ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৬-৩৫০

**প্রশ্ন:** যে ব্যক্তি দু'আর সময় কাঁদে কিন্তু আল্লাহ তাআলার কালাম (কুরআন) শোনার সময় কাঁদে না, তার বিধান কী?

**উত্তর:** এটি তার ইচ্ছাধীন নয়। হতে পারে দু'আর সময় তার অন্তর প্রভাবিত হয়, কিন্তু কিছু আয়াত শোনার সময় তা প্রভাবিত হয় না। তবে তার উচিত হলো নিজের আত্মার চিকিৎসা করা (সংশোধন করা) এবং দু'আর চেয়ে তিলাওয়াতের সময় অধিক বিনয়ী (খুশু) হওয়া; কারণ তিলাওয়াতে খুশু অধিক গুরুত্বপূর্ণ।

আর যদি সে তিলাওয়াত ও দু'আ উভয় ক্ষেত্রেই খুশু অবলম্বন করে, তবে তা সম্পূর্ণই উত্তম। কারণ দু'আর মধ্যে খুশুও দু'আ কবুল হওয়ার অন্যতম কারণ। কিন্তু তার উচিত হলো তিলাওয়াতের প্রতি তার মনোযোগ অধিক দেওয়া; কারণ এটি আল্লাহর কালাম, যার মধ্যে রয়েছে হেদায়েত (পথনির্দেশ) ও নূর (আলো)।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা গভীরভাবে চিন্তা ও অনুধাবন করতেন। অনুরূপভাবে সাহাবায়ে কেরামও – আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁদেরকে সন্তুষ্ট করুন – তিলাওয়াতের সময় কাঁদতেন। এই কারণেই যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদকে রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: "আমার কাছে কুরআন তিলাওয়াত করো।" আব্দুল্লাহ বললেন: "আপনার উপরই তো তা নাযিল হয়েছে, আমি কীভাবে আপনার কাছে তিলাওয়াত করব?" তিনি বললেন: "আমি অন্যের কাছ থেকে তা শুনতে পছন্দ করি।" অতঃপর তিনি তাঁর কাছে সূরা নিসার প্রথম দিক থেকে তিলাওয়াত করলেন, যতক্ষণ না তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণী পর্যন্ত পৌঁছলেন:

[এখানে মূল আরবি টেক্সটটি শেষ হয়েছে]

***

(১) ইমাম আহমাদ তাঁর (মুসনাদুল মুকসিরীন মিনাস সাহাবাহ) গ্রন্থে (৩৫৯৫) ও (৪১০৭) নম্বর, বুখারী (ফাদাইলুল কুরআন) গ্রন্থে (৫৫০) নম্বর, এবং মুসলিম (সালাতুল মুসাফিরীন ওয়া কাসরুহা) গ্রন্থে (৮০০) নম্বর হাদিস হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

(নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "যথেষ্ট হয়েছে।" ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আমি তাঁর দিকে ফিরলাম, অথবা তিনি বললেন: আমি তাঁর দিকে মাথা তুললাম, তখন দেখলাম তাঁর দু'চোখ অশ্রু ঝরাচ্ছে। (¬১)

অর্থাৎ, তিনি কাঁদছিলেন। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, তিনি এমনভাবে কাঁদছিলেন যাতে কোনো শব্দ ছিল না। বরং তা কেবল অশ্রু দেখে বোঝা যাচ্ছিল।

অনুরূপভাবে, আব্দুল্লাহ ইবনুশ-শিখখীর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস, যেখানে তিনি শুনেছিলেন যে, "তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বুক থেকে কান্নার কারণে হাঁড়ির ফুটন্ত শব্দের মতো (আযীয) শব্দ আসছিল।" (¬২) এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর (কান্নার) শব্দ হতে পারে, তবে তা বিরক্তিকর ছিল না।

***

(¬১) সূরা আন-নিসা, আয়াত ৪১: فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا (তখন কেমন হবে, যখন আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী উপস্থিত করব এবং আপনাকে তাদের উপর সাক্ষীরূপে উপস্থিত করব?)

(¬২) সুনান আন-নাসাঈ, আস-সাহু (১২২৪); সুনান আবূ দাউদ, আস-সালাত (৯০৪); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৪/২৫)।

তাবা-কীর (কৃত্রিমভাবে কাঁদার) হুকুম (¬১)

**প্রশ্ন:** তাবা-কীর (কাঁদার ভান করার) হুকুম কী? এবং এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, তার বিশুদ্ধতা (সহীহ হওয়া) সম্পর্কে কী জানা যায়?

**উত্তর:** কিছু হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: «যদি তোমরা না কাঁদো, তবে কাঁদার ভান করো (বা নিজেদেরকে কাঁদার জন্য বাধ্য করো) (¬২) »। কিন্তু আমি এর বিশুদ্ধতা (সহীহ হওয়া) সম্পর্কে অবগত নই। এটি ইমাম আহমদ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু আমি (বিস্তারিত) স্মরণ করতে পারছি না, কারণ...

***

**পাদটীকা:**

(¬১) এটি তাঁর (শায়খের) কাছে উত্থাপিত প্রশ্নাবলির অন্তর্ভুক্ত, যা (আল-জাওয়াব আস-সহীহ মিন আহকাম সালাতিল লাইল ওয়াত-তারাবীহ) নামক পুস্তিকায় প্রকাশিত হয়েছে।

(¬২) সুনান ইবনে মাজাহ, সালাত প্রতিষ্ঠা ও তাতে সুন্নাহ অধ্যায় (হাদীস নং ১৩৩৭)।

উল্লিখিত অতিরিক্ত অংশটির বিশুদ্ধতা, যা হলো: «যদি তোমরা কাঁদতে না পারো, তবে কাঁদার ভান করো (¬১)»—যদিও এটি আলেমদের মুখে মুখে প্রসিদ্ধ। কিন্তু এর জন্য আরও অধিক মনোযোগের প্রয়োজন, কারণ আমি এই মুহূর্তে এর সনদ (বর্ণনাসূত্র)-এর অবস্থা স্মরণ করতে পারছি না।

আর অধিক স্পষ্ট বিষয় হলো, এর জন্য কৃত্রিমতা অবলম্বন করা উচিত নয় (অর্থাৎ, কাঁদার ভান করা উচিত নয়)। বরং যদি কান্না এসে যায়, তবে সে যেন নিজেকে এই বিষয়ে নিয়োজিত করে যে, সে যেন মানুষকে বিরক্ত না করে। বরং কান্নাটি হবে মৃদু, যাতে কারো জন্য কোনো বিরক্তির কারণ না হয়—সামর্থ্য ও সুযোগ অনুযায়ী।

***

(¬১) এটি ইবনু মাজাহ (রহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন, (ইক্বামাতুস সালাত) অধ্যায়ে, নং (১৩২৭), কুরআনে সুমধুর কণ্ঠের পরিচ্ছেদে, এবং (আয-যুহদ) অধ্যায়ে, নং (৪১৮৬)।

**কুরআনের সাথে 'তাগন্নী' (সুর করে পড়া)-এর অর্থ** (¬১)

**প্রশ্ন:** কুরআনের সাথে 'তাগন্নী' করার অর্থ কী?

**উত্তর:** সহীহ সুন্নাহতে কুরআনের সাথে 'তাগন্নী' করার জন্য উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। এর অর্থ হলো, তিলাওয়াতের মাধ্যমে স্বরকে সুন্দর করা।

তবে এর অর্থ এই নয় যে, কেউ এটিকে গানের (সঙ্গীতের) মতো করে উপস্থাপন করবে। বরং এর অর্থ হলো, তিলাওয়াতের মাধ্যমে স্বরকে সুন্দর করা।

এ সংক্রান্ত সহীহ হাদীসগুলোর মধ্যে রয়েছে:

১. “আল্লাহ তাআলা কোনো কিছুতে এত মনোযোগ সহকারে শোনেননি, যতটা মনোযোগ সহকারে শোনেন সেই নবীর প্রতি যিনি সুন্দর কণ্ঠে উচ্চস্বরে কুরআন তিলাওয়াত করেন।” (¬২)

২. এবং (আরেকটি) হাদীস: “যে ব্যক্তি উচ্চস্বরে কুরআন তিলাওয়াত করে 'তাগন্নী' করে না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।” (¬৩)

আর এর অর্থ হলো—

***

**পাদটীকা:**

(¬১) এটি হলো শায়খ (রহিমাহুল্লাহ)-এর প্রতি উত্থাপিত প্রশ্নাবলির অংশ, যা (الجواب الصحيح من أحكام صلاة الليل والتراويح) নামক রিসালাতে প্রকাশিত হয়েছে।

(¬২) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (আত-তাওহীদ, হা/৬৯৮৯) এবং শব্দগুলো তাঁরই। মুসলিমও বর্ণনা করেছেন (সালাতুল মুসাফিরীন, হা/১৩১৯)।

(¬৩) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (আত-তাওহীদ, হা/৬৯৭৩)।

সেইভাবে কণ্ঠস্বরকে সুন্দর করা, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

আর পূর্বে আলোচিত হাদীসটির অর্থ হলো: ‘আল্লাহ শোনেননি’ (ما أذن الله) অর্থাৎ, আল্লাহ মনোযোগ দেননি (ما استمع الله) ‘তাঁর শোনার মতো’ (كإذنه) অর্থাৎ, তাঁর মনোযোগের মতো (كاستماعه)। আর এই শোনা (استماع) আল্লাহর জন্য মানানসই, যা তাঁর সৃষ্টির বৈশিষ্ট্যের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়, যেমন তাঁর অন্যান্য বৈশিষ্ট্যসমূহ। তাঁর পবিত্র শোনা (استماع) এবং মনোযোগ (إذن) সম্পর্কে সেই কথাই বলা হবে যা তাঁর অন্যান্য বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে বলা হয়—আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার জন্য মানানসই পদ্ধতিতে। কোনো কিছুতেই তাঁর কোনো সাদৃশ্য নেই, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: **তাঁর মতো কিছুই নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।** (সূরা আশ-শূরা, আয়াত ১১)।

আর ‘তাগন্নী’ (التغني) হলো উচ্চস্বরে তেলাওয়াত করা, সাথে কণ্ঠস্বরকে সুন্দর করা এবং তাতে বিনয় (খুশু) বজায় রাখা, যাতে তা অন্তরসমূহকে নাড়া দেয়। কারণ উদ্দেশ্য হলো এই কুরআনের মাধ্যমে অন্তরসমূহকে প্রভাবিত করা, যাতে তারা বিনয়ী হয়, প্রশান্তি লাভ করে এবং উপকৃত হয়।

এর প্রমাণস্বরূপ আবু মূসা আল-আশআরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ঘটনাটি উল্লেখ করা যায়, যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং তিনি তেলাওয়াত করছিলেন। তখন নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) তাঁর তেলাওয়াত শুনতে লাগলেন এবং বললেন: **"নিশ্চয়ই তাকে দাউদ বংশের বাঁশির মতো একটি বাঁশি (মধুর কণ্ঠ) দেওয়া হয়েছে।"**

নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) তাঁর এই কাজকে অস্বীকার করেননি বা নিষেধ করেননি। এটি প্রমাণ করে যে, কণ্ঠস্বরকে অলংকৃত করা এবং সুন্দর করা (অনুমোদিত)। যখন আবু মূসা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আসলেন, তখন নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) তাঁকে এই বিষয়ে জানালেন। আবু মূসা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি যদি জানতাম যে আপনি আমার তেলাওয়াত শুনছেন, তবে আমি আপনার জন্য এটিকে আরও সুন্দরভাবে অলংকৃত করে তেলাওয়াত করতাম।"

কণ্ঠস্বর (বা সশব্দ পাঠ) এবং কিরাআতের প্রতি যত্নশীল হওয়া একটি কাম্য বিষয়; যাতে করে পাঠক ও শ্রোতা উভয়েই খুশু' (আল্লাহর প্রতি বিনয় ও একাগ্রতা) অর্জন করতে পারে এবং এর মাধ্যমে উভয়েই উপকৃত হতে পারে।

কুরআন খতম করার সর্বনিম্ন সময়কাল (১)

**প্রশ্ন:** কুরআন খতম করার সর্বনিম্ন সময়কাল কত?

**উত্তর:** এর জন্য কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই। তবে উত্তম হলো তিন দিনের কম সময়ে তা পাঠ না করা। যেমনটি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে এসেছে:

> **"যে ব্যক্তি তিন দিনের কম সময়ে কুরআন পাঠ করে, সে তা অনুধাবন করতে পারে না (২)।"**

সুতরাং, উত্তম হলো তেলাওয়াতের সময় বিনয় (খুশু), তারতীল (ধীরস্থিরতা) এবং গভীর মনোযোগ (তাদাব্বুর) বজায় রাখা। উদ্দেশ্য দ্রুততা নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো উপকার লাভ করা।

রমজান মাসে অধিক পরিমাণে তেলাওয়াত করা উচিত, যেমনটি সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) – আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন – করতেন। তবে তা অবশ্যই গভীর মনোযোগ ও উপলব্ধির সাথে হতে হবে।

যদি কেউ প্রতি তিন দিনে একবার খতম করে, তবে তা উত্তম। তবে কিছু সালাফ বলেছেন যে, ফযীলতপূর্ণ সময়গুলো (যেমন রমজান বা মক্কার মতো পবিত্র স্থান) এর ব্যতিক্রম। এই সময়গুলোতে প্রতি রাতে বা প্রতি দিনে একবার খতম করাতেও কোনো সমস্যা নেই।

***

**পাদটীকা:**

(১) এই প্রশ্নটি শাইখের (রহিমাহুল্লাহ) উদ্দেশ্যে করা প্রশ্নাবলির অংশ, যা (আল-জাওয়াবুস সহীহ মিন আহকাম সালাতিল লাইল ওয়াত তারাবীহ) নামক রিসালাতে প্রকাশিত হয়েছে।

(২) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (সালাত অধ্যায়, নং ১১৮২) – শব্দগুলো তাঁরই, তিরমিযী (ক্বিরাআত অধ্যায়, নং ২৮৭৩), এবং ইমাম আহমদ (মুসনাদুল মুকসিরীন, নং ৬৫৪৬)।