ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৬-১৪০

ইবন আব্দুল বার (রহিমাহুল্লাহ) অধিকাংশ মালিকী মাযহাবের অনুসারীদের পক্ষ থেকে হাত ছেড়ে দেওয়ার (ইরসাল) যে মতটি বর্ণনা করেছেন, তার উদ্দেশ্য হলো উভয় অবস্থায়—অর্থাৎ রুকুর আগে ও পরে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এই মতটি দুর্বল (মারজূহ), যা সহীহ হাদীসসমূহ এবং পূর্বোল্লিখিত জমহুর (অধিকাংশ) আহলে ইলমের মতের বিরোধী।

ওয়াইল ইবন হুজর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস এবং হুলব আত-ত্বাঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস প্রমাণ করে যে, সালাতে দাঁড়ানো অবস্থায় বুকের উপর হাত রাখা উত্তম। হাফিয ইবন হাজার (রহিমাহুল্লাহ) যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করেছেন, এই দুটি হাদীসই উত্তম (জাইয়িদ) এবং এদের সনদে কোনো সমস্যা নেই।

প্রথম হাদীসটি—অর্থাৎ ওয়াইল (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস—ইমাম ইবন খুযাইমাহ (রহিমাহুল্লাহ) সংকলন করেছেন এবং এটিকে সহীহ বলেছেন, যেমনটি আল্লামা শাওকানী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আন-নাইল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর দ্বিতীয় হাদীসটি—অর্থাৎ হুলব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস—ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) 'হাসান' (উত্তম) সনদে সংকলন করেছেন।

ইমাম আবূ দাঊদ (রহিমাহুল্লাহ) ত্বাঊস (রহিমাহুল্লাহ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে এমন একটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত) হাদীস বর্ণনা করেছেন, যা ওয়াইল ও হুলব (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এটি একটি উত্তম মুরসাল হাদীস।

যদি আপনি বলেন: আবূ দাঊদ (রহিমাহুল্লাহ) আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "সুন্নাহ হলো নাভির নিচে হাত রাখা (১)," তবে এর উত্তর হলো: এটি একটি দুর্বল হাদীস, যেমনটি হাফিয ইবন হাজার (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর পূর্বোল্লিখিত বক্তব্যে স্পষ্টভাবে বলেছেন।

এর দুর্বলতার কারণ হলো: এটি আব্দুর রহমান ইবন ইসহাক আল-কূফী (যাকে আল-ওয়াসিত্বীও বলা হয়)-এর সূত্রে বর্ণিত। তিনি আহলে ইলমের নিকট দুর্বল রাবী, তাঁর বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না। ইমাম আহমাদ, আবূ হাতিম, ইবন মাঈন এবং অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ তাঁকে দুর্বল বলেছেন।

অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (রহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীসটিও দুর্বল: "এক হাতের তালু অন্য হাতের তালুর উপর রেখে নাভির নিচে রাখা (২)," কারণ এর সনদেও সেই উল্লিখিত আব্দুর রহমান ইবন ইসহাক রয়েছে, যার অবস্থা আপনি অবগত হয়েছেন।

আর শায়খ আবূ আত-ত্বাইয়িব বলেছেন...

***

**পাদটীকা:**

(১) সুনান আবূ দাঊদ, সালাত (৭৫৬), মুসনাদ আহমাদ ইবন হাম্বল (১/১১০)।

(২) সুনান আবূ দাঊদ, সালাত (৭৫৮)।

মুহাম্মাদ শামসুল হক (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর গ্রন্থ ‘আওনুল মা‘বূদ শারহু সুনানি আবী দাঊদ’-এ পূর্ববর্তী আলোচনার পর যা উল্লেখ করেছেন, তার সারমর্ম হলো: “(তাউস-এর মুরসাল বর্ণনা, হুলব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস এবং ওয়ায়েল ইবনু হুজর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস—এই সবগুলোই প্রমাণ করে যে, বুকের উপর হাত রাখা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), আর এটাই সঠিক। নাভির নিচে বা নাভির উপরে হাত রাখার ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কোনো হাদীস প্রমাণিত হয়নি।” [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]।

উল্লিখিত হাদীসগুলোর কারণে বিষয়টি তেমনই, যেমনটি তিনি (শামসুল হক) বলেছেন—রহিমাহুল্লাহ।

যদি প্রশ্ন করা হয়: নিশ্চয়ই শাইখুল আল্লামা মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর গ্রন্থ ‘সিফাতু সালাতিন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম’-এর ষষ্ঠ সংস্করণের ১৪৫ পৃষ্ঠার টীকায় যা উল্লেখ করেছেন, তার সারমর্ম হলো: “আমি এতে কোনো সন্দেহ করি না যে, এই দাঁড়ানো অবস্থায় (অর্থাৎ রুকূ’র পরের দাঁড়ানো অবস্থায়) বুকের উপর হাত রাখা একটি ভ্রষ্টতামূলক বিদআত (বিদআতে দালালাহ); কারণ সালাতের এত এত হাদীসের মধ্যে কোনোটিতেই এটি একেবারেই বর্ণিত হয়নি। যদি এর কোনো ভিত্তি থাকত, তবে অন্তত একটি সূত্রে হলেও তা আমাদের কাছে পৌঁছে যেত। এর সমর্থনে আরও বলা যায় যে, আমার জানামতে সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কেউই এটি করেননি এবং হাদীসের ইমামদের কেউই এটি উল্লেখ করেননি।” [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]।

এর জবাবে বলা যায়: আমাদের শ্রদ্ধেয় ভাই আল্লামা শাইখ নাসিরুদ্দীন (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর উল্লিখিত গ্রন্থের টীকায় যা উল্লেখ করেছেন, তার জবাব কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া যায়:

প্রথমত: রুকূ’র পরের দাঁড়ানো অবস্থায় ডান হাত বাম হাতের উপর রাখা একটি ভ্রষ্টতামূলক বিদআত—এই মর্মে তাঁর দৃঢ় সিদ্ধান্ত (জাজম) একটি সুস্পষ্ট ভুল, যা আমাদের জানামতে তাঁর পূর্বে আর কেউ বলেননি।

তিনি (ঐ ব্যক্তি) আহলে ইলম (জ্ঞানীদের অন্তর্ভুক্ত), কিন্তু তিনি পূর্বে উল্লেখিত সহীহ হাদীসসমূহের বিরোধী। আমি তাঁর জ্ঞান, মর্যাদা, ব্যাপক পাণ্ডিত্য এবং সুন্নাহর প্রতি তাঁর মনোযোগ সম্পর্কে বিন্দুমাত্র সন্দেহ করি না—আল্লাহ তাঁর জ্ঞান ও তাওফীক (ঐশী সফলতা) বৃদ্ধি করুন। কিন্তু তিনি এই মাসআলায় সুস্পষ্ট ভুল করেছেন। আর প্রত্যেক আলেমের কথাই গ্রহণ করা হয় এবং বর্জনও করা হয়, যেমনটি ইমাম মালিক ইবনে আনাস রহিমাহুল্লাহ বলেছেন:

**(ما منا إلا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر)**

(আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার কথা প্রত্যাখ্যান করা যায় না, কেবল এই কবরের অধিবাসী ছাড়া) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। তাঁর পূর্বে ও পরে আহলে ইলমগণও অনুরূপ কথা বলেছেন।

আর এই ভুল তাদের মর্যাদা হ্রাস করে না বা তাদের অবস্থানকে নিচে নামিয়ে দেয় না। বরং এই ক্ষেত্রে তারা এক নেকি ও দুই নেকির মাঝে থাকেন, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুজতাহিদের বিধান সম্পর্কে সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে: যদি তিনি সঠিক হন, তবে তাঁর জন্য রয়েছে দুটি নেকি, আর যদি তিনি ভুল করেন, তবে তাঁর জন্য রয়েছে একটি নেকি।

**দ্বিতীয় কারণ (আল-ওয়াজহুস সানি):**

যে ব্যক্তি পূর্বে বর্ণিত হাদীসসমূহ—সাহল (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস, ওয়ায়েল ইবনে হুজর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস এবং অন্যান্য হাদীস—মনোযোগ সহকারে পর্যবেক্ষণ করবেন, তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যাবে যে, এই হাদীসগুলো সালাতের কিয়াম (দাঁড়ানো) অবস্থায় রুকুর পূর্বে ও পরে ডান হাত বাম হাতের উপর রাখার বৈধতা (শরঈয়্যাহ) প্রমাণ করে। কারণ, এই হাদীসগুলোতে কোনো প্রকার বিস্তারিত পার্থক্য (তাফসীল) উল্লেখ করা হয়নি, আর মূলনীতি হলো পার্থক্য না থাকা।

আর কারণ হলো, সাহল (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে ডান হাত বাহুর উপর রাখার নির্দেশ রয়েছে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

সালাতের মধ্যে বাম হাতের উপর (ডান হাত রাখা), কিন্তু সালাতের মধ্যে এর স্থান নির্দিষ্ট করে বলা হয়নি। যখন আমরা এ বিষয়ে বর্ণিত বিষয়গুলো গভীরভাবে পর্যালোচনা করি, তখন আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে: সালাতে সুন্নাহ হলো রুকুর সময় দুই হাত হাঁটুর উপর রাখা, সিজদার সময় জমিনের উপর রাখা, এবং বসার সময় উরু ও হাঁটুর উপর রাখা। সুতরাং, কেবল কিয়ামের (দাঁড়ানো) অবস্থাই বাকি থাকে। তাই জানা যায় যে, সাহল (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে এই কিয়ামের অবস্থাই উদ্দেশ্য, আর এটি খুবই স্পষ্ট।

আর ওয়ায়েল (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, তাতে ওয়ায়েল (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখেছেন যে, তিনি সালাতে দাঁড়ানো অবস্থায় তাঁর ডান হাত দিয়ে বাম হাতকে ধরে রাখতেন। এটি ইমাম নাসাঈ সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। ওয়ায়েল (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই শব্দ নিঃসন্দেহে উভয় কিয়ামকেই (রুকুর পূর্বের ও পরের দাঁড়ানো অবস্থাকে) অন্তর্ভুক্ত করে। আর যে ব্যক্তি এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করে, তার উপর দলীল পেশ করা ওয়াজিব। এই প্রবন্ধের শুরুতেই এ বিষয়ে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে।

তৃতীয় কারণ: উলামায়ে কেরাম উল্লেখ করেছেন যে, ডান হাত বাম হাতের উপর রাখার হিকমত (প্রজ্ঞা) হলো, এটি খুশু (বিনয়) ও তাযাল্লুলের (নম্রতা) নিকটবর্তী এবং অনর্থক কাজ (আব্স) থেকে দূরে রাখে, যেমনটি হাফিয ইবন হাজার (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এই উদ্দেশ্য (খুশু) রুকুর পূর্বে এবং রুকুর পরেও মুসল্লীর জন্য কাম্য। সুতরাং, এমন কোনো সুপ্রতিষ্ঠিত নস (দলীল) ছাড়া দুই অবস্থার মধ্যে পার্থক্য করা জায়েয নয়, যার দিকে প্রত্যাবর্তন করা ওয়াজিব।

কিন্তু আমাদের শ্রদ্ধেয় আল্লামা ভাইয়ের এই উক্তি সম্পর্কে: (যে, সালাতের হাদীসসমূহের কোনোটিতেই এটি (হাত বাঁধা) একেবারেই বর্ণিত হয়নি, অথচ হাদীসের সংখ্যা কতই না বেশি! যদি এর কোনো ভিত্তি থাকত, তবে অন্তত একটি সূত্রে হলেও আমাদের কাছে তা পৌঁছে যেত) – এর জবাবে বলা হবে: বিষয়টি এমন নয়। বরং সাহল, ওয়ায়েল এবং অন্যান্যদের হাদীস থেকে এমন প্রমাণ এসেছে যা এর উপরই ইঙ্গিত করে, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। আর যে ব্যক্তি রুকুর পরের কিয়ামকে এর (হাদীসের) মর্মার্থ থেকে বাদ দিতে চায়, তার উপর সুস্পষ্ট সহীহ দলীল পেশ করা আবশ্যক।

এই কারণে, আর তার (আল্লাহ তাকে তাওফীক দিন) এই উক্তি সম্পর্কে বলতে হয়: (এবং এর সমর্থনে বলা যায় যে, আমার জানামতে সালাফদের কেউই এটি করেননি এবং হাদীসের ইমামদের কেউই এটি উল্লেখ করেননি)।

এর জবাবে বলা যায় যে: এটি অত্যন্ত বিস্ময়কর। কিসে আমাদের প্রমাণ দেয় যে সালাফদের কেউই এটি করেননি? বরং সঠিক কথা হলো, এটিই প্রমাণ করে যে তাঁরা রুকূ’র পর দাঁড়ানো অবস্থায় ক্ববয (হাত বাঁধা) করতেন। যদি তাঁরা এর বিপরীত কিছু করতেন, তবে তা অবশ্যই বর্ণিত হতো; কারণ পূর্ববর্তী হাদীসগুলো সালাতের দাঁড়ানো অবস্থায় ক্ববযের বৈধতা প্রমাণ করে, তা রুকূ’র আগে হোক বা পরে। আর এটিই হলো ইমাম বুখারী রহিমাহুল্লাহ-এর সেই অনুচ্ছেদের শিরোনামের (তারজামা) দাবি, যা আমরা এই প্রবন্ধের শুরুতে উল্লেখ করেছি। যেমন, এটিই হলো হাফিয ইবনু হাজার (রহিমাহুল্লাহ)-এর সেই শিরোনামের উপর মন্তব্যের দাবি।

যদি সালাফদের কেউ এর বিপরীত কিছু করতেন, তবে তা আমাদের কাছে অবশ্যই বর্ণিত হতো। এর চেয়েও বড় কথা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে রুকূ’ থেকে দাঁড়ানোর সময় হাত ছেড়ে দেওয়ার (ইরসাল) কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না। যদি তিনি তা করতেন, তবে তা আমাদের কাছে অবশ্যই বর্ণিত হতো, যেমন সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুম তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) এর চেয়েও কম গুরুত্বপূর্ণ কথা ও কাজ বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনু আব্দুল বার্র রহিমাহুল্লাহ-এর বক্তব্যে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে ক্ববযের বিপরীত কিছু বর্ণিত হয়নি, আর হাফিয (ইবনু হাজার) তা সমর্থন করেছেন। আমরা অন্য কারো পক্ষ থেকে এর বিপরীত কিছু জানি না।

সুতরাং, আমরা যা উল্লেখ করলাম, তার মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, আমাদের ভাই ফযীলতপূর্ণ শাইখ মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দীন এই মাসআলাতে যা বলেছেন, তা গভীরভাবে চিন্তা ও পর্যবেক্ষণ করলে এবং আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) অনুসৃত নীতিমালার প্রতি লক্ষ্য রাখলে, তা তার পক্ষে নয় বরং তার বিরুদ্ধেই দলীল হিসেবে গণ্য হয়।

আল্লাহ আমাদের ও তাঁকে ক্ষমা করুন এবং আমাদের সকলের সাথে তাঁর ক্ষমার মাধ্যমে আচরণ করুন। সম্ভবত এই বক্তব্যে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা দেখার পর তাঁর কাছে সত্য স্পষ্ট হবে এবং তিনি সেদিকে ফিরে আসবেন। কেননা সত্য হলো (মুমিনের) হারানো সম্পদ।