ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪১-৩৪৫

তাঁর ডান হাত বাম হাতের তালু, কব্জি ও বাহুর উপর রেখে সে দুটোকে বুকের উপর স্থাপন করবেন। এটিই হলো অধিকতর বিশুদ্ধ (আরজাহ) এবং সর্বোত্তম (আফদাল) মত।

আর মুসহাফ (কুরআন) হাতে নেওয়া তাকে এই সুন্নাহগুলো থেকে বিমুখ করে দেয়। উপরন্তু, তা তার অন্তর ও দৃষ্টিকে পৃষ্ঠা ও আয়াত পর্যালোচনায় এবং ইমামের তেলাওয়াত শ্রবণে ব্যস্ত করে দিতে পারে।

সুতরাং, আমার অভিমত হলো, এটি (মুসহাফ হাতে নেওয়া) বর্জন করাই সুন্নাহ। বরং সে যেন মনোযোগ সহকারে শ্রবণ করে এবং নীরব থাকে, আর মুসহাফ ব্যবহার না করে। যদি তার (মুক্তাদির) জ্ঞান থাকে, তবে সে তার ইমামকে ভুল ধরিয়ে দেবে (অর্থাৎ, আয়াত স্মরণ করিয়ে দেবে)। অন্যথায়, অন্য কোনো ব্যক্তি তা করবে।

এরপর যদি এমন হয় যে ইমাম ভুল করলেন এবং তাকে কেউ ভুল ধরিয়ে দিল না, তবে সূরা ফাতিহা ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে তা ক্ষতিকর নয়। তবে তা কেবল ফাতিহার ক্ষেত্রেই ক্ষতিকর; কারণ ফাতিহা হলো এমন একটি রুকন (স্তম্ভ) যা অপরিহার্য। পক্ষান্তরে, যদি তিনি (ইমাম) ফাতিহা ছাড়া অন্য সূরার কিছু আয়াত ছেড়ে দেন, আর পিছনে কেউ তাকে সতর্ক করার না থাকে, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই।

আর যদি প্রয়োজনের সময় ইমামের জন্য কেবল একজন ব্যক্তি মুসহাফ বহন করে, তবে সম্ভবত এতে কোনো অসুবিধা নেই। কিন্তু প্রত্যেকেই মুসহাফ হাতে নেবে, এটি সুন্নাহর পরিপন্থী (খিলাফে সুন্নাহ)।

***

[শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায রহিমাহুল্লাহ, মাজমু‘ আল-ফাতাওয়া ওয়া মাক্বালাত মুতানাওয়্যি‘আহ]

**প্রশ্ন:** কিছু কিছু মুক্তাদি ইমামের কিরাআত পাঠের সময় মুসহাফ (কুরআন) দেখে ইমামকে অনুসরণ করে। এতে কি কোনো সমস্যা আছে?

**উত্তর:** আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এটি করা উচিত নয়। বরং উত্তম হলো সালাতের প্রতি মনোনিবেশ করা, বিনয় ও একাগ্রতা (খুশু) বজায় রাখা এবং ইমাম যা তিলাওয়াত করছেন, তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করতে করতে বুকের ওপর হাত রাখা।

কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা (পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত) বলেন:

**আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা মনোযোগ সহকারে তা শোনো এবং নীরব থাকো, যাতে তোমরা রহমত লাভ করতে পারো।** (সূরা আল-আ'রাফ, আয়াত ২০৪)

[ফাতওয়া সমাপ্ত]

"নিশ্চয়ই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে।" (১) "যারা তাদের সালাতে বিনয়ী (খুশু' সম্পন্ন)।" (২)

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর কারণে:

"ইমামকে কেবল অনুসরণ করার জন্যই নিযুক্ত করা হয়েছে। সুতরাং যখন তিনি তাকবীর দেন, তখন তোমরাও তাকবীর দাও, আর যখন তিনি কিরাত (কুরআন) পাঠ করেন, তখন তোমরা নীরব থাকো (মনোযোগ দিয়ে শোনো)।" (৩)

***

**পাদটীকা:**

(১) সূরা আল-মুমিনূন, আয়াত ১

(২) সূরা আল-মুমিনূন, আয়াত ২

(৩) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন নাসায়ী (আল-ইফতিতাহ, নং ৯১২), ইবনু মাজাহ (ইক্বামাতুস সালাত, নং ৮৩৭) এবং ইমাম আহমাদ (বাকী মুসনাদিল মুকসিরীন, নং ৮৫৩৪)।

উচ্চস্বরে ক্রন্দন করা (¬১)

**প্রশ্ন:** উচ্চস্বরে ক্রন্দন করার এই প্রবণতা সম্পর্কে আপনার মহোদয়ের অভিমত কী?

**উত্তর:** যারা আমার সাথে যোগাযোগ করেছে, তাদের বহু লোককে আমি এই বিষয়টি থেকে সতর্ক থাকতে উপদেশ দিয়েছি। কারণ এটা উচিত নয়। কেননা এটা মানুষকে কষ্ট দেয়, তাদের জন্য কষ্টকর হয় এবং মুসল্লিদের ও ক্বারীর (পাঠকের) মনোযোগে বিঘ্ন ঘটায়।

সুতরাং মুমিনের জন্য উচিত হলো, ক্রন্দনের সময় যেন তার আওয়াজ শোনা না যায়, সেদিকে সচেষ্ট থাকা। আর সে যেন রিয়া (লোক দেখানো ইবাদত) থেকে সতর্ক থাকে, কারণ শয়তান তাকে রিয়ার দিকে টেনে নিয়ে যেতে পারে।

অতএব তার উচিত হলো, তার আওয়াজ দ্বারা কাউকে কষ্ট না দেওয়া এবং তাদের মনোযোগে বিঘ্ন না ঘটানো। আর এটা জানা কথা যে, কিছু লোক এমন নয় (অর্থাৎ তারা হয়তো অনিচ্ছাকৃতভাবে কাঁদে)।

***

(¬১) এটি শাইখের প্রতি উত্থাপিত প্রশ্নাবলির অন্তর্ভুক্ত, যা (الجواب الصحيح من أحكام صلاة الليل والتراويح) নামক পুস্তিকায় প্রকাশিত হয়েছে।

ইচ্ছাকৃতভাবে নয়, বরং অনিচ্ছাকৃতভাবে তা তার উপর প্রবল হয়ে যায়। আর যদি তা তার ইচ্ছার বাইরে হয়, তবে তা ক্ষমাযোগ্য।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, "যখন তিনি তেলাওয়াত করতেন, তখন কান্নার কারণে তাঁর বক্ষ থেকে ডেগের ফুটন্ত শব্দের মতো আওয়াজ আসতো।" (১)

আর আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর ঘটনায় এসেছে যে, তিনি যখন তেলাওয়াত করতেন, তখন কান্নার কারণে লোকেরা (তাঁর তেলাওয়াত) শুনতে পেত না। আর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু সম্পর্কে এসেছে যে, তাঁর কান্নার ফোঁস ফোঁস শব্দ (নশীজ) কাতারসমূহের পেছন থেকেও শোনা যেত।

কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে, তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে কান্নার মাধ্যমে তাঁর আওয়াজ উঁচু করতেন। বরং এটি এমন একটি বিষয় যা মহান আল্লাহ তাআলার ভয়ে তাঁর উপর প্রবল হয়ে যেত। সুতরাং, যদি অনিচ্ছাকৃতভাবে কান্না তাকে কাবু করে ফেলে, তবে এতে তার কোনো দোষ নেই।

***

(১) সুনানুন নাসাঈ, আস-সাহু (১২২৪); সুনানু আবী দাউদ, আস-সালাত (৯০৪); মুসনাদু আহমাদ ইবনু হাম্বল (৪/২৫)।

ইমাম কর্তৃক রহমত বা আযাবের কিছু আয়াত বারবার পাঠ করা

**প্রশ্ন:** ইমাম কর্তৃক রহমত বা আযাবের কিছু আয়াত বারবার পাঠ করার বিধান কী? (১)

**উত্তর:** আমি এতে কোনো সমস্যা দেখি না, যদি এর উদ্দেশ্য হয় মানুষকে গভীরভাবে চিন্তা করতে (তাদাব্বুর), বিনয় ও একাগ্রতা (খুশু) অর্জন করতে এবং উপকৃত হতে উৎসাহিত করা।

কেননা, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণীটি বারবার পাঠ করেছিলেন:

**إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ**

**অর্থ:** "যদি আপনি তাদেরকে শাস্তি দেন, তবে তারা তো আপনারই বান্দা; আর যদি আপনি তাদেরকে ক্ষমা করে দেন, তবে নিশ্চয়ই আপনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।" (২)

***

(১) এটি শায়খ (রহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট উত্থাপিত প্রশ্নাবলির অংশ, যা 'আল-জাওয়াবুস সহীহ মিন আহকাম সালাতিল লাইল ওয়াত তারাবীহ' নামক পুস্তিকায় প্রকাশিত হয়েছে।

(২) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ১১৮।

তিনি (নবী) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি অনেকবার পুনরাবৃত্তি করেছেন। সারকথা হলো, যদি তা সৎ উদ্দেশ্যে হয়, লোক দেখানোর (রিয়া-এর) উদ্দেশ্যে না হয়, তবে তাতে কোনো বাধা নেই। কিন্তু যদি সে দেখে যে তার এই পুনরাবৃত্তি অন্যদেরকে বিরক্ত করতে পারে এবং এর ফলে কান্নার বিরক্তিকর শব্দ সৃষ্টি হতে পারে, তবে বিশৃঙ্খলা (চাওয়িশ) এড়ানোর জন্য তা পরিহার করাই উত্তম (আওলা)। পক্ষান্তরে, যদি এই পুনরাবৃত্তির ফলে কেবল খুশু (বিনয়), তাদাব্বুর (গভীর চিন্তা) এবং সালাতের প্রতি মনোযোগ বৃদ্ধি পায়, তবে এটি সম্পূর্ণরূপে কল্যাণকর।

**ইমাম কর্তৃক সিফাতের আয়াতসমূহ বারবার পাঠ করা (¬১)**

**প্রশ্ন:** সিফাতের আয়াতসমূহ বারবার পাঠ করার বিধান কী?

**উত্তর:** এই বিষয়ে আমি (সুন্নাহ থেকে) বর্ণিত কোনো কিছু জানি না; কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, আমাদের জানামতে তাতে সিফাতের আয়াতসমূহ এবং অন্যান্য আয়াতের মধ্যে কোনো পার্থক্য বা বিস্তারিত বিবরণ নেই।

তবে (আয়াত পাঠের সময়) ক্রন্দন ও বিনয় (খুশু) আসতে পারে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে সিফাতের আয়াতসমূহ এমন বিষয়, যা হৃদয়ে প্রভাব ফেলে এবং ক্রন্দনকে আবশ্যক করে তোলে; কারণ, এর মাধ্যমে বান্দা আল্লাহর মহত্ত্ব এবং তাঁর মহান অনুগ্রহ স্মরণ করে, ফলে সে কাঁদে।

যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী:

**إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا** (¬২)

অর্থাৎ: **নিশ্চয় তোমাদের রব হলেন আল্লাহ, যিনি আসমানসমূহ ও যমীনকে ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আরশের উপর ‘ইস্তিওয়া’ (উত্থিত) হয়েছেন। তিনি রাতকে দিন দিয়ে ঢেকে দেন, যা দ্রুতগতিতে তাকে অনুসরণ করে চলে...**

***

(¬১) এটি (الجواب الصحيح من أحكام صلاة الليل والتراويح) নামক পুস্তিকায় প্রকাশিত তাঁর (শায়খের) নিকট পেশকৃত প্রশ্নাবলীর অন্তর্ভুক্ত।

(¬২) সূরা আল-আ'রাফ, আয়াত ৫৪।

এই আয়াত। কেননা, যখন কোনো ব্যক্তি এটি গভীরভাবে চিন্তা করে (تدাব্বুর করে), তখন তা তাকে মহান আল্লাহর ভয়ে ক্রন্দন ও খুশু' (বিনয়) অবলম্বন করতে বাধ্য করে। অনুরূপভাবে, এর সাদৃশ্যপূর্ণ অন্যান্য আয়াতসমূহ, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী:

هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (১)

তিনিই আল্লাহ, যিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই; তিনি অদৃশ্য ও দৃশ্যের পরিজ্ঞাতা। তিনি পরম দয়ালু, অতি মেহেরবান।

هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (২)

তিনিই আল্লাহ, যিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই; তিনিই বাদশাহ, মহাপবিত্র, শান্তি ও নিরাপত্তার উৎস, নিরাপত্তা প্রদানকারী, রক্ষক, পরাক্রমশালী, প্রতাপান্বিত, অহংকারের অধিকারী। তারা যে শিরক করে, আল্লাহ তা থেকে পবিত্র। — সূরার শেষ পর্যন্ত।

এই সকল আয়াতই ক্রন্দনের কারণ হয়, কারণ এগুলি বান্দাদের প্রতি আল্লাহর মহত্ত্ব, তাঁর ইহসান (অনুগ্রহ) ও গুণাবলীর পূর্ণতা এবং এই গুণাবলীর অর্থের পূর্ণতাকে স্মরণ করিয়ে দেয়। ফলে তা ব্যক্তির উপর এমন প্রভাব ফেলে যা ক্রন্দনের জন্ম দেয়।

সুতরাং, যে সকল আয়াতে আল্লাহর নাম ও গুণাবলী উল্লেখ রয়েছে, সেগুলোর تداب্বুর (গভীর চিন্তা) করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, ঠিক যেমন জান্নাত ও জাহান্নামের আলোচনা, এবং রহমত ও আযাবের আলোচনা সম্বলিত আয়াতসমূহের تداب্বুর করা গুরুত্বপূর্ণ।

আর নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) যখন রাতের সালাতে (কিয়ামুল লাইলে) তাসবীহের আয়াত অতিক্রম করতেন, তখন তিনি তাসবীহ পড়তেন; যখন শাস্তির হুঁশিয়ারি (ওয়াঈদ)-এর আয়াত অতিক্রম করতেন, তখন তিনি আশ্রয় চাইতেন; আর যখন সুসংবাদ (ওয়া'দ)-এর আয়াত অতিক্রম করতেন, তখন তিনি দু'আ করতেন। হুযাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর (নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর এটি তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) কর্ম এবং তাঁর সুন্নাহর অংশ যে, তিনি আশার (জান্নাত ও রহমতের) আয়াতসমূহের সময় দু'আ করতেন, ভয়ের (জাহান্নাম ও আযাবের) আয়াতসমূহের সময় আশ্রয় চাইতেন, এবং আল্লাহর নাম ও গুণাবলী সংক্রান্ত আয়াতসমূহের সময় তাসবীহ পাঠ করতেন।

***

(১) সূরা আল-হাশর, আয়াত ২২

(২) সূরা আল-হাশর, আয়াত ২৩

দু'আ এবং তিলাওয়াতের সময় ক্রন্দন