ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৬-১২০

বরং তার পেছনে সালাত আদায় করাই উত্তম।

অতএব, যদি কোনো ব্যক্তির পক্ষে এমন কাউকে ইমাম হিসেবে পেশ না করা সম্ভব হয়, যে প্রকাশ্যে পাপাচারে লিপ্ত, তবে তার জন্য তা করা ওয়াজিব। কিন্তু যদি অন্য কেউ তাকে (ইমাম হিসেবে) নিযুক্ত করে এবং তাকে ইমামতি থেকে সরানো সম্ভব না হয়, অথবা তাকে ইমামতি থেকে সরাতে গেলে সে যে পাপ প্রকাশ করেছে তার ক্ষতির চেয়েও বড় কোনো ক্ষতি বা অনিষ্টের সম্মুখীন হতে হয়, তবে সামান্য ফাসাদকে (অনিষ্টকে) বড় ফাসাদ দ্বারা প্রতিহত করা জায়েয নয়। আর দুই ক্ষতির মধ্যে লঘুটিকে বৃহত্তর ক্ষতি দ্বারা প্রতিহত করাও জায়েয নয়।

কেননা শরীয়তসমূহ এসেছে কল্যাণ (মাসালিহ) অর্জন ও তা পূর্ণতা দানের জন্য এবং অনিষ্ট (মাফাসিদ) দূর করা ও সাধ্যমতো তা হ্রাস করার জন্য। সুতরাং, জুমুআ ও জামাআত পরিত্যাগ করা ফাসিক (পাপী) ইমামের পেছনে তাতে ইক্তিদা করার চেয়েও বড় ফাসাদ। বিশেষত যখন তা থেকে বিরত থাকা সেই পাপাচরণকে প্রতিহত না করে, ফলে সেই অনিষ্ট দূর না করেই শরীয়তসম্মত কল্যাণকে বাতিল করা হয়।

পক্ষান্তরে, যদি কোনো নেককার ব্যক্তির পেছনে জুমুআ ও জামাআত আদায় করা সম্ভব হয়, তবে তা ফাসিকের পেছনে আদায় করার চেয়ে অধিক উত্তম। আর এমতাবস্থায়, যদি কেউ বিনা ওজরে ফাসিকের পেছনে সালাত আদায় করে, তবে তা উলামায়ে কেরামের ইজতিহাদের স্থান। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: সে সালাত পুনরায় আদায় করবে, আবার কেউ কেউ বলেছেন: সে পুনরায় আদায় করবে না। এর বিস্তারিত আলোচনা ফিকহের শাখা-প্রশাখার কিতাবসমূহে রয়েছে।) শারেহ-এর বক্তব্য সমাপ্ত হলো।

আর এই শেষ মাসআলাটিতে (বিষয়টিতে) অধিকতর সঠিক মত হলো—পূর্ববর্তী দলীলসমূহের কারণে সালাত পুনরায় আদায় না করা; এবং কারণ হলো, মূলনীতি হলো সালাত পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব নয়। সুতরাং, এমন কোনো বিশেষ দলীল ছাড়া তা আবশ্যক করা জায়েয নয়, যা এর দাবি করে। আর আমরা এমন কোনো দলীল থাকার কথা জানি না। আল্লাহই তাওফীকদাতা।

আর দ্বিতীয় প্রশ্নটির উত্তর হলো: বলা যায় যে, এই মাসআলাটিতে রয়েছে—

এটি আহলে ইলমদের (আলেম সমাজের) মধ্যে একটি সুপরিচিত মতপার্থক্য। আর এ বিষয়ে সঠিক অভিমত হলো: যদি তারা এমন কোনো গ্রামে স্থায়ীভাবে বসবাসকারী হন যেখানে জুমু‘আহ প্রতিষ্ঠিত হয় না, তবে তিন বা ততোধিক ব্যক্তির মাধ্যমে জুমু‘আহ কায়েম করা বৈধ।

পক্ষান্তরে, জুমু‘আহ কায়েমের জন্য চল্লিশ, কিংবা বারো, কিংবা এর চেয়ে কম বা বেশি সংখ্যক লোক শর্ত করা— আমাদের জানা মতে— এমন কোনো নির্ভরযোগ্য দলিলের উপর প্রতিষ্ঠিত নয়। বরং ওয়াজিব হলো এটি জামা‘আতের সাথে কায়েম করা, আর এর সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো তিনজন।

এটি একদল আহলে ইলমের অভিমত এবং শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। আর পূর্বে যেমন বলা হয়েছে, এটিই সঠিক।

আশআরী ও অনুরূপ আহলুস সুন্নাহর বিপরীত আকিদার অধিকারীর পেছনে নামাজ পড়ার হুকুম (১)

**প্রশ্ন:** যেমন আশআরী, এমন আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের বিপরীত আকিদার অধিকারীর পেছনে কি নামাজ পড়া জায়েয?

**উত্তর:** সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত, আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত, তা হলো— যাকে আমরা মুসলিম বলে গণ্য করি, তার পেছনে নামাজ পড়া সহীহ। আর যাকে (মুসলিম বলে গণ্য) নয়, তার পেছনে নয়। এটি একদল আলেমের অভিমত এবং এটিই অধিকতর সঠিক।

আর যারা বলেন যে, পাপীর (আসি) পেছনে নামাজ সহীহ নয়, তাদের এই অভিমতটি দুর্বল (মারজূহ)। এর দলিল হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নামাজ পড়ার অনুমতি দিয়েছেন...

***

(১) এই সংকলনের ৫ম খণ্ডের ৪২৬ পৃষ্ঠায় এটি পূর্বে প্রকাশিত হয়েছে।

আমীরদের পেছনে (সালাত আদায় করা হয়েছে), আর এই আমীরদের মধ্যে অনেকেই পাপাচারী। ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু), আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং একদল সাহাবী হাজ্জাজের পেছনে সালাত আদায় করেছেন, অথচ সে ছিল মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অত্যাচারীদের একজন।

সারকথা হলো, এমন কোনো বিদআতী ব্যক্তির পেছনে সালাত শুদ্ধ (সহীহ) যার বিদআত তাকে ইসলাম থেকে বের করে দেয় না, অথবা এমন কোনো প্রকাশ্য ফাসিক ব্যক্তির পেছনেও সালাত শুদ্ধ যার ফিসক তাকে ইসলাম থেকে বের করে দেয় না।

কিন্তু সুন্নাহর অনুসারী ব্যক্তিকেই ইমাম হিসেবে নিযুক্ত করা উচিত। অনুরূপভাবে, যখন কোনো জামাআত কোনো স্থানে একত্রিত হয়, তখন তাদের উচিত তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিকে (ইমাম হিসেবে) আগে বাড়িয়ে দেওয়া।

বিদআতী এবং ইযার (পোশাক) ঝুলিয়ে পরিধানকারীর পেছনে সালাত (¬১)

**প্রশ্ন:** বিদআতী এবং যে ব্যক্তি তার পোশাক (ইযার) ঝুলিয়ে পরিধান করে, তাদের পেছনে কি সালাত সহীহ হবে?

**উত্তর:** হ্যাঁ, উলামাদের দুটি মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী, বিদআতী, পোশাক ঝুলিয়ে পরিধানকারী এবং অন্যান্য পাপীদের পেছনে সালাত সহীহ হবে—যতক্ষণ না বিদআতটি তার ধারককে কাফির বানিয়ে দেয়।

যদি বিদআতটি তাকে কাফির বানিয়ে দেয়—যেমন জাহমিয়া (Jahmiyyah) এবং তাদের মতো অন্যান্যরা, যাদের বিদআত তাদেরকে ইসলামের গণ্ডি থেকে বের করে দেয়—তাহলে তাদের পেছনে সালাত সহীহ হবে না।

তবে দায়িত্বশীলদের উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হলো, ইমামতির জন্য এমন ব্যক্তিকে নির্বাচন করা যিনি বিদআত ও ফিসক (পাপাচারে) থেকে মুক্ত এবং যার জীবনযাত্রা সন্তোষজনক। কারণ ইমামতি একটি মহান আমানত (দায়িত্ব), এবং যিনি এটি পালন করেন তিনি মুসলিমদের জন্য আদর্শ (অনুসরণীয়)। সুতরাং, যখন তাদের ব্যতীত অন্য কাউকে নিয়োগ দেওয়ার সামর্থ্য থাকে, তখন বিদআত ও ফিসকের অনুসারীদের জন্য এই দায়িত্ব গ্রহণ করা জায়েয নয়।

***

¬__________

(¬১) এটি (কিতাবুদ দাওয়াহ)-এর দ্বিতীয় খণ্ডে, পৃষ্ঠা নং (১১৩)-এ প্রকাশিত হয়েছে।

আর 'ইসবাল' (কাপড় টাখনুর নিচে ঝুলিয়ে পরা) হলো সেইসব পাপের অন্তর্ভুক্ত যা অবশ্যই বর্জন করা এবং তা থেকে সতর্ক থাকা ওয়াজিব। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **"টাখনুর নিচে লুঙ্গির (ইযার) যে অংশ থাকবে, তা জাহান্নামে যাবে।"** (১) এটি ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

আর ইযার (লুঙ্গি) ব্যতীত অন্য পোশাকের বিধানও ইযারের বিধানের মতোই, যেমন কামীস (জামা), প্যান্ট (সারাওয়ীল), বিশত (আলখাল্লা) এবং অনুরূপ অন্যান্য পোশাক।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: **"তিন শ্রেণির লোক রয়েছে, যাদের সাথে আল্লাহ কিয়ামতের দিন কথা বলবেন না, তাদের দিকে তাকাবেন না, তাদের পবিত্র করবেন না এবং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি: যে ব্যক্তি তার লুঙ্গি (ইযার) ঝুলিয়ে পরে, যে ব্যক্তি দান করে খোঁটা দেয়, এবং যে ব্যক্তি মিথ্যা কসম খেয়ে তার পণ্য বিক্রি করে।"** (২) এটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

আর যদি কেউ অহংকারবশত তার লুঙ্গি বা অনুরূপ পোশাক টেনে টেনে পরে, তবে তা পাপের দিক থেকে আরও গুরুতর হবে এবং দ্রুত শাস্তির নিকটবর্তী হবে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **"যে ব্যক্তি অহংকারবশত তার কাপড় টেনে চলে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার দিকে তাকাবেন না।"** (৩)

আর প্রত্যেক মুসলমানের উপর ওয়াজিব হলো ইসবাল এবং অন্যান্য পাপের মতো আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা থেকে সতর্ক থাকা। যেমন তার উপর ওয়াজিব হলো সকল প্রকার বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) থেকে সতর্ক থাকা। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **"যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল যার উপর আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তবে তা প্রত্যাখ্যাত।"**

***

(১) এটি বুখারী (পোশাক অধ্যায়) ৫৩৪১ নম্বর এবং আহমাদ (বাকি মুসনাদ আল-মুকসিরীন) ৯৫৫৫ নম্বর হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

(২) এটি মুসলিম (ঈমান অধ্যায়) ১৫৪ নম্বর, তিরমিযী (ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়) ১১৩২ নম্বর এবং নাসাঈ (যাকাত অধ্যায়) ২৫১৬ নম্বর হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

(৩) এটি বুখারী (মানাকিব অধ্যায়) ৩৩৯২ নম্বর হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো তাঁরই। আর মুসলিম (পোশাক ও অলংকার অধ্যায়) ৩৮৮৯ নম্বর হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তা প্রত্যাখ্যাত। (১) এটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণীর কারণে:

**«خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة»**

"নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর কিতাব, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, এবং প্রত্যেক বিদআত হলো ভ্রষ্টতা।" (২)

এটিও ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের এবং সকল মুসলিমকে বিদআত ও পাপ কাজ থেকে নিরাপত্তা (আফিয়াহ) দান করেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বোত্তম যাঁর কাছে প্রার্থনা করা হয়।

***

(১) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (আল-আক্বদিয়াহ) অধ্যায়ে, নং (৩২৪৩)।

(২) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (আল-জুমু'আহ) অধ্যায়ে, নং (১৪৩৫)।

সূফীর (Sufi) পেছনে সালাত আদায়ের বিধান (১)

**প্রশ্ন:** আমি যদি কোনো গ্রামে উপস্থিত হই এবং সেখানকার ইমাম সূফী হন, আর তিনি সালাতে হাত বাঁধেন না (হাত ছেড়ে দেন) এবং সিজদায় যাওয়ার সময় হাতের আগে হাঁটু রাখেন না, তাহলে কি তার সাথে আমার সালাত আদায় করা বৈধ হবে?

**উত্তর:** যদি তিনি তাওহীদের (আল্লাহর একত্ববাদ) জন্য পরিচিত হন, মুশরিক না হন, বরং তার মধ্যে কিছু অজ্ঞতা বা সূফীবাদ থাকে, কিন্তু তিনি একজন মুওয়াহহিদ (একত্ববাদী) মুসলিম হন—যিনি কেবল আল্লাহর ইবাদত করেন এবং মাশায়েখ বা শায়খ আব্দুল কাদির (রহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্য সৃষ্টির ইবাদত করেন না—তাহলে সালাতে কেবল হাত না বাঁধার কারণে...

...তার পেছনে সালাত আদায় করা থেকে বিরত থাকা যাবে না (অর্থাৎ তার পেছনে সালাত আদায় করা বৈধ হবে)।

***

(১) (নূর আলাদ দারব) অনুষ্ঠান থেকে সংগৃহীত, ক্যাসেট নং (১১)।