ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬১-৩৬৫

**প্রশ্ন:** খতমে কুরআন-এ উপস্থিত হওয়ার উদ্দেশ্যে মক্কা ও মদীনা সফর করার বিধান কী?

**উত্তর:** মক্কা অথবা মদীনা সফর করা আল্লাহর নৈকট্য ও আনুগত্যের কাজ। উমরাহর জন্য হোক, অথবা মসজিদে হারামে সালাত আদায়ের জন্য হোক, কিংবা মসজিদে নববীতে রমজানে বা রমজানের বাইরে সালাত আদায়ের জন্য হোক—এ বিষয়ে মুসলিমদের ইজমা’ (ঐকমত্য) রয়েছে।

আর এতে কোনো সমস্যা বা বিধিনিষেধ নেই; কারণ, খতমে কুরআন-এ উপস্থিত হওয়া হারামাঈন শরীফাইনে (দুই পবিত্র মসজিদে) সালাতের অন্তর্ভুক্ত। আর এর সাথে উমরাহও সম্পন্ন হতে পারে। সুতরাং, এটি এমন একটি কল্যাণ যা অন্য কল্যাণের দিকে ধাবিত করে।

কুরআন খতমের পর ইমামের উমরার উদ্দেশ্যে সফর করার বিধান (¬1)

¬__________

(¬1) এটি তাঁর (শায়খের) কাছে পেশ করা প্রশ্নাবলির অন্তর্ভুক্ত, যা (সালাতুল লাইল ও তারাবীহের বিধানাবলি সম্পর্কিত সঠিক উত্তর) নামক পুস্তিকায় প্রকাশিত হয়েছে।

**শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায রহিমাহুল্লাহ**

**প্রশ্ন:** কিছু ইমাম সাহেবগণ রমজানের শেষ দিকে কুরআন খতমের পর উমরাহ করার উদ্দেশ্যে তাদের স্থানে অন্য কাউকে নামাযে ইমামতি করার জন্য নিযুক্ত করেন—এ বিষয়ে আপনার মহোদয়ের অভিমত কী?

**উত্তর:** আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয়, এই বিষয়ে প্রশস্ততা রয়েছে এবং কঠোরতা আরোপ না করাই উচিত। বিশেষত যদি এমন একজন যোগ্য ও নেককার প্রতিনিধি (نائب) পাওয়া যায়, যার কিরাত ও নামায মূল ইমামের মতোই অথবা তার চেয়েও উত্তম।

সুতরাং, এই বিষয়টি অত্যন্ত প্রশস্ত। মূল উদ্দেশ্য হলো, যদি তিনি তাদের জন্য একজন নেককার ইমাম নির্বাচন করেন, যার কণ্ঠস্বর সুমধুর এবং কিরাত সুন্দর, তবে এতে কোনো সমস্যা নেই।

কিন্তু উমরাহর উদ্দেশ্যে যদি তিনি তার নামাযে বা কুরআন খতমে এমনভাবে তাড়াহুড়া করেন যা মুসল্লিদের জন্য কষ্টকর হয়, তবে তার জন্য এটা করা উচিত নয়।

বরং তার উচিত হলো ধীরস্থির নামায আদায় করা, যাতে থাকবে পূর্ণ ধীরস্থিরতা (طمأنينة) এবং বিনয় ও একাগ্রতা (خشوع)। এবং এমনভাবে কিরাত করা যা তাদের জন্য কষ্টকর না হয়। এমনকি যদি এর কারণে তিনি উমরাহ নাও করতে পারেন অথবা খতম নাও করতে পারেন (তবুও এটাই উত্তম), কারণ এতে তার জামাআত এবং তার পিছনে নামায আদায়কারী সকলের জন্য সাধারণ কল্যাণ নিহিত রয়েছে।

রমযানের দিনের বেলায় কুরআন তিলাওয়াত নাকি নফল সালাত—এ দুটির মধ্যে কোনটি অধিক উত্তম? (১)

___

(১) এটি তাঁর (শায়খ ইবন বায রহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট পেশকৃত প্রশ্নাবলির অন্তর্ভুক্ত, যা ‘আল-জাওয়াবুস সহীহ মিন আহকামিস সালাতিল লাইল ওয়াত তারাবীহ’ নামক পুস্তিকায় প্রকাশিত হয়েছে।

**প্রশ্ন:** রমজানের দিনের বেলায় কুরআন তিলাওয়াত করা উত্তম, নাকি নফল সালাত আদায় করা?

**উত্তর:** রমজান মাসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আদর্শ (হাদী) ছিল সকল প্রকার ইবাদত বৃদ্ধি করা। জিবরীল (আলাইহিস সালাম) রাতের বেলায় তাঁর সাথে কুরআন পুনরালোচনা করতেন। যখন জিবরীল তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন, তখন তিনি প্রবাহিত বাতাসের চেয়েও কল্যাণের ক্ষেত্রে অধিক দানশীল হয়ে যেতেন। তিনি ছিলেন মানবজাতির মধ্যে সবচেয়ে দানশীল, আর রমজানে তাঁর দানশীলতা সর্বোচ্চ পর্যায়ে পৌঁছাত।

তিনি এই মাসে সাদাকা, ইহসান (সদাচরণ), কুরআন তিলাওয়াত, সালাত, যিকির এবং ইতিকাফ অধিক পরিমাণে করতেন। এই সম্মানিত মাসে এবং এই বিষয়ে এটাই হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আদর্শ।

পক্ষান্তরে, তিলাওয়াতকারীর তিলাওয়াত এবং সালাত আদায়কারীর নফল সালাতের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারণ (মুফাদ্বালাহ) মানুষের অবস্থাভেদে ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে। আর এর সঠিক মূল্যায়ন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার দিকেই প্রত্যাবর্তন করে; কারণ তিনি সবকিছু পরিবেষ্টনকারী (بكل شيء محيط)।

কুরআন পাঠ (তিলাওয়াত) করা উত্তম, নাকি রেকর্ডকৃত টেপের মাধ্যমে তা শ্রবণ করা উত্তম? (১)

***

(১) এটি তাঁর মহোদয়ের (শায়খের) নিকট উত্থাপিত প্রশ্নাবলীর অন্তর্ভুক্ত, যা *আল-জাওয়াব আস-সহীহ মিন আহকাম সালাতিল লাইল ওয়াত-তারাবীহ* (রাতের সালাত ও তারাবীহর বিধানাবলী থেকে সঠিক উত্তর) নামক পুস্তিকায় প্রকাশিত হয়েছে।

**প্রশ্ন:** কুরআন তিলাওয়াত করা উত্তম, নাকি ক্যাসেট বা রেকর্ডিংয়ের মাধ্যমে কোনো ক্বারীর তিলাওয়াত শোনা উত্তম?

**উত্তর:** উত্তম হলো সেই কাজটি করা, যা তার অন্তরের জন্য অধিক উপযোগী এবং তিলাওয়াত বা শোনার মধ্যে যেটি তার ওপর বেশি প্রভাব ফেলে।

কারণ তিলাওয়াতের মূল উদ্দেশ্য হলো تدبر (গভীরভাবে চিন্তা করা), অর্থ অনুধাবন করা এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর কিতাব যা নির্দেশ করে, তদনুযায়ী আমল করা।

যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলেছেন:

**এটি এক বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি নাযিল করেছি, যাতে তারা এর আয়াতসমূহ গভীরভাবে চিন্তা করে (تدبر করে) এবং বুদ্ধিমানগণ উপদেশ গ্রহণ করে।** (১)

আর তিনি আযযা ওয়া জাল আরও বলেছেন:

**নিশ্চয়ই এই কুরআন এমন পথের দিকে পরিচালিত করে, যা সর্বাধিক সরল ও সুদৃঢ়।** (২) (সম্পূর্ণ আয়াত)

আর তিনি সুবহানাহু বলেছেন:

**বলুন, এটি মুমিনদের জন্য পথনির্দেশ ও আরোগ্য।** (৩) (সম্পূর্ণ আয়াত)

***

(১) সূরা সাদ, আয়াত ২৯

(২) সূরা আল-ইসরা, আয়াত ৯

(৩) সূরা ফুসসিলাত, আয়াত ৪৪

তারাবীহ সালাতের পদ্ধতি সম্পর্কে একটি গুরুত্বপূর্ণ নির্দেশনা (১)

(১) এটি তাঁর সম্মানিত দপ্তর থেকে ১৪১৪ হিজরীর ১৯/৯ তারিখে প্রকাশিত হয়েছে।

বিসমিল্লাহ, ওয়াল হামদুলিল্লাহ, ওয়াস সালাতু ওয়াস সালামু আলা রাসূলিল্লাহ, ওয়া আলা আলিহি ওয়া আসহাবিহি ওয়া মান ইহতাদা বিহুদা-হ। আম্মা বা'দ:

আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, কিছু সংখ্যক মসজিদের ইমাম (আল্লাহ তাদেরকে তাওফীক দিন) এই রাতগুলোতে তারাবীহর সালাতে চার রাকাত একত্রে এক সালামে আদায় করেন, অতঃপর (আবার) চার রাকাত একত্রে এক সালামে আদায় করেন। আর আমার কাছে আরও খবর পৌঁছেছে যে তাদের কেউ কেউ আট রাকাত একত্রে এক সালামে আদায় করেন।

এবং তারা বিশ্বাস করেন যে এটাই হলো আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর উদ্দেশ্য, যখন তিনি সহীহ হাদীসে বলেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চার রাকাত সালাত আদায় করতেন, তুমি তার সৌন্দর্য ও দীর্ঘতা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো না। অতঃপর তিনি চার রাকাত সালাত আদায় করতেন, তুমি তার সৌন্দর্য ও দীর্ঘতা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো না। অতঃপর তিনি তিন রাকাত সালাত আদায় করতেন।" (১) হাদীসটি।

আর এই বুঝ (বা উপলব্ধি) সঠিক নয় এবং সুন্নাহর পরিপন্থী। সঠিক হলো, তাঁর (আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর) উদ্দেশ্য ছিল যে তিনি চার রাকাত সালাত আদায় করতেন, কিন্তু প্রতি দুই রাকাত শেষে সালাম ফিরাতেন। তিনি এর দ্বারা কেবল সালাতগুলোর সৌন্দর্য ও দীর্ঘতা বর্ণনা করতে চেয়েছেন, এই নয় যে সেগুলো এক সালামে আদায় করা হতো। আর এর প্রমাণ হলো...

***

(১) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (জুমু'আ অধ্যায়, হা/১১৪৭), মুসলিম (সালাতুল মুসাফিরীন অধ্যায়, হা/১২২৯), এবং ইমাম আহমাদ (বাকী মুসনাদিল আনসার, হা/২৩৩০৭)।