ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৬-৩৪০

অথবা কিছু কিছু রাতে (তা করলে), তবে আমরা এতে কোনো অসুবিধা বা আপত্তি দেখি না। আর আল্লাহর প্রশংসায় বিষয়টি প্রশস্ত (বা সহজসাধ্য)।

**তারাবীহ সালাতে দুর্বল, বৃদ্ধ এবং তাদের মতো অন্যদের অবস্থার প্রতি খেয়াল রাখা** (১)

**প্রশ্ন:** তারাবীহ সালাতে ইমামের জন্য কি দুর্বল, বৃদ্ধ এবং তাদের মতো অন্যদের অবস্থার প্রতি খেয়াল রাখা উচিত?

**উত্তর:** এটি তারাবীহ এবং ফরয উভয় সালাতসহ সকল সালাতেই কাম্য একটি বিষয়। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

> “তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি লোকদের ইমামতি করবে, সে যেন সালাত সংক্ষিপ্ত করে। কারণ তাদের মধ্যে দুর্বল, ছোট এবং প্রয়োজনগ্রস্ত লোক থাকে।” (২)

সুতরাং ইমামের উচিত হলো রমযানের কিয়ামে (রাতের সালাতে) এবং শেষ দশকে মুক্তাদিদের প্রতি খেয়াল রাখা এবং তাদের প্রতি নম্র হওয়া। কারণ সকল মানুষ সমান নয়, মানুষে মানুষে পার্থক্য রয়েছে। তাই তার উচিত তাদের অবস্থার প্রতি খেয়াল রাখা এবং তাদেরকে সালাতে আসা ও উপস্থিত থাকার জন্য উৎসাহিত করা।

***

(১) এটি শাইখ (রহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট প্রেরিত প্রশ্নাবলির অন্তর্ভুক্ত, যা (الجواب الصحيح من أحكام صلاة الليل والتراويح) নামক রিসালাতে প্রকাশিত হয়েছে।

(২) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, (আযান) অধ্যায়, হা/৬২২; মুসলিম, (সালাত) অধ্যায়, হা/৭১৪, ৭১৬; আবূ দাঊদ, (সালাত) অধ্যায়, হা/৬৭৪; এবং ইমাম আহমাদ, (বাকি মুসনাদ আল-মুকসিরীন) অধ্যায়, হা/৭৩৪।

যখনই তিনি তাদের জন্য (সালাত বা খুতবা) দীর্ঘ করেন, তা তাদের জন্য কষ্টকর হয়ে দাঁড়ায় এবং উপস্থিত হওয়া থেকে তাদের বিমুখ করে দেয়।

অতএব, তাঁর জন্য আবশ্যক হলো এমন বিষয় বিবেচনা করা যা তাদের উপস্থিতিতে উৎসাহিত করে এবং সালাতের প্রতি তাদের আগ্রহ সৃষ্টি করে—যদিও তা সংক্ষেপ করার মাধ্যমে এবং দীর্ঘায়িত না করার মাধ্যমে হয়।

সুতরাং, যে সালাতে মানুষ একাগ্রতা (খুশু) সহকারে অংশগ্রহণ করে এবং তাতে প্রশান্তি লাভ করে, যদিও তা সংক্ষিপ্ত হয়, তা সেই সালাতের চেয়ে উত্তম যেখানে একাগ্রতার অভাব হয় এবং যেখানে বিরক্তি (আল-মালাল) ও অলসতা (আল-কাসাল) সৃষ্টি হয়।

সালাত দীর্ঘ না করার মূলনীতি (১)

**প্রশ্ন:** সালাত দীর্ঘ না করার মাপকাঠি কী? কারণ কিছু লোক সালাত দীর্ঘ হওয়া নিয়ে অভিযোগ করে থাকে।

**উত্তর:** এক্ষেত্রে সংখ্যাগরিষ্ঠ এবং দুর্বলদের প্রতি লক্ষ্য রাখা আবশ্যক। যদি সংখ্যাগরিষ্ঠ মানুষ কিছুটা দীর্ঘ সালাত আদায় করতে আগ্রহী হয় এবং তাদের মধ্যে দুর্বল, অসুস্থ বা বয়স্ক এমন কেউ না থাকে যার প্রতি খেয়াল রাখা প্রয়োজন, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই।

আর যদি তাদের মধ্যে অসুস্থ বা বয়স্ক কোনো দুর্বল ব্যক্তি থাকে, তবে ইমামের উচিত তাদের কল্যাণের (সুবিধার) দিকে দৃষ্টি দেওয়া।

এই কারণেই উসমান ইবনু আবিল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: **“তুমি তাদের মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল ব্যক্তির অনুসরণ করো।”** (২)

***

(১) এই প্রশ্নটি শাইখের (রহিমাহুল্লাহ) ‘আল-জাওয়াবুস সহীহ মিন আহকাম সালাতিল লাইল ওয়াত তারাবীহ’ নামক পুস্তিকায় প্রকাশিত প্রশ্নাবলির অন্তর্ভুক্ত।

(২) হাদিসটি নাসাঈ (৬৬৬), আবু দাউদ (৪৪৭) এবং ইমাম আহমাদ (১৫৬৭৯) বর্ণনা করেছেন।

অন্য হাদীসটি হলো: «কারণ তার পেছনে দুর্বল ও বৃদ্ধ ব্যক্তিরা রয়েছে (১)» যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, সুতরাং উদ্দেশ্য হলো, তিনি যেন ক্বিরাআত, রুকূ এবং সিজদা সংক্ষিপ্তকরণের মাধ্যমে দুর্বলদের প্রতি খেয়াল রাখেন। আর যদি তারা (সংখ্যায় বা অবস্থায়) কাছাকাছি হয়, তবে তিনি যেন সংখ্যাগরিষ্ঠদের প্রতি খেয়াল রাখেন।

***

(১) এটি ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর (বাকি মুসনাদ আল-মুকাসসিরীন) গ্রন্থে ১০১১৮ নম্বর হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তারাবীহ ও কিয়ামের মধ্যে পার্থক্য এবং শেষ দশকে (সালাত) দীর্ঘকরণ। (১)

**প্রশ্ন:** তারাবীহ এবং কিয়ামের মধ্যে কি কোনো পার্থক্য বিদ্যমান? আর শেষ দশকে কিয়াম, রুকু ও সিজদাহ দীর্ঘ করার জন্য কি কোনো দলীল (প্রমাণ) রয়েছে?

**উত্তর:** রমজান মাসের সকল সালাতকেই ‘কিয়াম’ বলা হয়, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

«من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه»

“যে ব্যক্তি ঈমানের সাথে এবং সওয়াবের আশায় রমজানে কিয়াম করবে, তার পূর্বের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।” (২)

সুতরাং, যখন কেউ ইমামের সাথে যতটুকু সহজ হয় ততটুকু সালাত আদায় করে, তখন তাকে কিয়াম বলা হয়। তবে শেষ দশকে...

***

(১) এটি তাঁর (শায়খের) নিকট প্রেরিত প্রশ্নাবলির অন্তর্ভুক্ত, যা (আল-জাওয়াব আস-সহীহ মিন আহকাম সালাতিল লাইল ওয়াত-তারাবীহ) নামক পুস্তিকায় প্রকাশিত হয়েছে।

(২) ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (বাকী মুসনাদিল মুকছিরীন) গ্রন্থে, হাদীস নং (৭৭২৯)। এবং বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (আল-ঈমান) অধ্যায়ে, হাদীস নং (৩৭)।

শেষ দশকে (ইবাদত) দীর্ঘ করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। কারণ সালাত, কিরাত (কুরআন তিলাওয়াত) এবং দু'আর মাধ্যমে এই রাতগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করা শরীয়তসম্মত। কেননা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) «শেষ দশকে পুরো রাত জাগরণ করতেন»। আর এই কারণেই এতে দীর্ঘায়িত করা শরীয়তসম্মত করা হয়েছে, যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দীর্ঘ করতেন।

কেননা তিনি «কোনো কোনো রাতে এক রাকাআতেই সূরা আল-বাকারা, আন-নিসা এবং আলে ইমরান তিলাওয়াত করেছিলেন»। মূল উদ্দেশ্য হলো, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শেষ দশকে দীর্ঘ করতেন এবং রাত জাগরণ করতেন। এই কারণেই মানুষের জন্য রাত জাগরণ করা এবং এতে দীর্ঘায়িত করা শরীয়তসম্মত করা হয়েছে, যাতে তারা তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অনুসরণ করতে পারে।

প্রথম বিশ দিনের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই রাতগুলো পুরো জাগরণ করতেন না; তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত আদায় করতেন এবং ঘুমাতেন, যেমনটি হাদীসসমূহে এসেছে।

কিন্তু শেষ দশকে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পুরো রাত জাগরণ করতেন, তাঁর পরিবারকে জাগিয়ে তুলতেন এবং কোমর বেঁধে নিতেন (অর্থাৎ ইবাদতে কঠোর মনোনিবেশ করতেন)। আর এর কারণ হলো, এই রাতগুলোর মধ্যে রয়েছে এক বরকতময় রাত—লাইলাতুল কদর।

ইমামের জন্য মুসহাফ বহন করে তা থেকে তিলাওয়াত করার বৈধতা (১)

**প্রশ্ন:** ইমামের জন্য মুসহাফ (কুরআন গ্রন্থ) বহন করার বিধান কী?

**উত্তর:** রাজেহ (প্রাধান্যপ্রাপ্ত) মতানুসারে এতে কোনো অসুবিধা নেই। তবে এ বিষয়ে আহলে ইলমদের (আলেম সমাজের) মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে।

***

(১) এটি শাইখের (রহিমাহুল্লাহ) নিকট পেশকৃত প্রশ্নাবলির অংশ, যা (আল-জাওয়াবুস সহীহ মিন আহকাম সালাতিল লাইল ওয়াত তারাবীহ) নামক পুস্তিকায় প্রকাশিত হয়েছে।

ইলম (জ্ঞান) এর আলোচনা। কিন্তু সহীহ (বিশুদ্ধ) মত হলো, যদি কোনো ব্যক্তি মুখস্থ না করে থাকে, অথবা তার মুখস্থ দুর্বল হয়, এবং মুসহাফ (কুরআন) দেখে তার তেলাওয়াত যদি মানুষের জন্য এবং তার নিজের জন্য অধিক কল্যাণকর হয়, তবে মুসহাফ দেখে তেলাওয়াত করায় কোনো আপত্তি নেই।

ইমাম বুখারী রহিমাহুল্লাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে তা'লীক (অনুল্লেখিত সনদ) হিসেবে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর আযাদকৃত গোলাম যাকওয়ান রাতে তাঁকে মুসহাফ দেখে সালাতে ইমামতি করাতেন। (১)

আর এর মূল ভিত্তি হলো বৈধতা, তবে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর এই আছার (সাহাবীর আমল) এটিকে সমর্থন করে। পক্ষান্তরে, যদি হাফিয (কুরআনের মুখস্থকারী) পাওয়া যায়, তবে সেটাই অধিক উত্তম (*আওলা*); কারণ তা হৃদয়ের একাগ্রতা বেশি রাখে এবং অনর্থক নড়াচড়া কম হয়; কেননা মুসহাফ বহন করতে হলে রাখা, উঠানো এবং পৃষ্ঠা উল্টানোর প্রয়োজন হয়। সুতরাং প্রয়োজনের সময় এর আশ্রয় নেওয়া হবে, আর যদি তা থেকে মুক্ত থাকা যায়, তবে সেটাই সর্বোত্তম।

___

(১) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (আযান অধ্যায়ে), ‘গোলাম ও আযাদকৃত গোলামের ইমামতি’ পরিচ্ছেদে।

তারাবীহ সালাতে মুক্তাদির মুসহাফ বহন করা

**প্রশ্ন:** তারাবীহ সালাতে মুক্তাদির জন্য মুসহাফ (কুরআন) হাতে রাখার বিধান কী?

**উত্তর:** আমি এর জন্য কোনো মূল ভিত্তি (আসল) সম্পর্কে অবগত নই। আর অধিক স্পষ্ট বিষয় হলো, সে যেন খুশু (একাগ্রতা) ও ইতমিনান (প্রশান্তি) বজায় রাখে এবং মুসহাফ হাতে না নেয়। বরং সে তার ডান হাত বাম হাতের উপর রাখবে, যেমনটি সুন্নাহ।

***

**(১) এই প্রশ্নটি তাঁর (শায়খ ইবন বায রহিমাহুল্লাহ)-এর উদ্দেশ্যে প্রেরিত প্রশ্নাবলির অন্তর্ভুক্ত, যা (الجواب الصحيح من أحكام صلاة الليل والتراويح) নামক পুস্তিকায় প্রকাশিত হয়েছে।**