ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৬-২০০

পাঁচ ওয়াক্ত ফরয সালাতের মধ্যে কোনো সালাত শেষে সে যেন তেত্রিশবার আল্লাহর তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ), তাহমীদ (আলহামদুলিল্লাহ) এবং তাকবীর (আল্লাহু আকবার) পাঠ করে। এরপর শতকের পূর্ণতা হিসেবে সে বলবে:

**"লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু, লাহুল মুলকু ওয়া লাহুল হামদু ওয়া হুয়া আলা কুল্লি শাইয়িন ক্বাদীর।"**

এই সবকিছুর প্রমাণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত।

এরপর মুস্তাহাব হলো যে, সে যেন একবার নীরবে আয়াতুল কুরসী পাঠ করে এবং প্রত্যেক সালাতের পর নীরবে একবার করে 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' (সূরা ইখলাস) এবং মুআব্বিযাতাইন (সূরা ফালাক ও সূরা নাস) পাঠ করে।

তবে মাগরিব ও ফজরের সালাতের ক্ষেত্রে, তার জন্য মুস্তাহাব হলো যে, সে যেন উল্লিখিত তিনটি সূরা (ইখলাস, ফালাক, নাস) তিনবার করে পাঠ করে।

মুসলিম পুরুষ ও নারীর জন্য মাগরিব ও ফজরের সালাতের পর এটাও মুস্তাহাব যে, তারা যেন আয়াতুল কুরসী এবং তিনটি সূরা পাঠ করার পূর্বে পূর্বোক্ত যিকিরগুলোর অতিরিক্ত হিসেবে দশবার করে বলে:

**"লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু, লাহুল মুলকু ওয়া লাহুল হামদু ইয়ুহয়ী ওয়া ইয়ুমীতু ওয়া হুয়া আলা কুল্লি শাইয়িন ক্বাদীর।"**

এই বিষয়ে বর্ণিত সহীহ হাদীসসমূহের উপর আমল করার উদ্দেশ্যে (এই যিকিরগুলো করা হয়)। আর আল্লাহই তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

সালাম ফিরানোর পূর্বে "আল্লাহুম্মা আ'ইন্নী আলা যিকরিকা ওয়া শুকরিকা ওয়া হুসনি ইবাদাতিকা" এই দু'আটি পাঠ করা সর্বোত্তম। (¬১)

***

(¬১) রিয়াদের আ. স. এর পক্ষ থেকে তাঁর (শায়খের) মজলিসে উত্থাপিত একটি প্রশ্ন।

**প্রশ্ন:** ফরয সালাতের সালাম ফিরানোর পর যখন আমার পাশের ব্যক্তি আমাকে এই দু'আটি করতে শুনলেন: (আল্লাহুম্মা আ'ইন্নী আলা যিকরিকা ওয়া শুকরিকা ওয়া হুসনি ইবাদাতিকা – হে আল্লাহ, আমাকে আপনার স্মরণ, আপনার কৃতজ্ঞতা এবং আপনার উত্তম ইবাদতে সাহায্য করুন), তখন তিনি আমার উপর আপত্তি জানালেন। তিনি আমাকে বললেন যে এই দু'আটি সালামের পূর্বে করতে হয়, পরে নয়। এই বিষয়ে সঠিক মত কোনটি?

**উত্তর:** উত্তম (আফদাল) হলো এই দু'আ এবং এর অনুরূপ দু'আগুলো সালামের পূর্বে করা।

কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন সাহাবায়ে কেরামকে তাশাহহুদ শিক্ষা দিলেন, তখন তিনি বললেন:

> **"এরপর সে যা ইচ্ছা প্রার্থনা বেছে নেবে।"** (১)

অন্য একটি শব্দে এসেছে:

> **"এরপর সে তার কাছে পছন্দনীয় দু'আ বেছে নেবে এবং তা দিয়ে দু'আ করবে।"** (২)

আর তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম মু'আয ইবনে জাবাল রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বললেন:

> **"প্রত্যেক সালাতের *দুবর* (শেষে) তুমি যেন এই দু'আটি বলা ছেড়ে না দাও: আল্লাহুম্মা আ'ইন্নী আলা যিকরিকা ওয়া শুকরিকা ওয়া হুসনি ইবাদাতিকা।"** (৩)

'দুবর' (دبر) শব্দের অর্থ হলো কোনো কিছুর শেষ অংশ, যেমন পশুর শেষাংশ। এর সাথে সেই অংশটিও যুক্ত হয় যা সালামের পর সালাতের সাথে সংশ্লিষ্ট, তাঁকেও 'দুবর' বলা হয়।

এর প্রমাণ হলো, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ মুগীরা ইবনে শু'বা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন:

> **"নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রত্যেক সালাতের *দুবর*-এ (শেষে) বলতেন: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু, লাহুল মুলকু ওয়া লাহুল হামদু, ওয়া হুয়া আলা কুল্লি শাইয়িন ক্বাদীর। আল্লাহুম্মা লা মানি‘আ লিমা আ‘ত্বাইতা, ওয়া লা মু‘ত্বিয়া লিমা মানা‘তা, ওয়া লা ইয়ানফা‘উ যাল জাদ্দি মিনকাল জাদ্দ।"** (৪)

***

**তথ্যসূত্র:**

(১) সহীহ মুসলিম, সালাত (৪০২); সুনান আন-নাসাঈ, সাহু (১২৯৮); সুনান আবূ দাউদ, সালাত (৯৬৮); সুনান আদ-দারিমী, সালাত (১৩৪০)।

(২) সহীহ আল-বুখারী, আযান (৮৩৫); সহীহ মুসলিম, সালাত (৪০২); সুনান আন-নাসাঈ, সাহু (১২৯৮); সুনান আবূ দাউদ, সালাত (৯৬৮); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (১/৪৩১); সুনান আদ-দারিমী, সালাত (১৩৪০)।

(৩) সুনান আন-নাসাঈ, সাহু (১৩০৩); সুনান আবূ দাউদ, সালাত (১৫২২)।

(৪) সহীহ আল-বুখারী, আযান (৮৪৪); সহীহ মুসলিম, মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদি‘উস সালাত (৫৯৩); সুনান আন-নাসাঈ, সাহু (১৩৪১); সুনান আবূ দাউদ, সালাত (১৫০৫); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/২৪৫); সুনান আদ-দারিমী, সালাত (১৩৪৯)।

এটি সুবিদিত যে এই যিকির (আল্লাহর স্মরণ) সালামের (সালাত সমাপ্তির) পরে পাঠ করা হয়। আর এটি মুগীরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসের কিছু বর্ণনায় এবং অন্যান্য বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে। সুতরাং, সকল দলীল (প্রমাণ) অনুযায়ী আমল করার ভিত্তিতে, এটি প্রমাণ করে যে সালামের পরে এবং যিকিরের পরে বান্দা ও তার রবের মাঝে দু'আ (আহ্বান) করায় কোনো বাধা (হারাজ) নেই। আর আল্লাহই তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

সালাতের পর কপাল থেকে মাটি মুছে ফেলার বিধান (১)

**প্রশ্ন:** আমরা শুনেছি যে কেউ কেউ বলেন, সালাতের পর কপাল থেকে মাটি মুছে ফেলা মাকরুহ (অপছন্দনীয়)। এর কি কোনো ভিত্তি (আসল) আছে?

**উত্তর:** আমাদের জানা মতে এর কোনো ভিত্তি নেই। বরং তা (কপাল মোছা) কেবল সালামের পূর্বে করা মাকরুহ।

কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি তাঁর কোনো কোনো সালাতে বৃষ্টিস্নাত রাতে ফজরের সালাত শেষ করেন, আর তাঁর চেহারায় পানি ও কাদার চিহ্ন দেখা যাচ্ছিল। এটি প্রমাণ করে যে, সালাত সমাপ্ত করার পূর্বে তা (কপাল) না মোছাটাই উত্তম (আফদাল)।

***

(১) এটি শাইখ (রহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট প্রেরিত প্রশ্নাবলির অন্তর্ভুক্ত, যা ভাই মুহাম্মাদ আশ-শাইয়ি একটি গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

ফরয ও নফল সালাতের পর মুসাফাহার বিধান (১)

__________

(১) তাঁর (শায়খের) সমীপে পেশকৃত প্রশ্নমালার অন্তর্ভুক্ত, যা ভাই মুহাম্মাদ আশ-শাইয়ি' একটি কিতাবে ছেপেছেন।

**প্রশ্ন:** সালাতের পর মুসাফাহা করার বিধান কী? ফরয সালাত ও নফল সালাতের মধ্যে কি কোনো পার্থক্য আছে?

**উত্তর:** মুসলমানদের পারস্পরিক সাক্ষাতের সময় মুসাফাহা করার মূল বিধান হলো এর বৈধতা (শরীয়তসম্মত হওয়া)।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাঁর সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) সাথে সাক্ষাৎ করতেন, তখন তিনি তাঁদের সাথে মুসাফাহা করতেন। আর তাঁরাও যখন একে অপরের সাথে মিলিত হতেন, তখন মুসাফাহা করতেন।

আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং শা'বী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ যখন একে অপরের সাথে মিলিত হতেন, তখন তাঁরা মুসাফাহা করতেন, আর যখন তাঁরা সফর থেকে ফিরে আসতেন, তখন তাঁরা আলিঙ্গন করতেন (মু'আনাকাহ করতেন)।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত আছে যে, জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের অন্যতম তালহা ইবনু উবাইদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) যখন আল্লাহ তাআলা কা'ব ইবনু মালিকের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাওবা কবুল করলেন, তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদে তাঁর মজলিস থেকে উঠে কা'ব ইবনু মালিকের কাছে গেলেন এবং তাঁর সাথে মুসাফাহা করলেন ও তাওবার জন্য তাঁকে অভিনন্দন জানালেন।

আর এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে এবং তাঁর পরেও মুসলমানদের মধ্যে একটি সুপরিচিত বিষয় ছিল।

আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: **"যখনই দুজন মুসলিমের সাক্ষাৎ হয় এবং তারা মুসাফাহা করে, তখনই তাদের গুনাহসমূহ ঝরে যায়, যেমন গাছ থেকে পাতা ঝরে যায় (১)।"**

মসজিদে বা কাতারে সাক্ষাতের সময় মুসাফাহা করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। যদি তারা সালাতের পূর্বে মুসাফাহা না করে থাকে, তবে এই মহান সুন্নাহকে বাস্তবায়িত করার জন্য তারা সালাতের পরে মুসাফাহা করবে। কারণ এর মাধ্যমে ভালোবাসা সুদৃঢ় হয় এবং বিদ্বেষ দূর হয়।

তবে যদি ফরয সালাতের পূর্বে মুসাফাহা না করা হয়, তবে শরীয়তসম্মত যিকির সম্পন্ন করার পর সালাতের পরে মুসাফাহা করা তার জন্য বিধিসম্মত।

কিন্তু কিছু লোক ফরয সালাতের পর দ্বিতীয় সালাম ফিরানোর সাথে সাথেই মুসাফাহার জন্য যে দ্রুততা দেখায়, আমি তার কোনো ভিত্তি জানি না। বরং এর উপর কোনো দলীল না থাকায় এটি মাকরূহ (অপছন্দনীয়) হওয়াই অধিক স্পষ্ট।

আর কারণ হলো, এই অবস্থায় মুসল্লির জন্য বিধিসম্মত হলো সেই শরীয়তসম্মত যিকিরগুলো দ্রুত শুরু করা, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফরয সালাত শেষে সালাম ফিরানোর পর করতেন।

আর নফল সালাতের ক্ষেত্রে, যদি তারা সালাতে প্রবেশের পূর্বে মুসাফাহা না করে থাকে, তবে সালাম ফিরানোর পর মুসাফাহা করা বিধিসম্মত। যদি তারা এর পূর্বে মুসাফাহা করে থাকে, তবে তা যথেষ্ট।

***

(১) সুনানুত তিরমিযী, আল-ইস্তি’যান ওয়াল-আদাব (২৭২৭); সুনানু ইবনে মাজাহ, আল-আদাব (৩৭০৩)।

ফরয ও নফল সালাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর সালাত (দরূদ) প্রেরণ। (১)

¬__________

(১) আল-মাজাল্লা আল-আরাবিয়্যাহ (আরব ম্যাগাজিন) থেকে প্রেরিত প্রশ্নাবলীর অন্তর্ভুক্ত।