ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩১-৩৩৫

মানুষের প্রতি তাঁর মনোযোগ এবং তাদের খুশু (আল্লাহর প্রতি বিনয়) ও উপকার সাধনের প্রতি তাঁর আগ্রহ—কুরআন খতম করার চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ। সুতরাং, যদি তিনি কোনো কষ্ট বা অসুবিধা ছাড়াই তাদের নিয়ে খতম করেন এবং তাদের পুরো কুরআন শোনান, তবে এটি উত্তম।

রমজানে কুরআন খতমের শ্রেষ্ঠত্ব (¬১)

**প্রশ্ন:** রমজানে জিবরীল আলাইহিস সালাম কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে কুরআন মুদারাসা (পর্যালোচনা/পুনরালোচনা) করা থেকে কি কুরআন খতমের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করা যায়?

**উত্তর:** এ থেকে মুদারাসার (পর্যালোচনা) উপকারিতা প্রমাণিত হয় এবং এটিও প্রমাণিত হয় যে, মুমিনের জন্য এমন ব্যক্তির সাথে কুরআন মুদারাসা করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), যে তাকে উপকৃত করবে ও ফায়দা দেবে; কারণ রাসূল আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম উপকার লাভের উদ্দেশ্যেই জিবরীল আলাইহিস সালাম-এর সাথে মুদারাসা করতেন; কেননা জিবরীলই হলেন সেই সত্তা যিনি আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা-এর পক্ষ থেকে আগমন করেন এবং তিনি আল্লাহ ও রাসূলগণের মধ্যে দূত (সফীর)।

সুতরাং জিবরীল অবশ্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর পক্ষ থেকে কিছু বিষয় সম্পর্কে ফায়দা দিতেন—কুরআনের অক্ষরসমূহ সঠিকভাবে প্রতিষ্ঠা (তিলাওয়াত) করার দিক থেকে এবং আল্লাহ যে অর্থগুলো চেয়েছেন, সেই অর্থের দিক থেকে।

সুতরাং যদি কোনো ব্যক্তি এমন কারো সাথে মুদারাসা করে যে তাকে কুরআন বুঝতে সাহায্য করে এবং তার শব্দগুলো সঠিকভাবে প্রতিষ্ঠা করতে সাহায্য করে, তবে এটি কাম্য (মতলুব)। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুদারাসা করতেন...

***

(¬১) এটি তাঁর (শায়খের) কাছে উত্থাপিত প্রশ্নাবলির অন্তর্ভুক্ত, যা ‘আল-জাওয়াবুস সহীহ মিন আহকাম সালাতিল লাইল ওয়াত তারাবীহ’ (রাতের সালাত ও তারাবীহর বিধান সম্পর্কিত সঠিক উত্তর) নামক পুস্তিকায় প্রকাশিত হয়েছে।

(তাঁর উপর শান্তি বর্ষিত হোক) জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)। এর উদ্দেশ্য এই নয় যে জিবরাঈল (আ.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ। বরং জিবরাঈল (আ.) হলেন সেই বার্তাবাহক (রাসূল) যিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছেন এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আল্লাহর নির্দেশিত বিষয়সমূহ—কুরআনের দিক থেকে, এর শব্দাবলীর দিক থেকে এবং এর অর্থসমূহের দিক থেকে—পৌঁছে দেন। এই দৃষ্টিকোণ থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিবরাঈল (আ.) থেকে উপকৃত হন। এর মানে এই নয় যে জিবরাঈল তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চেয়ে শ্রেষ্ঠ। বরং তিনি (নবী) হলেন শ্রেষ্ঠ মানব (আফদালুল বাশার) এবং ফেরেশতাদের চেয়েও শ্রেষ্ঠ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)।

কিন্তু এই মুদারাসা (পারস্পরিক অধ্যয়ন) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং উম্মাহ উভয়ের জন্যই অনেক কল্যাণ বহন করে; কারণ এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত বিষয়ের অধ্যয়ন, যাতে তিনি (নবী) আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে আগত বিষয় থেকে উপকৃত হতে পারেন।

এতে আরেকটি উপকারিতা রয়েছে, আর তা হলো—রাতে মুদারাসা করা দিনের চেয়ে উত্তম; কারণ এই মুদারাসা রাতে সংঘটিত হয়েছিল। এটি সুবিদিত যে রাত হলো হৃদয়ের একাগ্রতা (ইজতিমাউল ক্বালব) এবং উপস্থিতির জন্য অধিক উপযোগী, ফলে দিনের বেলায় মুদারাসা করার চেয়ে রাতে বেশি উপকৃত হওয়া যায়।

এর উপকারিতাসমূহের মধ্যে আরও রয়েছে: মুদারাসার বৈধতা (শরঈয়্যাহ) এবং এটি একটি নেক আমল, এমনকি রমজান মাস ছাড়াও। কারণ এতে উভয়ের জন্যই উপকার রয়েছে। যদি তারা দু'জনের বেশিও হয়, তাতেও কোনো সমস্যা নেই। তাদের প্রত্যেকেই তার ভাইয়ের কাছ থেকে উপকৃত হয় এবং তাকে ক্বিরাআত (পঠন) করতে উৎসাহিত করে ও সতেজ রাখে। হতে পারে কেউ একা বসলে ততটা সতেজ থাকে না, কিন্তু যদি তার সাথে কোনো সহকর্মী থাকে যে তার সাথে মুদারাসা করে, অথবা একাধিক সহকর্মী থাকে, তবে তা তাকে আরও বেশি সাহসী ও সতেজ করে তোলে। এর সাথে তাদের মধ্যে যে মুযাকারা (আলোচনা) হয়, তাতেও বিরাট কল্যাণ সাধিত হয়।

এবং তাদের কাছে যা দুর্বোধ্য মনে হতে পারে তা গভীরভাবে পর্যালোচনা করা—এই সবের মধ্যে রয়েছে বহু কল্যাণ।

এবং এর থেকে এটিও বোঝা যেতে পারে যে, রমজান মাসে ইমাম কর্তৃক জামাতের সামনে সম্পূর্ণ কুরআন তেলাওয়াত করা এই (পারস্পরিক) মুদারাসারই একটি প্রকার। কারণ এর মাধ্যমে তারা সম্পূর্ণ কুরআন সম্পর্কে উপকৃত হন। আর এই কারণেই ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) পছন্দ করতেন যে, যিনি তাদের ইমামতি করবেন, তিনি যেন তাদের নিয়ে কুরআন খতম করেন।

আর এটি হলো সম্পূর্ণ কুরআন শোনার প্রতি সালাফদের (পূর্বসূরিদের) ভালোবাসার কাজের অনুরূপ। কিন্তু এটি এমন কোনো বাধ্যবাধকতা সৃষ্টি করে না যে, সে তাড়াহুড়ো করবে এবং তেলাওয়াতে ধীরস্থিরতা (তাআন্নী) অবলম্বন করবে না, অথবা সে খুশু (বিনয়) ও তমা'নীনাহ (প্রশান্তি) অনুসন্ধান করবে না। বরং এই বিষয়গুলো (খুশু ও তমা'নীনাহ) অনুসন্ধান করা কুরআন খতমের প্রতি লক্ষ্য রাখার চেয়ে অধিক অগ্রগণ্য (আওলা)।

**তারাবীহ ও তাহাজ্জুদে কুরআন খতম করা একটি উত্তম কাজ** (১)

**প্রশ্ন:** অনেক ইমাম তারাবীহ ও তাহাজ্জুদের সালাতে সম্পূর্ণ কুরআন জামাআতকে শোনানোর উদ্দেশ্যে কুরআন খতম করার ব্যাপারে সচেষ্ট থাকেন। এতে কি কোনো সমস্যা আছে?

**উত্তর:** এটি একটি উত্তম কাজ। ইমাম প্রতি রাতে এক পারা বা তার চেয়ে কম তেলাওয়াত করবেন। তবে শেষ দশ দিনে তিনি তেলাওয়াত বাড়িয়ে দেবেন, যাতে কুরআন খতম করা এবং তা সম্পূর্ণ করা যায়। এটি যদি...

***

**(১) এটি তাঁর (শাইখের) নিকট উত্থাপিত প্রশ্নাবলির অন্তর্ভুক্ত, যা (আল-জাওয়াব আস-সহীহ মিন আহকাম সালাতিল লাইল ওয়াত-তারাবীহ) নামক পুস্তিকায় প্রকাশিত হয়েছে।**

সহজসাধ্য হয়, কোনো কষ্ট ছাড়াই। অনুরূপভাবে, খতমে কুরআনের দু'আ (دعاء الختم) অনেক সালাফে সালেহীন (নেককার পূর্বসূরিগণ) করেছেন। আর এটি প্রমাণিত আছে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, যিনি ছিলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর খাদেম, যে তিনি তা (খতমে কুরআনের দু'আ) করেছেন। আর এর মধ্যে রয়েছে বহু কল্যাণ।

জামাআতের জন্য বিধিবদ্ধ (শরীয়তসম্মত) হলো, তারা যেন ইমামের দু'আর উপর 'আমীন' বলেন, এই আশায় যে আল্লাহ তাদের পক্ষ থেকে তা কবুল করবেন।

আর নিশ্চয়ই আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর কিতাব: *'জালাউল আফহাম ফিস সালাতি ওয়াস সালামি আলা খাইরিল আনাম'* -এ একটি অধ্যায় রচনা করেছেন, যেখানে তিনি কুরআন খতমের প্রতি সালাফদের মনোযোগের (যত্নের) অবস্থা উল্লেখ করেছেন। সুতরাং আমরা অধিকতর উপকারের জন্য তা অধ্যয়ন করার পরামর্শ দিচ্ছি।

**প্রশ্ন:** যিনি কুরআন খতম করতে সক্ষম হন না, তিনি কিছুটা কষ্ট অনুভব করেন। এ বিষয়ে আপনার অভিমত কী?

**উত্তর:** এতে কোনো সমস্যা নেই (لا حرج)। আর এই বিষয়ে অবকাশ রয়েছে (ব্যাপারটি প্রশস্ত), আলহামদুলিল্লাহ। যদি খতম করা হয়, তবে তা উত্তম। যাতে জামাআত সম্পূর্ণ কুরআন শুনতে পায় এবং এই সম্মানিত মাসে সকলেই মহান প্রতিদান লাভে ধন্য হয়।

আর যদি কোনো বাধা এর পথে অন্তরায় হয় এবং ইমামের জন্য কুরআন খতম করা সহজ না হয়, তবে এতেও কোনো সমস্যা নেই। ইমামের জন্য বিধিবদ্ধ হলো, তিনি যেন মুক্তাদিদের প্রতি খেয়াল রাখেন, তাদের উপর যেন কষ্ট না দেন এবং তাদের প্রতি নম্র হন। যদি দীর্ঘ করা তাদের জন্য কষ্টকর হয়, তবে তিনি তা পরিহার করবেন—এই খেয়াল রেখে যে, তারা যেন সালাতের প্রতি আগ্রহী হয় এবং তা ছেড়ে না দেয়।

সুতরাং যদি তিনি তাদের নিয়ে এগারো রাকাত সালাত আদায় করেন, তবে তা উত্তম; অথবা তেরো রাকাত। রুকু ও সিজদায় তারতীল (ধীরস্থিরভাবে তিলাওয়াত) এবং ইতমিনান (স্থিরতা) বজায় রেখে। এটি অধিক তিলাওয়াত ও অধিক রাকাতের চেয়ে উত্তম। আর যে ব্যক্তি বিশ রাকাত বা তার চেয়ে বেশি আদায় করে, তাতেও কোনো সমস্যা নেই। কিন্তু এগারো রাকাত অথবা তেরো রাকাতের উপর সীমাবদ্ধ থাকা অধিক উত্তম; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর চেয়ে বেশি (নিয়মিতভাবে) প্রমাণিত নেই।

তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) থেকে বর্ণিত যে তিনি এর চেয়ে বেশি আদায় করতেন, যেমনটি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেছেন: “রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রমজানে কিংবা রমজানের বাইরে এগারো রাকাতের বেশি আদায় করতেন না।” (১) হাদীসটি মুত্তাফাকুন আলাইহি।

আর তাঁর (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে এবং ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রমাণিত যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কিছু রাতে তেরো রাকাত সালাত আদায় করেছেন। (২)

আর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে তেইশ রাকাত সালাত আদায় করেছেন। আবার কিছু রাতে তাঁরা এগারো রাকাতও আদায় করেছেন। আর এটিই প্রশস্ততা (সুযোগ) এবং কোনো প্রকার সংকীর্ণতা (বাধা) না থাকার প্রমাণ বহন করে।

***

(১) বুখারী, (জুমু’আহ) হা/১১৪৭; মুসলিম, (সালাতুল মুসাফিরীন) হা/১২২৯; এবং ইমাম আহমাদ, (বাকী মুসনাদিল আনসার) হা/২৩৩০৭।

(২) সহীহ বুখারী, (আযান) হা/৬৯৮; সহীহ মুসলিম, (সালাতুল মুসাফিরীন ওয়া কাসরুহা) হা/৭৬৩; সুনানুত তিরমিযী, (সালাত) হা/৪৪২; মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (১/৩৪৩)।

**প্রশ্ন:** আল্লাহ আপনাকে হেফাযত করুন এবং আপনার জ্ঞান দ্বারা মুসলিম উম্মাহকে উপকৃত করুন—কিছু ইমাম প্রতিটি রাকআত এবং প্রতিটি রাতের জন্য কুরআন থেকে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ নির্ধারণ করে থাকেন, এই বিষয়ে আপনার অভিমত কী?

**উত্তর:** আমি এই বিষয়ে কোনো (সুনির্দিষ্ট) নিষেধাজ্ঞা জানি না; কারণ বিষয়টি ইমামের ইজতিহাদের (বিবেচনাপ্রসূত সিদ্ধান্তের) উপর নির্ভরশীল।

যদি তিনি কল্যাণকর মনে করেন যে, তিনি কিছু রাতে বা কিছু রাকআতে (তিলাওয়াতের পরিমাণ) বাড়াবেন—কারণ তিনি অধিক উদ্যমী, এবং তিনি নিজের মধ্যে সেই শক্তি অনুভব করেন, এবং তিনি তিলাওয়াতে স্বাদ (আধ্যাত্মিক আনন্দ) অনুভব করেন—ফলে তিনি কিছু আয়াত বাড়িয়ে দিলেন, যাতে তিনি নিজে উপকৃত হন এবং তাঁর পেছনের মুসল্লিরাও উপকৃত হন।

কারণ যখন তাঁর কণ্ঠস্বর সুন্দর হয়, এবং তাঁর মন তিলাওয়াতে তৃপ্ত হয় ও তিনি তাতে খুশু (একাগ্রতা) লাভ করেন, তখন তিনি এবং তাঁর পেছনের মুসল্লিরা উপকৃত হন। সুতরাং, যদি তিনি কিছু রাকআতে কিছু আয়াত বাড়িয়ে দেন (তবে তা অনুমোদিত)।

***

*(শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায রহিমাহুল্লাহ)*

*—মাজমূ‘ আল-ফাতাওয়া ওয়া মাক্বালাত মুতানাওয়্যি‘আহ*