ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫১-৩৫৫

তারা যেমনটি ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যদের থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। তবে সুন্নাহর সুস্পষ্ট বক্তব্য হলো, রমাদান এবং অন্যান্য মাসের মধ্যে (কুরআন খতমের ক্ষেত্রে) কোনো পার্থক্য নেই।

আর তার জন্য উচিত হলো তাড়াহুড়া না করা, বরং তার তিলাওয়াতে প্রশান্তি বজায় রাখা এবং তারতীল (ধীরস্থিরভাবে স্পষ্ট উচ্চারণ) সহকারে পড়া, যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে আদেশ করে বলেছিলেন: **"তুমি সাত দিনে এটি (কুরআন) পাঠ করো।"** (১) এটিই ছিল তাঁকে দেওয়া শেষ আদেশ।

এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন: **"যে ব্যক্তি তিন দিনের কম সময়ে কুরআন পাঠ করে, সে তা অনুধাবন করতে পারে না।"** (২) আর তিনি (এই নিষেধাজ্ঞা) শুধু রমাদানের জন্য নির্দিষ্ট করেননি।

সুতরাং, কিছু সালাফ কর্তৃক এই নির্দেশনাকে রমাদান ব্যতীত অন্য মাসের জন্য প্রযোজ্য মনে করা পর্যালোচনার দাবি রাখে। আর অধিকতর সঠিক মত হলো—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—মুমিনের জন্য শরীয়তসম্মত হলো কুরআনের প্রতি যত্নবান হওয়া, সুন্দরভাবে তিলাওয়াত করার জন্য চেষ্টা করা, কুরআনের তাদাব্বুর (গভীর চিন্তা) করা, অর্থের প্রতি মনোযোগ দেওয়া এবং তাড়াহুড়া না করা।

আর সর্বোত্তম হলো তিন দিনের কম সময়ে কুরআন খতম না করা। সুন্নাহ অনুযায়ী এটাই কাম্য, এমনকি রমাদান মাসেও।

***

(১) সহীহ বুখারী, কিতাব ফাদাইলিল কুরআন (৫০৫২); সহীহ মুসলিম, আস-সিয়াম (১১৫৯); সুনান আবু দাউদ, আস-সালাত (১৩৯০); সুনান ইবনে মাজাহ, ইকামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাহ ফিহা (১৩৪৬)।

(২) আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন (আস-সালাত) অধ্যায়ে, নং (১১৮২), শব্দগুলো তাঁরই; তিরমিযী (আল-কিরাআত) অধ্যায়ে, নং (২৮৭৩); এবং ইমাম আহমাদ (মুসনাদুল মুকসিরীন) অধ্যায়ে, নং (৬৫৪৬)।

তারাবীহ সালাতে ইমামের জন্য পারিশ্রমিক নির্ধারণ (১)

প্রশ্ন: ইমামের জন্য মানুষের সাথে সালাত আদায়ের বিনিময়ে পারিশ্রমিক নির্ধারণের হুকুম কী, বিশেষত যদি তিনি দূরবর্তী অঞ্চলে গিয়ে তাদের তারাবীহ সালাত পড়ান?

***

(১) এটি তাঁর (শায়খের) কাছে উত্থাপিত প্রশ্নাবলীর অন্তর্ভুক্ত, যা (আল-জাওয়াবুস সহীহ মিন আহকাম সালাতিল লাইল ওয়াত তারাবীহ) নামক পুস্তিকায় প্রকাশিত হয়েছে।

উত্তর: (বেতন) নির্দিষ্ট করা উচিত নয়। সালাফদের (পূর্বসূরিদের) একটি দল এটিকে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) মনে করেছেন। অতএব, যদি তারা তাকে অনির্দিষ্টভাবে কোনো কিছু দিয়ে সাহায্য করেন, তবে তাতে কোনো দোষ নেই।

পক্ষান্তরে, সালাত সহীহ, ইনশাআল্লাহ, তাতে কোনো সমস্যা নেই, যদিও তারা তার জন্য সাহায্য নির্দিষ্ট করে দেয়; কারণ প্রয়োজন কখনো সেদিকে ধাবিত করতে পারে। তবে উচিত হলো এটি না করা এবং সাহায্য যেন শর্তারোপ ব্যতিরেকে হয়। এটিই সর্বোত্তম ও অধিক সতর্কতামূলক, যেমনটি সালাফদের একটি দল বলেছেন, আল্লাহ তাদের প্রতি রহম করুন (রহিমাহুল্লাহ)।

এর সমর্থনে উসমান ইবনে আবিল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে উদ্দেশ্য করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী দ্বারা অনুমান করা যায়: **"আর এমন একজন মুয়াজ্জিন নিযুক্ত করো, যে তার আযানের জন্য কোনো পারিশ্রমিক গ্রহণ করবে না।"** (১) মুয়াজ্জিনের ক্ষেত্রে যদি এই বিধান হয়, তবে ইমামের ক্ষেত্রে তা আরও বেশি প্রযোজ্য।

মূলকথা হলো, ইমামতির জন্য শর্তারোপ করা শোভনীয় নয়। আর যদি জামাআত (মুসল্লিগণ) তাকে এমন কিছু দিয়ে সাহায্য করে যা তার গাড়ির ভাড়া বা অনুরূপ প্রয়োজনে সহায়ক হয়, তবে শর্তারোপ ব্যতিরেকে এটি উত্তম।

***

(১) হাদীসটি পাঁচজন (ইমাম) বর্ণনা করেছেন, তিরমিযী এটিকে হাসান বলেছেন এবং হাকিম সহীহ বলেছেন। হাফিয (ইবনে হাজার আসকালানী) এটি (বুলুগুল মারামে) উল্লেখ করেছেন।

তাহাজ্জুদের সালাতে কুরআনের নির্দিষ্ট কিছু সূরা নিয়মিতভাবে তিলাওয়াত করা।

(১) এটি তাঁর (শায়খের) কাছে পেশকৃত প্রশ্নাবলির অন্তর্ভুক্ত, যা ‘আল-জাওয়াবুস সহীহ মিন আহকামিস সালাতিল লাইলি ওয়াত তারাবীহ’ (রাতের সালাত ও তারাবীহ সংক্রান্ত বিধানাবলির সঠিক উত্তর) নামক রিসালায় প্রকাশিত হয়েছে।

**শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায রহিমাহুল্লাহ**

**প্রশ্ন:** তাহাজ্জুদের সালাতের শেষ তিন রাকাতে নিয়মিতভাবে সূরা আল-আ'লা (سبح اسم ربك الأعلى), সূরা আল-কাফিরুন (قل يا أيها الكافرون) এবং সূরা আল-ইখলাস (قل هو الله أحد) পাঠ করার বিধান কী? আর বিতর করা হয় যে শেষ রাকাত দ্বারা, তাতে কুরআনের শেষ তিনটি সূরা পাঠ করার যে বর্ণনা এসেছে, সে সম্পর্কে কী হুকুম?

**উত্তর:** এটিই সর্বোত্তম (আফদাল)। তবে যদি কেউ মাঝে মাঝে তা ছেড়ে দেয়—যাতে মানুষ জানতে পারে যে এটি ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) নয়—তাহলে তা উত্তম। অন্যথায়, সর্বোত্তম হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণ করা। কেননা তিনি যে তিন রাকাত দ্বারা বিতর করতেন, তাতে তিনি সূরা আল-আ'লা (سبح), সূরা আল-কাফিরুন (الكافرون) এবং সূরা আল-ইখলাস قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (১) পাঠ করতেন।

কিন্তু যদি কোনো ব্যক্তি মাঝে মাঝে তা ছেড়ে দেয়, যাতে মানুষ জানতে পারে যে এটি আবশ্যক নয়, তবে তা (উত্তম)। যেমনটি সালাফে সালেহীনদের কেউ কেউ জুমু'আর দিন ফজরের সালাতে মাঝে মাঝে সূরা আস-সাজদাহ এবং সূরা আল-ইনসান هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ (২) পাঠ করা ছেড়ে দিতেন—এই উদ্দেশ্যে যে মানুষকে অবহিত করা যে এগুলো আবশ্যক নয়। অন্যথায়, সুন্নাহ হলো এই সালাতে উভয়টি পাঠ করা।

***

(১) সূরা আল-ইখলাস, আয়াত ১

(২) সূরা আল-ইনসান, আয়াত ১

প্রত্যেক জুমাবারে ফজরের সালাত (নির্দিষ্ট সূরাদ্বয় দ্বারা আদায় করা সুন্নাহ)। কিন্তু যদি ইমাম সাহেব মাঝে মাঝে তা ছেড়ে দেন মানুষকে এই শিক্ষা দেওয়ার জন্য যে এটি ওয়াজিব নয়, তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই।

যেমন, পূর্বে যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে, যে তিন রাকাতের মাধ্যমে বিতর আদায় করা হয়, তাতে (সাব্বিহ), (আল-কাফিরুন) এবং ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ (১) পাঠ করা ছেড়ে দেওয়া—মানুষকে এই শিক্ষা দেওয়ার জন্য যে এগুলো পাঠ করা ওয়াজিব নয়।

তবে উত্তম হলো তিনি যেন এগুলো বেশি বেশি পাঠ করেন এবং এটিই যেন তাঁর প্রধান অভ্যাস হয়।

আর কুরআনের শেষ তিনটি সূরা পাঠ করার ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে, তা দুর্বল (যঈফ)। এবং সংরক্ষিত (সহীহ) হলো এই যে, তিনি যে রাকাতের মাধ্যমে বিতর শেষ করেন, তাতে সূরা ফাতিহার পর কেবল সূরা ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ (২) পাঠ করবেন।

***

(১) সূরা আল-ইখলাস, আয়াত ১

(২) সূরা আল-ইখলাস, আয়াত ১

**কুরআন খতমের দু'আর বিধান** (¬১)

**প্রশ্ন:** কুরআন খতমের দু'আর বিধান কী?

**উত্তর:** সালাফগণ (নেককার পূর্বসূরিগণ) সর্বদা কুরআন খতম করতেন এবং রমাদানের সালাতে খতমের দু'আ পাঠ করতেন। আমরা তাদের মাঝে এ বিষয়ে কোনো মতানৈক্য বা বিতর্ক সম্পর্কে অবগত নই।

সুতরাং, এই ধরনের ক্ষেত্রে (বিধানের দিক থেকে) অধিকতর সঠিক হলো যে, এটি পাঠ করা হবে, তবে মানুষের জন্য তা দীর্ঘ করা যাবে না। এবং তিনি উপকারী ও ব্যাপক অর্থবোধক দু'আগুলো বেছে নেবেন, যেমনটি আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেছেন...

***

¬__________

(¬১) এটি তাঁর (শায়খের) নিকট প্রেরিত প্রশ্নাবলির অন্তর্ভুক্ত, যা (আল-জাওয়াব আস-সহীহ মিন আহকাম সালাতিল লাইল ওয়াত-তারাবীহ) নামক পুস্তিকায় প্রকাশিত হয়েছে।

তাঁর (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যাপক অর্থবোধক দু'আ পছন্দ করতেন এবং এর বাইরে যা ছিল তা ছেড়ে দিতেন।» (১)

সুতরাং, খতমুল কুরআন ও কুনূতের দু'আর ক্ষেত্রে ইমামের জন্য সর্বোত্তম হলো ব্যাপক অর্থবোধক শব্দগুলো অনুসন্ধান করা এবং মানুষের উপর দীর্ঘ না করা। তিনি (কুনূতে) পড়বেন: (اللهم اهدنا فيمن هديت) – যা কুনূত সংক্রান্ত হাসান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে – এবং এর সাথে সহজলভ্য কিছু উত্তম দু'আ যোগ করবেন, যেমনটি উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যোগ করেছিলেন। তিনি যেন কৃত্রিমতা অবলম্বন না করেন, মানুষের উপর দীর্ঘ না করেন এবং তাদের কষ্ট না দেন।

অনুরূপভাবে, খতমুল কুরআনের দু'আর ক্ষেত্রেও তিনি সহজলভ্য ব্যাপক অর্থবোধক দু'আগুলো করবেন। তিনি আল্লাহর প্রশংসা এবং তাঁর নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর উপর দরূদ দ্বারা তা শুরু করবেন এবং রাতের সালাত বা বিতরের মধ্যে সহজলভ্য সময়ে তা শেষ করবেন। তিনি এমনভাবে মানুষের উপর দীর্ঘ করবেন না যা তাদের ক্ষতি করে বা তাদের কষ্ট দেয়।

এটি সালাফদের (পূর্বসূরিদের) থেকে সুপরিচিত, যা খালাফরা (উত্তরসূরিরা) সালাফদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন। অনুরূপভাবে, আমাদের মাশায়েখগণও সুন্নাহর প্রতি তাদের গভীর মনোযোগ ও অনুসন্ধানের সাথে এটিই করতেন। তাদের শেষ প্রজন্ম প্রথম প্রজন্মের কাছ থেকে এটি গ্রহণ করেছে। সুন্নাহর প্রতি যত্নশীল ও আগ্রহী দাওয়াতের ইমামদের কাছে এটি গোপন নয়।

সারকথা হলো, ইনশাআল্লাহ এতে কোনো দোষ নেই এবং কোনো বাধা নেই; বরং এটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। কারণ এতে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর কিতাব তিলাওয়াতের পর দু'আ কবুলের অনুসন্ধান রয়েছে।

আর আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন কুরআন খতম করতেন, তখন তিনি তাঁর পরিবারকে একত্রিত করতেন এবং সালাতের বাইরে দু'আ করতেন। সুতরাং, সালাতের মধ্যেও অনুরূপভাবে করা যেতে পারে। কারণ, বিষয়টি একই; যেহেতু দু'আ সালাতের ভেতরে ও বাইরে উভয় স্থানেই বিধিসম্মত (মাশরূ'), এবং এই ধরনের দু'আ সালাতের মধ্যে বিধিসম্মত হওয়ার কারণে তা অস্বীকৃত নয়।

***

(১) সুনান আবূ দাউদ, সালাত (১৪৮২); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/১৮৯)।