৭২৬)।

লামের পরে 'মুওয়াহহাদা' (একক অক্ষর) রয়েছে। মুসনাদের অতিরিক্ত অংশে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি হাত দুটি নাভির নিচে রাখতেন, কিন্তু এর সনদ যঈফ (দুর্বল)।

আদ-দানী 'আত্বরাফুল মুওয়াত্তা' গ্রন্থে আপত্তি তুলেছেন এবং বলেছেন: এটি (অর্থাৎ পূর্ববর্তী বর্ণনা) জানা বিষয়, কারণ এটি আবু হাযিমের ধারণা মাত্র। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, আবু হাযিম যদি 'আমি তা জানি না' ইত্যাদি কথা না বলতেন, তবে তা মারফূ'র হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হতো। কারণ সাহাবীর এই উক্তি: 'আমরা অমুক বিষয়ে আদিষ্ট হতাম'—এর বাহ্যিক অর্থ নির্দেশ করে সেই সত্তার দিকে, যার পক্ষ থেকে আদেশ আসে, আর তিনি হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।

কারণ সাহাবী শরীয়ত পরিচিত করার স্থানে রয়েছেন, তাই এটি সেই সত্তার উপর আরোপিত হবে যার কাছ থেকে শরীয়ত এসেছে। এর অনুরূপ হলো আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর উক্তি: 'আমরা রোযার কাযা করার জন্য আদিষ্ট হতাম।' এটিও এই অর্থে গৃহীত হয় যে, এর আদেশদাতা হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। বাইহাকী (রহিমাহুল্লাহ) স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, বর্ণনাকারীদের (আহলুন নাকল) মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আবু দাউদ ও নাসাঈ-এর 'সুনান' এবং ইবনুস সাকান-এর 'সহীহ' গ্রন্থে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে, যা আদেশদাতা ও আদিষ্ট ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে সহায়ক হতে পারে। ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে দেখলেন যে, আমি আমার বাম হাত ডান হাতের উপর রেখেছি। তখন তিনি আমার বাম হাত সরিয়ে দিলেন এবং ডান হাত বাম হাতের উপর রাখলেন (১)»। এর সনদ হাসান (উত্তম)।

বলা হয়েছে: যদি এটি মারফূ' হতো, তবে আবু হাযিমের 'আমি তা জানি না' ইত্যাদি বলার প্রয়োজন হতো না। এর উত্তর হলো: তিনি (আবু হাযিম) স্পষ্ট বর্ণনার দিকে স্থানান্তরিত হতে চেয়েছিলেন। তাই প্রথমটিকে 'মারফূ'' বলা হয় না, বরং বলা হয়: 'এর মারফূ'র হুকুম রয়েছে।'

উলামায়ে কেরাম বলেছেন: এই ভঙ্গিমার (হাত বাঁধার) পেছনে হিকমত (প্রজ্ঞা) হলো, এটি বিনয়ী প্রশ্নকারীর বৈশিষ্ট্য, যা অনর্থক কাজ থেকে বিরত রাখে এবং খুশু'র (আল্লাহর প্রতি মনোযোগ ও বিনয়) নিকটবর্তী করে। সম্ভবত ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়টি লক্ষ্য করেছিলেন, তাই তিনি এর পরপরই 'খুশু'র অধ্যায়' এনেছেন।

***

(১) সুনানুন নাসাঈ, আল-ইফতিতাহ (৮৮৮); সুনানু আবী দাউদ, আস-সালাত (৭৫৫); সুনানু ইবনি মাজাহ, ইকামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাহ ফীহা (৮১১)।

সূক্ষ্ম বিষয়গুলোর মধ্যে কারো কারো বক্তব্য হলো: অন্তর হলো নিয়্যাতের স্থান। আর সাধারণ রীতি হলো, যে ব্যক্তি কোনো কিছু সংরক্ষণের জন্য সতর্ক হয়, সে তার হাত দুটি তার উপর রাখে।

ইবনু আব্দুল বার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: (এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো ভিন্নমত আসেনি)। এটিই সাহাবা ও তাবেঈনদের জমহুর (অধিকাংশের) অভিমত। ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে এটিই উল্লেখ করেছেন। ইবনুল মুনযির এবং অন্যান্যরা ইমাম মালিক থেকে এর বাইরে অন্য কোনো মত বর্ণনা করেননি। তবে ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে হাত ছেড়ে দেওয়ার (ইরসাল) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর অধিকাংশ সাথী এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন। তাঁর থেকে ফরয (ফরীযা) ও নফল (নাফিলা) সালাতের মধ্যে পার্থক্য করার কথাও বর্ণিত আছে। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ হাত ধরে রাখাকে (ইমসাক) অপছন্দ করেছেন।

ইবনুল হাজিব বর্ণনা করেছেন যে, এটি তখন প্রযোজ্য যখন কেউ আরামের উদ্দেশ্যে ইচ্ছাকৃতভাবে হাত ধরে রাখে। হাফিয (ইবনু হাজার)-এর বক্তব্যের উদ্দেশ্য এখানে সমাপ্ত হলো। এই মাসআলায় যা বর্ণিত হয়েছে, তা স্পষ্ট করার জন্য এটি যথেষ্ট ও নিরাময়কারী।

আর ইমাম ইবনু আব্দুল বার (রহিমাহুল্লাহ) থেকে যা উদ্ধৃত করা হয়েছে, তাতে প্রমাণ রয়েছে যে, সালাতে দাঁড়ানো অবস্থায় ডান হাত দিয়ে বাম হাতকে ধরা (কবয করা) অধিকাংশ আলেমের অভিমত। ইবনু আব্দুল বার (রহিমাহুল্লাহ) দুই অবস্থার (রুকুর আগে ও পরে) মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি।

পক্ষান্তরে, ইমাম মুওয়াফ্ফাক্ব তাঁর ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে, এবং ‘সাহিবুল ফুরু’ ও অন্যান্যরা ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে যা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি রুকু থেকে ওঠার পর মুসল্লীকে হাত ছেড়ে দেওয়া (ইরসাল) এবং হাত ধরার (কবয) মধ্যে এখতিয়ার (পছন্দ) দিয়েছেন— আমি এর কোনো শরয়ী ভিত্তি জানি না। বরং পূর্বে উল্লেখিত সহীহ হাদীসসমূহের বাহ্যিক অর্থ প্রমাণ করে যে, উভয় অবস্থাতেই (রুকুর আগে ও পরে) হাত ধরা (কবয) সুন্নাহ।

অনুরূপভাবে, রুকুর পরের কিয়ামে কিছু হানাফী ফকীহ কর্তৃক হাত ছেড়ে দেওয়াকে (ইরসাল) প্রাধান্য দেওয়ার যে কথা বলা হয়েছে, তারও কোনো ভিত্তি নেই, কারণ তা পূর্বোক্ত হাদীসসমূহের বিরোধী। আর ইস্তিহসান (যুক্তিভিত্তিক পছন্দ) যখন হাদীসের বিরোধিতা করে, তখন তা গ্রহণযোগ্য হয় না, যেমনটি আহলে ইলমগণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।