ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯১-৩৯৫

আর রাতের বেলা তাহাজ্জুদ আদায় করা হয় এ সংক্রান্ত বর্ণিত হাদীসসমূহের কারণে। আর আল্লাহই হচ্ছেন তাওফীক (সাফল্য) দানকারী।

প্রশ্ন: সফরের সময় কসরের সাথে সুন্নাতুল রওয়াতিব (দৈনিক ফরযের সাথে যুক্ত সুন্নাত) আদায় করার শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেন, এগুলো আদায় করা মুস্তাহাব, আবার কেউ কেউ বলেন, মুস্তাহাব নয়। যেহেতু ফরয সালাত কসর করা হয়েছে, সেহেতু এ বিষয়ে আপনার অভিমত কী? অনুরূপভাবে, সালাতুল লাইল (রাতের সালাত)-এর মতো সাধারণ নফল সালাতসমূহের (নাওয়াফিল মুতলাকাহ) ফযীলত সম্পর্কেও আপনার অভিমত কী? (¬1)

উত্তর: মুসাফিরের জন্য সুন্নাহ হলো যোহর, মাগরিব ও ইশার রওয়াতিব সুন্নাতগুলো ছেড়ে দেওয়া, তবে ফজরের সুন্নাত আদায় করা। এ বিষয়ে নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ করাই (আমাদের জন্য করণীয়)।

অনুরূপভাবে, সফরের সময় তার জন্য রাতের বেলা তাহাজ্জুদ ও বিতর আদায় করা শরীয়তসম্মত; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা করতেন।

অনুরূপভাবে, সকল সাধারণ নফল সালাত (সালাত আল-মুতলাকাহ) এবং কারণ-সংশ্লিষ্ট সালাতসমূহ (সালাত ধাওয়াত আল-আসবাব), যেমন: সালাতুদ দুহা (চাশতের সুন্নাত), ওযুর সুন্নাত এবং সালাতুল কুসুফ (সূর্যগ্রহণের সালাত)।

অনুরূপভাবে, তার জন্য সিজদাতুত তিলাওয়াত (তিলাওয়াতের সিজদা) এবং তাহিয়্যাতুল মসজিদ (মসজিদে প্রবেশের সালাত) আদায় করা শরীয়তসম্মত। যদি সে সালাতের জন্য বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে মসজিদে প্রবেশ করে, তবে সে তাহিয়্যাতুল মসজিদ আদায় করবে।

¬__________

(¬1) তাঁর (শায়খের) কাছে প্রেরিত প্রশ্নাবলির অন্তর্ভুক্ত, যা ভাই মুহাম্মাদ আশ-শাইয়ি’ একটি গ্রন্থে প্রকাশ করেছেন।

সালাতের ইকামত দেওয়া হলে সুন্নাত সালাত ছেদ করা (¬১)

***

¬__________

(¬১) (কিতাবুদ দা'ওয়াহ)-এর দ্বিতীয় খণ্ডে, পৃষ্ঠা (১২১)-এ প্রকাশিত হয়েছে।

**প্রশ্ন:** একজন ব্যক্তি যোহরের সুন্নাত আদায়ের জন্য মসজিদে প্রবেশ করলেন। যখন তিনি তাকবীর দিলেন, তখন সালাতের ইকামত দেওয়া হলো। লোকটি কি তার সালাত কেটে দেবে নাকি পূর্ণ করবে? বিষয়টি স্পষ্ট করার অনুরোধ রইল।

**উত্তর:** যখন সালাতের ইকামত দেওয়া হয় এবং জামাআতের কেউ তাহিয়্যাতুল মসজিদ (মসজিদে প্রবেশের সালাত) অথবা রাতিবাহ (নিয়মিত সুন্নাত) আদায় করতে থাকে, তখন তার জন্য শরীয়তসম্মত হলো সালাতটি কেটে দেওয়া এবং ফরয সালাতের জন্য প্রস্তুত হওয়া।

কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী:

> «যখন সালাতের ইকামত দেওয়া হয়, তখন ফরয সালাত ব্যতীত অন্য কোনো সালাত নেই।» (¬১)

এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

তবে কিছু সংখ্যক আহলে ইলম (আলেম) এই মত পোষণ করেন যে, সে হালকাভাবে সালাতটি পূর্ণ করে নেবে; কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী:

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ

>

> অর্থ: হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো, আর তোমরা তোমাদের আমলসমূহকে বাতিল করো না। (¬২)

আর তারা উপরোক্ত হাদীসটিকে এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য মনে করেন, যে ইকামত দেওয়ার পর সালাত শুরু করেছে।

কিন্তু **সঠিক মত হলো প্রথমটি**; কারণ উপরোক্ত হাদীসটি উভয় অবস্থাকেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর এই কারণেও যে, অন্যান্য হাদীস বর্ণিত হয়েছে যা ব্যাপকতা নির্দেশ করে, এবং এই কারণেও যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই কথাটি তখন বলেছিলেন যখন তিনি এমন এক ব্যক্তিকে সালাত আদায় করতে দেখলেন, যখন মুয়াজ্জিন ইকামত দিচ্ছিলেন।

***

(¬১) সহীহ মুসলিম, সালাতুল মুসাফিরীন ওয়া কাসরুহা (৭১০), সুনানুত তিরমিযী, আস-সালাত (৪২১), সুনানুন নাসায়ী, আল-ইমামাহ (৮৬৫), সুনানু আবী দাউদ, আস-সালাত (১২৬৬), সুনানু ইবনি মাজাহ, ইকামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাহ ফীহা (১১৫১), মুসনাদু আহমাদ ইবনি হাম্বল (২/৪৫৫), সুনানুদ্ দারিমী, আস-সালাত (১৪৪৮)।

(¬২) সূরা মুহাম্মাদ, আয়াত ৩৩।

আর সম্মানিত আয়াতটি হলো 'আম' (ব্যাপক), আর হাদীসটি হলো 'খাস' (নির্দিষ্ট)। আর 'খাস' (নির্দিষ্ট বিধান) 'আম' (ব্যাপক বিধান)-এর উপর প্রাধান্য বিস্তার করে এবং এর বিপরীত হয় না, যেমনটি আধুনিক উসূলে ফিকহ (ইসলামী আইনশাস্ত্রের মূলনীতি) থেকে জানা যায়।

কিন্তু যদি সালাত (জামাতের জন্য) দাঁড়িয়ে যায় এবং (মুক্তাদি এসে দেখে যে ইমাম) দ্বিতীয় রুকু'টি করে ফেলেছেন, তবে তা পূর্ণ করে নিতে কোনো বাধা নেই; কারণ সালাত প্রায় সমাপ্তির পথে এবং এর এক রাকাআতের চেয়েও কম অংশ অবশিষ্ট রয়েছে।

আর আল্লাহই হলেন তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

**শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায (রহিমাহুল্লাহ)**

**মাজমূ‘ আল-ফাতাওয়া ওয়া মাক্বালাত মুতানাওয়্যি‘আহ**

### হাদীসের ব্যাখ্যা: «যখন সালাতের ইকামত দেওয়া হয়, তখন ফরয সালাত ব্যতীত অন্য কোনো সালাত নেই» (১)

**প্রশ্ন:** আমরা আপনার ফযীলতপূর্ণ সত্তার নিকট হাদীসটির একটি সরল ব্যাখ্যা কামনা করছি: «যখন সালাতের ইকামত দেওয়া হয়, তখন ফরয সালাত ব্যতীত অন্য কোনো সালাত নেই»। (২)

**উত্তর:** হাদীসটি তার বাহ্যিক অর্থের উপরই প্রতিষ্ঠিত। ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

আর «যখন সালাতের ইকামত দেওয়া হয়»—এর অর্থ হলো, যখন মুয়াজ্জিন ইকামত শুরু করেন। তখন যে ব্যক্তি সালাত আদায় করছে, সে তার নফল সালাত (Nawafil) কেটে দেবে—তা সুন্নাত রাতিবাহ (Ratibah) হোক বা তাহিয়্যাতুল মাসজিদ (Tahiyyatul Masjid) হোক। সে তা কেটে দেবে এবং ফরয (Faridah) সালাতে প্রবেশের জন্য প্রস্তুতি গ্রহণে মনোনিবেশ করবে।

ইকামত দেওয়ার পর তার জন্য (নতুন করে) সালাতে প্রবেশ করা বৈধ নয়। বরং সে যে সালাতে আছে, তা কেটে দেবে এবং নতুন কোনো সালাতে প্রবেশ করা থেকে বিরত থাকবে; কারণ ফরয সালাত অধিক গুরুত্বপূর্ণ।

***

**(১) সহীহ মুসলিম, সালাতুল মুসাফিরীন ওয়া ক্বসরুহা (৭০৯), সুনানুত তিরমিযী, আস-সালাত (৪২১), সুনানুন নাসায়ী, আল-ইমামাহ (৮৬৫), সুনানু আবী দাউদ, আস-সালাত (১২৬৬), সুনানু ইবনি মাজাহ, ইক্বামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাতু ফীহা (১১৫১), মুসনাদু আহমাদ ইবনি হাম্বল (২/৪৫৫), সুনানুদ্ দারিমী, আস-সালাত (১৪৪৮)।**

**(২) নূর আলাদ দারব নামক অনুষ্ঠান থেকে গৃহীত।**

**(৩) সহীহ মুসলিম, সালাতুল মুসাফিরীন ওয়া ক্বসরুহা (৭০৯), সুনানুত তিরমিযী, আস-সালাত (৪২১), সুনানুন নাসায়ী, আল-ইমামাহ (৮৬৫), সুনানু আবী দাউদ, আস-সালাত (১২৬৬), সুনানু ইবনি মাজাহ, ইক্বামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাতু ফীহা (১১৫১), মুসনাদু আহমাদ ইবনি হাম্বল (২/৪৫৫), সুনানুদ্ দারিমী, আস-সালাত (১৪৪৮)।**

বিদ্বানদের সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে এই সহীহ হাদীসের অর্থ এটাই।

আর কিছু সংখ্যক আহলে ইলম (বিদ্বান) বলেছেন যে, তারা হালকাভাবে (তাড়াতাড়ি) তা পূর্ণ করবেন, কিন্তু তা কাটবেন না। আর তারা প্রমাণ হিসেবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ’লার এই বাণী পেশ করেন:

**يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ**

**হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো, আর তোমাদের আমলসমূহকে বাতিল করে দিও না।** (১)

কিন্তু যারা বলেন যে তা কেটে দিতে হবে—যা পূর্বে বর্ণিত বিশুদ্ধ মত—তারা এই সম্মানিত আয়াতের জবাবে বলেন যে, আয়াতটি হলো সাধারণ (আম), আর হাদীসটি হলো বিশেষ (খাস)। আর বিশেষ বিধান সাধারণ বিধানের উপর প্রাধান্য পায় এবং তার বিরোধিতা করে না। এটি আহলে ইলমদের নিকট সুপরিচিত একটি গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি, যার উদাহরণ অনেক।

আবার বলা হয়েছে যে, উল্লিখিত আয়াতটির উদ্দেশ্য হলো—যা আল্লাহ তাআ’লার বাণী: **আর তোমাদের আমলসমূহকে বাতিল করে দিও না** (২)—তা হলো মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হওয়ার মাধ্যমে আমল বাতিল করা থেকে নিষেধ করা। আর (সালাত কাটা) এটা মুরতাদ হওয়া নয়।

সর্বাবস্থায়, আয়াতটি হলো সাধারণ (আম), আর ইকামতের সময় যে সালাতে সে রয়েছে তা কেটে দেওয়ার প্রমাণটি হলো বিশেষ (খাস)। আর বিশেষ বিধান সাধারণ বিধানকে নির্দিষ্ট করে, তার বিরোধিতা করে না বরং তার উপর ফয়সালা দেয়। আর এটাই হলো সেই মত, যা আমরা বিশ্বাস করি এবং এর ভিত্তিতে ফতোয়া প্রদান করি:

যখন কোনো মুসল্লি নফল সালাতে রত থাকে এবং ইকামাত দেওয়া হয়, তখন সে তা কেটে দেবে এবং পূর্ণ করবে না। তবে যদি সে সালাতের শেষ দিকে থাকে—যেমন সে দ্বিতীয় রুকূ’ করে ফেলেছে, অথবা সে সিজদায় আছে, অথবা সে তাশাহহুদে আছে—তাহলে সে তা পূর্ণ করবে। কারণ, সালাতের সর্বনিম্ন পরিমাণ হলো এক রাকআত, আর তখন তার চেয়ে কমই বাকি থাকে। তাই তা পূর্ণ করা উল্লিখিত হাদীসের বিরোধী নয়। আর এটাই হলো সর্বোত্তম এবং তা এই সহীহ হাদীসের বিরোধী নয়।

***

(১) সূরা মুহাম্মাদ, আয়াত ৩৩

(২) সূরা মুহাম্মাদ, আয়াত ৩৩

**দুহার সালাতের সময়**

(১) 'নূর আলাদ দারব' (আলোর পথে) নামক অনুষ্ঠান থেকে সংগৃহীত।

**প্রশ্ন:** আমি ফজরের সালাতের পর চাশতের সালাত (সালাত আদ-দুহা) আদায় করি, অর্থাৎ সূর্যোদয়ের ঠিক পরেই। আবার কখনও কখনও যোহরের আগে আদায় করি। এটা কি সঠিক?

**উত্তর:** চাশতের সালাতের সময় শুরু হয় সূর্য এক বর্শা পরিমাণ উপরে ওঠার পর থেকে, আর তা শেষ হয় সূর্য হেলে যাওয়ার (যাওয়ালের) ঠিক আগ পর্যন্ত।

তবে উত্তম হলো, যখন গরম তীব্র হয়, তখন তা আদায় করা। এটিই হলো আওয়াবীনদের (আল্লাহমুখী বান্দাদের) সালাত। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

> “আওয়াবীনদের সালাত হলো তখন, যখন উট শাবকদের পা গরম হয়ে যায়।” (১)

এটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ‘আল-ফিসাল’ (الفصال) হলো উটের শাবক। আর ‘তারমাযু’ (ترمض) অর্থ হলো, যখন তাদের উপর ‘আর-রামদা’ (তীব্র সূর্যের তাপ) কঠিন হয়ে পড়ে।

সুতরাং, যে ব্যক্তি প্রথম সময়ে—অর্থাৎ সূর্য এক বর্শা পরিমাণ উপরে ওঠার পর—সালাত আদায় করে, তাতে কোনো সমস্যা নেই। আর যে ব্যক্তি সূর্যের তাপ তীব্র হওয়ার পর যোহরের সালাতের সময় শুরু হওয়ার আগে আদায় করে, তাতেও কোনো সমস্যা নেই; কারণ, আল্লাহর প্রশংসায় এই ব্যাপারে যথেষ্ট প্রশস্ততা রয়েছে।

***

(১) এটি মুসলিম তাঁর ‘সালাতুল মুসাফিরীন’ অধ্যায়ে (নং ১২৩৭) বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো তাঁরই। আর ইমাম আহমাদ এটি ‘মুসনাদুল কুফিয়্যীন’ অধ্যায়ে (নং ১৮৪৭০) বর্ণনা করেছেন।