ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৬-৩৬০

এটা জানা কথা যে, সালাতের মধ্যে আযাবের আয়াত পাঠকালে এবং রহমতের আয়াত পাঠকালে দু'আ করা কাম্য। মানুষ তখন দু'আ করবে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতের সালাতে করতেন। সুতরাং, কুরআন খতমের পর এই দু'আটিও অনুরূপভাবে শরীয়তসম্মত (মাশরূ'আ)।

তবে আলোচনাটি হলো যখন তা সালাতের ভেতরে হয়। আর সালাতের বাইরে হলে, কুরআন খতমের পর দু'আ করা যে মুস্তাহাব, সে বিষয়ে আমি কোনো মতভেদ (নেযা') আছে বলে জানি না। কিন্তু সালাতের ভেতরেই এখন এই বিষয়টি নিয়ে আলোচনা ও গবেষণা (ইছারা ও বাহছ) হচ্ছে। আমি সালাফের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে এমন কাউকে জানি না যিনি সালাতের ভেতরে এটিকে অস্বীকার করেছেন। যেমনটি আমি এমন কাউকে জানি না যিনি সালাতের বাইরে এটিকে অস্বীকার করেছেন।

এটিই সেই ভিত্তি যার উপর নির্ভর করা যায় যে, এটি সালাফের নিকট একটি সুপরিচিত বিষয় ছিল, যা তাদের প্রথম ও শেষ প্রজন্ম অনুসরণ করে গেছেন। সুতরাং, যে ব্যক্তি বলবে যে এটি মুনকার (অস্বীকার্য), তার উপরই দলীল পেশ করা ওয়াজিব। সালাফ যা করেছেন, যে ব্যক্তি তা করে, তার উপর দলীল পেশের দায়িত্ব বর্তায় না। বরং দলীল পেশের দায়িত্ব হলো সেই ব্যক্তির উপর, যে এটিকে অস্বীকার করে এবং বলে যে এটি মুনকার অথবা এটি বিদআত।

উম্মাহর সালাফগণ এই পথেই চলেছেন এবং এটিই অনুসরণ করেছেন। তাদের পরবর্তী প্রজন্ম (খালাফ) তাদের পূর্বসূরিদের (সালাফ) কাছ থেকে এটি গ্রহণ করেছেন, যাদের মধ্যে ছিলেন উলামা (পণ্ডিতগণ), আখইয়ার (সৎকর্মশীলগণ) এবং মুহাদ্দিসগণ।

আর সালাতের মধ্যে দু'আর সাধারণ প্রকৃতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রাতের সালাত থেকে সুপরিচিত। সুতরাং, এটিও সেই প্রকৃতির অন্তর্ভুক্ত হওয়া উচিত।

**কুরআন খতমের দু'আর অবস্থান**

এটি কি রুকুর পূর্বে, নাকি এর পরে? (১)

***

(১) এটি শায়খের সমীপে পেশকৃত প্রশ্নাবলির অন্তর্ভুক্ত, যা (আল-জাওয়াব আস-সহীহ মিন আহকাম সালাতিল লাইল ওয়াত-তারাবীহ) নামক পুস্তিকায় প্রকাশিত হয়েছে।

প্রশ্ন: কুরআন খতমের দু'আর স্থান কোথায়? এটি কি রুকুর আগে নাকি রুকুর পরে?

উত্তর: উত্তম হলো, যখন সে মু'আওয়িযাতাইন (সূরা ফালাক ও সূরা নাস) শেষ করবে, অর্থাৎ যখন কুরআন খতম সম্পন্ন করবে, তখন দু'আ করবে। এটি প্রথম রাকাআতে হোক, দ্বিতীয় রাকাআতে হোক বা শেষ রাকাআতেই হোক। অর্থাৎ, কুরআন তিলাওয়াত শেষ করার পর সে সালাতের যেকোনো সময়ে—প্রথম রাকাআতে, মাঝের রাকাআতে বা শেষ রাকাআতে—সহজলভ্য দু'আ দ্বারা শুরু করবে। এর সবটাই অনুমোদিত (লা বা'স বিহি)। মূল বিষয় হলো, কুরআনের শেষ অংশ তিলাওয়াত করার সময় দু'আ করা।

আর সুন্নাহ হলো, দু'আকে দীর্ঘ না করা এবং কুনূতের দু'আ ও কুরআন খতমের দু'আর ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ত ও ব্যাপক অর্থবোধক দু'আসমূহের (জাওয়ামি' আদ-দু'আ) উপর সীমাবদ্ধ থাকা।

আর এটি প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রুকুর আগে কুনূত করেছেন এবং রুকুর পরেও কুনূত করেছেন। তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে তিনি রুকুর পরে কুনূত করেছেন। কুরআন খতমের দু'আ হলো বিতরের কুনূতেরই সমগোত্রীয়; কারণ এর কারণ হলো কুরআন খতম সম্পন্ন হওয়া। আর কোনো কিছুর কারণ বিদ্যমান থাকলে তাতে কুনূত করা শরীয়তসম্মত হয়।

এর কারণ হলো শেষ রাকাতের মধ্যে রুকু করার পর এবং রুকু থেকে মাথা তোলার পর (দোয়া করা), যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আমল দ্বারা প্রমাণিত।

আর কুরআন খতমের সময় দোয়ার কারণ হলো কুরআনের সমাপ্তি। কারণ এটি এক বিরাট নেয়ামত যা আল্লাহ তাআলা বান্দার প্রতি দান করেছেন, যেহেতু সে আল্লাহর কিতাব পাঠ সম্পন্ন করেছে এবং তা পূর্ণ করেছে।

এই নেয়ামতের কৃতজ্ঞতাস্বরূপ বান্দা আল্লাহর কাছে দোয়া করবে যেন তিনি তাকে তাঁর কিতাবের হেদায়েত দ্বারা উপকৃত করেন, তাকে কুরআনের ধারক-বাহকদের অন্তর্ভুক্ত করেন, তাঁকে (আল্লাহকে) স্মরণ (যিকির) ও তাঁর কৃতজ্ঞতা (শুকর) প্রকাশের জন্য সাহায্য করেন এবং তার অন্তর ও আমলকে সংশোধন করে দেন।

কারণ এটি (কুরআন খতম) একটি নেক আমলের পরে করা হয়, যেমনভাবে বান্দা নামায পূর্ণ করার ও শেষ করার পর সালাম ফেরানোর পূর্বে নামাযের শেষাংশে গুরুত্বপূর্ণ দোয়াগুলো করে থাকে, যখন আল্লাহ তাকে নামায সম্পন্ন করার তাওফীক দেন। অনুরূপভাবে, বিতর (সালাতে) কুনূতের দোয়াও নামাযের সমাপ্তি ও পূর্ণতার পরেই করা হয়।

**কুরআন খতমের জন্য নির্দিষ্ট দু'আ নির্ধারণের বিধান** (১)

**প্রশ্ন:** কুরআন খতমের জন্য কি কোনো নির্দিষ্ট দু'আ রয়েছে? আর শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহু তা'আলার দিকে সম্বন্ধযুক্ত দু'আটির বিশুদ্ধতা কতটুকু?

**উত্তর:** আমাদের জানা মতে, কোনো নির্দিষ্ট দু'আ নির্ধারণের পক্ষে কোনো দলীল (প্রমাণ) আসেনি। আর এই কারণে...

***

(১) এটি তাঁর (সাওদাহাতুশ শাইখের) নিকট প্রেরিত প্রশ্নাবলির অন্তর্ভুক্ত, যা (আল-জাওয়াবুস সহীহ মিন আহকাম সালাতিল লাইল ওয়াত তারাবীহ) নামক পুস্তিকায় প্রকাশিত হয়েছে।

মানুষের জন্য বৈধ হলো সে যা ইচ্ছা দু'আ করবে এবং উপকারী দু'আসমূহ বেছে নেবে। যেমন: গুনাহের ক্ষমা প্রার্থনা করা, জান্নাত লাভ করা, জাহান্নাম থেকে মুক্তি চাওয়া, ফিতনা থেকে আশ্রয় চাওয়া, এবং এমনভাবে কুরআনুল কারীম বোঝার তাওফীক চাওয়া যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সন্তুষ্ট হন, আর তদনুযায়ী আমল করা, তা মুখস্থ করা ইত্যাদি।

কারণ আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি কুরআন খতমের সময় তাঁর পরিবারকে একত্রিত করতেন এবং দু'আ করতেন।

পক্ষান্তরে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে এ বিষয়ে আমার জানা মতে কোনো কিছু বর্ণিত হয়নি।

আর শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ (রহিমাহুল্লাহ)-এর প্রতি যে দু'আটি আরোপিত, আমি তাঁর প্রতি এই আরোপের সত্যতা জানি না। তবে এটি আমাদের শাইখগণ এবং অন্যান্যদের মাঝে প্রসিদ্ধ। কিন্তু আমি তাঁর কোনো কিতাবে এর সন্ধান পাইনি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**মসজিদসমূহে খতম (কুরআন সমাপ্তি) খুঁজে বেড়ানো** (১)

***

(১) এটি তাঁর (শায়খ ইবন বায রহিমাহুল্লাহ-এর) সমীপে পেশকৃত প্রশ্নাবলির অন্তর্ভুক্ত, যা ‘আল-জাওয়াবুস সহীহ মিন আহকাম সালাতিল লাইল ওয়াত তারাবীহ’ (রাতের সালাত ও তারাবীহ-এর বিধান সম্পর্কিত সঠিক উত্তর) নামক পুস্তিকায় প্রকাশিত হয়েছে।

**প্রশ্ন:** মসজিদসমূহে কুরআন খতমের মজলিসসমূহ (অনুষ্ঠান) খুঁজে বেড়ানোর হুকুম কী?

**উত্তর:** এর কিছু কারণ রয়েছে। যদি এর উদ্দেশ্য হয় দু'আ কবুল হওয়ার আশা, কারণ আল্লাহ জাল্লা ওয়া 'আলা (মহিমান্বিত ও সুউচ্চ) দু'আ কবুলের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, এবং (জানা কথা যে) হয়তো একজনের দু'আ কবুল হবে, অন্যজনের হবে না—

সুতরাং, যে ব্যক্তি মসজিদসমূহে যায়, যদি তার উদ্দেশ্য ভালো হয়—এই আশায় যে সে হয়তো তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে যাদের দু'আ কবুল করা হয়েছে, এই প্রত্যাশায় যে আল্লাহ তাদের দু'আ কবুল করবেন এবং সে তাদের সাথে থাকবে—তাহলে এতে কোনো অসুবিধা নেই। যদি তা সৎ নিয়ত ও বিশুদ্ধ উদ্দেশ্যের সাথে হয়, এই আশায় যে আল্লাহ এর মাধ্যমে তাকে উপকৃত করবেন এবং সে তাদের সাথে থাকাকালীন তাদের দু'আ কবুল করবেন।

মক্কা ও মদীনাতে খতম (কুরআন সমাপ্তি) অনুষ্ঠানে উপস্থিত হওয়ার উদ্দেশ্যে সফরের বিধান।

***

(১) এটি তাঁর মহোদয়কে (শায়খ ইবন বাযকে) জিজ্ঞাসা করা প্রশ্নাবলীর অন্তর্ভুক্ত, যা 'আল-জাওয়াব আস-সহীহ মিন আহকাম সালাতিল লাইল ওয়াত-তারাবীহ' (সালাতুল লাইল ও তারাবীহ-এর বিধানাবলী থেকে সঠিক উত্তর) নামক পুস্তিকায় প্রকাশিত হয়েছে।