ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২১-২২৫

**প্রশ্ন:** ইমামের নীরবতার সময় ফাতিহা পাঠ—এর দ্বারা কি ইমামের ফাতিহা পাঠের সময়কার নীরবতা বোঝানো হয়েছে, নাকি ফাতিহার পরে তাঁর সহজলভ্য অংশ পাঠের সময়কার নীরবতা, নাকি ফাতিহা পাঠ এবং এর পরের সূরা পাঠের মধ্যবর্তী নীরবতা বোঝানো হয়েছে?

**উত্তর:** উদ্দেশ্য হলো, ইমামের পক্ষ থেকে ফাতিহা পাঠের সময়, অথবা এর পরে, অথবা এর পরবর্তী সূরা পাঠের সময় যে কোনো নীরবতা (সাকতাহ) সৃষ্টি হলে মুক্তাদি সেই সময় ফাতিহা পাঠ করবে।

যদি ইমাম নীরবতা অবলম্বন না করেন, তবে আলেমদের বিশুদ্ধতম মতানুসারে মুক্তাদির জন্য ওয়াজিব হলো ইমামের কিরাআত চলাকালীন সময়েও ফাতিহা পাঠ করা।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **“সম্ভবত তোমরা তোমাদের ইমামের পেছনে কিরাআত পাঠ করো?” আমরা বললাম: “হ্যাঁ।” তিনি বললেন: “তোমরা ফাতিহাতুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) ছাড়া অন্য কিছু করবে না। কারণ যে ব্যক্তি তা পাঠ করে না, তার সালাত হয় না।”** এটি ইমাম আহমদ, আবু দাউদ এবং তিরমিযী সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

আর এর মূল অংশ সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ উবাদাহ ইবনুস সামিত রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীসে রয়েছে, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **“যে ব্যক্তি ফাতিহাতুল কিতাব পাঠ করে না, তার সালাত হয় না।”**

কিন্তু যদি মুক্তাদি ইমামকে রুকূতে অথবা রুকূতে যাওয়ার মুহূর্তে পায়, তবে তার উপর থেকে ফাতিহা (পড়া) রহিত হয়ে যায়।

এর কারণ হলো, বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আবূ বাকরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি মসজিদে এলেন যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রুকূতে ছিলেন। অতঃপর তিনি কাতারে পৌঁছানোর আগেই রুকূ করলেন এবং পরে কাতারে প্রবেশ করলেন। সালাম ফিরানোর পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "আল্লাহ তোমার আগ্রহ বৃদ্ধি করুন, তবে এমনটি আর করো না।" (¬১)

আর তিনি (নবী) তাকে সেই রাকাতটি পুনরায় আদায় করতে নির্দেশ দেননি। এটি প্রমাণ করে যে, মুক্তাদির উপর থেকে ফাতিহা পাঠ রহিত হয়ে যায়, যখন সে তা পাঠ করতে সক্ষম হয় না—যেমন সে মসজিদে এলো আর ইমাম তখন রুকূতে ছিলেন, অথবা রুকূ শুরু করার মুহূর্তে ছিলেন।

এই হুকুমের সাথে সেই মুক্তাদিকেও যুক্ত করা হবে, যে ফাতিহা ভুলে গেছে অথবা হুকুম না জানার কারণে তা পড়েনি—ঐ সকল আলেমের মতে যারা মুক্তাদির উপর ফাতিহা পাঠ ওয়াজিব মনে করেন। কারণ, এই হুকুমের ক্ষেত্রে ভুলকারী (নাসী) এবং অজ্ঞ (জাহিল) ব্যক্তি সেই ব্যক্তির মতোই, যে ইমামকে রুকূতে পেয়েছে, বরং সে (ভুলকারী/অজ্ঞ) ওযরের ক্ষেত্রে তার চেয়েও বেশি হকদার। আর আল্লাহই তাওফীক দাতা।

***

(¬১) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন বুখারী আযান অধ্যায়ে (নং ৭৪১), নাসাঈ ইমামত অধ্যায়ে (নং ৮৬১) এবং আবূ দাঊদ সালাত অধ্যায়ে (নং ৫৮৫)।

ইমামের পেছনে মুক্তাদির সূরা ফাতিহা তিলাওয়াত সংক্রান্ত প্রশ্নাবলী

***

(১) এটি তাঁর (শায়খের) সমীপে প্রেরিত প্রশ্নাবলীর অংশ, যা ভাই মুহাম্মাদ আশ-শাইয়ি' একটি গ্রন্থে প্রকাশ করেছেন।

**প্রশ্ন:** ইমামের পেছনে মুক্তাদির কিরাত (পঠন) সম্পর্কে উলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। এ বিষয়ে সঠিক সিদ্ধান্ত কী? তার (মুক্তাদির) উপর কি সূরা ফাতিহা পড়া ওয়াজিব? ইমামের যদি এমন কোনো বিরতি (সাকতাহ) না থাকে যা মুক্তাদিকে তা পড়ার সুযোগ দেয়, তবে সে কখন পড়বে? মুক্তাদিকে সূরা ফাতিহা পড়ার সুযোগ দেওয়ার জন্য ইমামের কি ফাতিহা পড়ার পর নীরবতা অবলম্বন করা শরীয়তসম্মত?

**উত্তর:** সঠিক সিদ্ধান্ত হলো, মুক্তাদির উপর সকল সালাতে—তা নীরবে পঠিত (সির্‌রিয়্যাহ) হোক বা উচ্চস্বরে পঠিত (জাহরিয়্যাহ) হোক—সূরা ফাতিহা পড়া ওয়াজিব। এর কারণ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাধারণ বাণী:

**«যে ব্যক্তি কিতাবের ফাতিহা পড়েনি, তার সালাত নেই।»** (১)

এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণী: **«সম্ভবত তোমরা তোমাদের ইমামের পেছনে কিরাত পড়ো? আমরা বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তোমরা ফাতিহাতুল কিতাব ছাড়া আর কিছু করো না। কারণ যে ব্যক্তি তা পড়েনি, তার সালাত নেই।»** (২)

এটি ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

আর শরীয়তসম্মত (মুশতাআ) পদ্ধতি হলো, সে ইমামের বিরতির সময় তা পড়বে। যদি ইমামের কোনো বিরতি না থাকে, তবে সে তা পড়বে, যদিও ইমাম কিরাত পড়ছেন; এরপর সে নীরবতা অবলম্বন করবে।

আর এটি হলো সেই সাধারণ দলীলসমূহ থেকে ব্যতিক্রম, যা (অন্যান্য কিরাতের ক্ষেত্রে) ওয়াজিব হওয়ার উপর প্রমাণ করে...

***

(১) সহীহ বুখারী, আযান (৭৫৬); সহীহ মুসলিম, সালাত (৩৯৪); সুনান আত-তিরমিযী, সালাত (২৪৭); সুনান আন-নাসাঈ, ইফতিতাহ (৯১১); সুনান আবূ দাউদ, সালাত (৮২২); সুনান ইবনে মাজাহ, ইকামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাহ ফীহা (৮৩৭); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৫/৩১৬); সুনান আদ-দারিমী, সালাত (১২৪২)।

(২) সহীহ বুখারী, আযান (৭৫৬); সহীহ মুসলিম, সালাত (৩৯৪); সুনান আত-তিরমিযী, সালাত (২৪৭); সুনান আন-নাসাঈ, ইফতিতাহ (৯২০); সুনান আবূ দাউদ, সালাত (৮২৩); সুনান ইবনে মাজাহ, ইকামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাহ ফীহা (৮৩৭); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৫/৩১৬); সুনান আদ-দারিমী, সালাত (১২৪২)।

ইমামের কিরাআত মনোযোগ সহকারে শোনা (ওয়াজিব)। কিন্তু যদি কোনো মুক্তাদি (অনুসারী) ভুলে গিয়ে, অথবা অজ্ঞতাবশত, অথবা এর ওয়াজিব না হওয়ার বিশ্বাসে তা (ফাতিহা) ছেড়ে দেয়, তবে তার উপর কোনো কিছু বর্তাবে না। অধিকাংশ আহলে ইলমের (জ্ঞানীদের) মতে, ইমামের কিরাআতই তার জন্য যথেষ্ট হবে।

অনুরূপভাবে, যদি কেউ এসে দেখে যে ইমাম রুকুতে আছেন, আর সে ইমামের সাথে রুকুতে শামিল হয়, তবে তার সেই রাকাতটি যথেষ্ট হবে এবং কিরাআত তার থেকে রহিত হয়ে যাবে, কারণ সে কিরাআতের সময়টুকু পায়নি।

এর প্রমাণ হলো, আবু বাকরাহ আস-সাকাফী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস, যা সহীহ সূত্রে প্রমাণিত। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এমন সময় এলেন যখন তিনি রুকুতে ছিলেন। তখন তিনি কাতারে পৌঁছানোর আগেই রুকু করলেন, অতঃপর কাতারে প্রবেশ করলেন। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাম ফিরালেন, তখন তিনি তাকে বললেন: "আল্লাহ তোমার আগ্রহ বৃদ্ধি করুন, তবে এমনটি আর করো না (১)।" তিনি তাকে রাকাতটি পুনরায় আদায় করতে নির্দেশ দেননি। এটি ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী "এমনটি আর করো না" এর অর্থ হলো: কাতারে পৌঁছানোর আগে রুকুতে যেও না। এর দ্বারা জানা যায় যে, যে ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করে দেখবে ইমাম রুকুতে আছেন, তার জন্য শরীয়তসম্মত পদ্ধতি হলো— কাতারে পৌঁছানোর আগে রুকু না করা। বরং তার উচিত হলো ধৈর্য ধারণ করা, যতক্ষণ না সে কাতারে পৌঁছায়, যদিও এর ফলে তার রুকু ছুটে যায়।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যখন সালাতের জন্য আহ্বান করা হয়, তখন তোমরা হেঁটে হেঁটে সালাতে এসো এবং তোমাদের উপর প্রশান্তি (ধীরস্থিরতা) বজায় রাখা আবশ্যক। অতঃপর তোমরা যা পাও, তা আদায় করো এবং যা তোমাদের ছুটে যায়, তা পূর্ণ করো (২)।" হাদীসটি সহীহ বলে সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

আর এই হাদীসটি: "যার ইমাম রয়েছে, ইমামের কিরাআতই তার জন্য কিরাআত (৩)"— এটি...

***

(১) সহীহ বুখারী, আযান (৭৮৩), সুনান আন-নাসাঈ, ইমামত (৮৭১), সুনান আবু দাউদ, সালাত (৬৮৪), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৫/৪২)।

(২) বুখারী, আযান, নং (৬০০) এবং মুসলিম, মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদিউস সালাত, নং (৯৪৬), শব্দগুলো তাঁরই, অধ্যায়: সালাতে ধীরস্থিরতার সাথে আসা মুস্তাহাব।

(৩) সুনান ইবনে মাজাহ, ইকামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাহ ফীহা (৮৫০), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/৩৩৯)।

এটি একটি যঈফ (দুর্বল) হাদীস, যা আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) নিকট দলীল হিসেবে পেশ করা যায় না। যদি এটি সহীহও হতো, তবুও হাদীসসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনের উদ্দেশ্যে সূরা ফাতিহা এর ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হতো।

আর সূরা ফাতিহা পাঠের পর সাকতা (সংক্ষিপ্ত বিরতি) সম্পর্কে, আমার জানা মতে, কোনো কিছুই সহীহভাবে প্রমাণিত হয়নি। ইনশাআল্লাহ, এই বিষয়ে অবকাশ রয়েছে (ব্যাপারটি শিথিল)। সুতরাং, যে ব্যক্তি তা করবে, তারও কোনো অসুবিধা নেই, আর যে তা বর্জন করবে, তারও কোনো অসুবিধা নেই। কারণ, আমার জানা মতে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এ বিষয়ে কোনো কিছু সাব্যস্ত হয়নি।

বরং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কেবল দুটি সাকতাই সাব্যস্ত হয়েছে: প্রথমটি হলো তাকবীরে তাহরীমার পরে, যখন ইস্তিফতাহ (নামাজের শুরুর দু'আ/ছানা) পাঠ করা শরীয়তসম্মত। আর দ্বিতীয় সাকতাটি হলো কিরাত সমাপ্ত করার পর এবং রুকুতে যাওয়ার পূর্বে। এটি একটি হালকা (সংক্ষিপ্ত) বিরতি, যা কিরাত এবং (রুকুর) তাকবীরের মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টি করে। আর আল্লাহই তাওফীকের (সফলতার) মালিক।

মুক্তাদির জন্য ইমামের পেছনে সূরা ফাতিহা পাঠ করা, যখন পর্যাপ্ত সাকতাহ (বিরতি) না থাকে (১) ।

**প্রশ্ন:** জাহরি সালাত (শব্দ করে কিরাত পাঠের সালাত) এবং তারাবীহতে ইমাম যখন সূরা ফাতিহা পাঠ শেষ করেন, তখন তিনি কুরআন পাঠ শুরু করে দেন। ফলে আমি ফাতিহা পাঠ করতে সক্ষম হই না, কারণ সেখানে পাঠের জন্য পর্যাপ্ত সাকতাহ (বিরতি) থাকে না। আমি এই হাদিসটি পড়েছি যে: «যে ব্যক্তি ফাতিহা পাঠ করে না, তার সালাত হয় না।» (এই অবস্থায় আমার করণীয় কী?)

***

(১) (কিতাবুদ দাওয়াহ)-এর প্রথম খণ্ড, পৃষ্ঠা (৬১)-এ প্রকাশিত।