ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৬-২৮০

সময়কাল। বরং তিনি মক্কায় অবস্থান করেছিলেন ইসলামের ভিত্তি স্থাপন এবং শিরকের নিদর্শনসমূহ দূর করার জন্য, কোনো নির্দিষ্ট সময়কালের নিয়ত না করেই। আর মুসাফির যদি নির্দিষ্ট সময়কালের নিয়ত না করে, তবে তার জন্য কসর করার অনুমতি রয়েছে, যদিও অবস্থান দীর্ঘ হয়, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

তাই আমার সেই সকল ভাইদের প্রতি উপদেশ, যারা পড়াশোনার জন্য বা অন্য কোনো কারণে সফর করছেন, তারা যেন সালাত পূর্ণ করেন এবং কসর না করেন। আর তারা যেন রমাদানের সাওম পালন করেন এবং ইফতার না করেন। তবে যদি তাদের অবস্থান স্বল্প হয়—চার দিন বা তার কম—অথবা যদি অবস্থান অনির্দিষ্ট হয়, অর্থাৎ তারা জানে না কখন তা শেষ হবে, কারণ তারা এমন কোনো প্রয়োজন পূরণের চেষ্টা করছে যা কখন শেষ হবে তা তারা জানে না, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে, তবে এই ব্যক্তি মুসাফিরের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত।

এই মাসআলায় এটিই সর্বোত্তম অভিমত, এবং অধিকাংশ আহলুল ইলম (আলেম)-এর মত এটিই। আর এটিই অনুসরণ করা উচিত, কারণ এতে দীনের ব্যাপারে সতর্কতা (আল-ইহতিয়াত) রয়েছে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

«যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে, তা ছেড়ে দাও এবং যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে না, তা গ্রহণ করো। (১)»

এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী:

«যে ব্যক্তি সন্দেহজনক বিষয়সমূহ থেকে বেঁচে থাকল, সে তার দীন ও সম্মানকে রক্ষা করল। (২)»

আর মক্কা বিজয়ের দিনগুলোতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উনিশ দিন অবস্থানকে এই অর্থে গ্রহণ করা হয় যে, তিনি এই সময়কাল একত্রিত করেননি (অর্থাৎ নির্দিষ্ট নিয়ত করেননি), বরং তিনি অবস্থান করেছিলেন বিভিন্ন বিষয়াদি সংশোধনের জন্য।

***

(১) তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন (সিফাতুল কিয়ামাহ) অধ্যায়ে, হা/ (২৪৪২), এবং নাসাঈ (আল-আশরিবা) অধ্যায়ে, হা/ (৫৬১৫)।

(২) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (ঈমান) অধ্যায়ে, হা/ (৫০), এবং মুসলিম (আল-মুসাকাত) অধ্যায়ে, হা/ (২৯৯৬)।

দ্বীন প্রতিষ্ঠা, মক্কায় আল্লাহর তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করা এবং মুসলমানদেরকে তাদের উপর যা ওয়াজিব সেদিকে দিকনির্দেশনা দেওয়া—যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এর মানে এই নয় যে তিনি এই অবস্থানের জন্য দৃঢ় সংকল্প করেছিলেন; বরং সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি এমন অবস্থান করেছিলেন যার জন্য তিনি দৃঢ় সংকল্প করেননি। বরং মক্কাতুল মুকাররামায় মুসলমানদের বিষয়াদি দেখাশোনা, যা সংস্কারের প্রয়োজন তা সংস্কার করা এবং দীনের নিদর্শনাবলী (শায়ায়ের) প্রতিষ্ঠা করার কাজে দিনগুলো অতিবাহিত হয়ে গিয়েছিল।

আর এমন কোনো প্রমাণ নেই যা নির্দেশ করে যে তিনি এর (অবস্থানের) জন্য দৃঢ় সংকল্প করেছিলেন, যার ভিত্তিতে এই যুক্তি দেওয়া যেতে পারে যে কসর করার অনুমতি দেয় এমন অবস্থানের সময়সীমা উনিশ দিনে সীমাবদ্ধ, যেমনটি ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হয়েছে।

অনুরূপভাবে, তাবুকে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিশ দিনের অবস্থান—এমন কোনো প্রমাণ নেই যা নির্দেশ করে যে তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম এর জন্য দৃঢ় সংকল্প করেছিলেন। বরং বাহ্যিক বিষয়টি হলো, তিনি যুদ্ধের সাথে সম্পর্কিত বিষয়াদি অনুসন্ধান করতে এবং বিষয়টি পর্যবেক্ষণ করতে অবস্থান করেছিলেন, এবং সেখানে তাঁর কোনো দৃঢ় (স্থায়ী) অবস্থানের নিয়ত ছিল না; কারণ মূলনীতি হলো, প্রমাণ ছাড়া অবস্থানের দৃঢ় সংকল্প না করা। তিনি রোমকদের সাথে জিহাদ ও যুদ্ধের জন্য সফররত ছিলেন এবং জিহাদের বিষয়টি বিবেচনা করার জন্য তিনি তাবুকে এই সময়টুকু অপেক্ষা করেছিলেন—তিনি কি সফর চালিয়ে যাবেন এবং রোমকদের দিকে অগ্রসর হবেন, নাকি ফিরে যাবেন? অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর জন্য মদিনায় ফিরে যাওয়াকে মনোনীত করলেন, ফলে তিনি ফিরে গেলেন।

মূল উদ্দেশ্য হলো, এমন কোনো প্রমাণ নেই যা নির্দেশ করে যে তিনি মক্কায় উনিশ দিন অবস্থানের নিয়ত করেছিলেন, অথবা তাবুকে বিশ দিন দৃঢ়ভাবে অবস্থানের নিয়ত করেছিলেন, যার ফলে বলা যেতে পারে: এটি কসরের জন্য সর্বনিম্ন সময়সীমা, অথবা এটি অবস্থানের জন্য সর্বোচ্চ সময়সীমা। বরং বিষয়টি সম্ভাব্য, যেমনটি জুমহুর (অধিকাংশ উলামা) বলেছেন, এবং (সময়সীমা) নির্ধারণ...।

চার দিন বা তার কম সময়ের অবস্থানকালে যদি (মুসাফির) এর চেয়ে বেশি অবস্থানের নিয়ত করে, তবে সে পূর্ণ (নামাজ) আদায় করবে। এটি বিদায় হজের সময় মক্কায় হজের পূর্বে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) অবস্থান থেকে গৃহীত হয়েছে। কারণ তিনি সেখানে চার দিন অবস্থান করেছিলেন—এতে কোনো সন্দেহ নেই—চতুর্থ দিন থেকে মিনার উদ্দেশ্যে বের হওয়ার আগ পর্যন্ত হজের জন্য সেখানে অবস্থানের সংকল্প নিয়ে।

আর আলিমগণের একটি দল বলেছেন যে, অবস্থানের সময়সীমা দশ দিন দ্বারা নির্ধারিত হবে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিদায় হজে মক্কায় দশ দিন অবস্থান করেছিলেন। তারা এর মধ্যে মিনা ও আরাফাতে তাঁর অবস্থানকেও অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: এটি এমন অবস্থান, যার সংকল্প তিনি করেছিলেন। সুতরাং, যে সময়কালে কসর করা বৈধ, তা হবে দশ দিন বা তার কম; কারণ তিনি এর সংকল্প করেছিলেন।

এই মতটির নিজস্ব শক্তি ও গ্রহণযোগ্যতা রয়েছে। কিন্তু জুমহুর (অধিকাংশ উলামা) মক্কা থেকে মিনার দিকে তাঁর যাত্রা শুরু করাকে সফরের সূচনা হিসেবে গণ্য করেছেন। কারণ তিনি হজের আনুষ্ঠানিকতা সম্পন্ন করার জন্য মিনার দিকে গিয়েছিলেন এবং এরপর মদিনার দিকে সফর করবেন।

সর্বাবস্থায়, এই বিষয়টি আলিমগণের মধ্যে মতবিরোধের স্থান এবং এতে আলিমগণের একাধিক মত রয়েছে। তবে এই বিষয়ে যা বলা হয়েছে তার মধ্যে সর্বোত্তম এবং অধিক সতর্কতামূলক (আহওয়াত) হলো জুমহুরের পূর্বোক্ত মতটি। আর তা হলো: মুসাফির যদি কোনো শহর বা স্থানে চার দিনের বেশি অবস্থানের নিয়ত করে, তবে সে পূর্ণ (নামাজ) আদায় করবে। আর যদি এর চেয়ে কম অবস্থানের নিয়ত করে, তবে কসর করবে।

আর যদি তার কোনো সুনির্দিষ্ট নিয়ত না থাকে—যেমন সে বলে: আমি আগামীকাল সফর করব অথবা পরশু সফর করব—অর্থাৎ তার এমন একটি প্রয়োজন রয়েছে যা সে পূরণ করতে চাইছে, কিন্তু জানে না কখন তা শেষ হবে—তবে এই ব্যক্তি সফরের হুকুমেই থাকবে, যদিও তার অবস্থান দীর্ঘ হয়।

আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

**প্রশ্ন:** আমি নৌবাহিনীতে কর্মরত একজন ব্যক্তি। আমরা নাবিকদের সাথে জাহাজ নিয়ে বন্দর থেকে সমুদ্রে যাই তিন বা চার দিনের জন্য। আমাদের জন্য কি সালাত কসর ও জমা করা জায়েয হবে? উল্লেখ্য যে, আমাদের এই যাত্রা শহর থেকে খুব বেশি দূরে যায় না, বরং কিছু কাজের জন্যই যাওয়া হয়। আশা করি, আপনারা আমাদের উপকৃত করবেন। [১]

**উত্তর:** জাহাজের আরোহী অথবা অন্যান্য সামুদ্রিক যানের আরোহী—যেমন স্থলপথে গাড়ির আরোহী বা ট্রেনের আরোহী—যদি ভ্রমণের দূরত্বটি ‘কসরের দূরত্ব’ (মাসাফাতু কসর) হয়, তবেই কসর ও জমা করা যাবে। অন্যথায় নয়।

যদি জাহাজটি বন্দর বা উপকূলের কাছাকাছি থাকে, বেশি দূরে না যায়—যেমন দশ কিলোমিটার, বিশ কিলোমিটার বা এর কাছাকাছি দূরত্বে—তাহলে এটি কসর করবে না এবং এর উপর সফরের হুকুম প্রযোজ্য হবে না।

পক্ষান্তরে, যদি এটি এমন দূরত্বে যায় যাকে সফর (ভ্রমণ) বলা হয়—যেমন সত্তর কিলোমিটার, আশি কিলোমিটার, একশ কিলোমিটার বা তার চেয়ে বেশি—তবে এটি সফর হিসেবে গণ্য হবে। এই অবস্থায় তাদের জন্য দুই সালাতের মধ্যে কসর ও জমা করা বৈধ হবে; কারণ তারা মুসাফির। যেমন কেউ সত্তর কিলোমিটার, আশি কিলোমিটার, নব্বই কিলোমিটার, একশ কিলোমিটার বা তার চেয়ে বেশি দূরত্বে বনভোজন বা অনুরূপ কোনো উদ্দেশ্যে বের হলো।

***

[১] (নূর আলাদ দারব) অনুষ্ঠান থেকে, ক্যাসেট নং (২৬)।

**শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায (রহিমাহুল্লাহ)-এর ফাতওয়া**

**প্রশ্ন:** আমরা যদি খোলা প্রান্তরে যাই, তাহলে কি আমাদের জন্য চার-রাকাত বিশিষ্ট সালাত কসর করা এবং তা জমা করা (একত্রিত করা) বৈধ হবে? (¬১)

**উত্তর:** আপনারা খোলা প্রান্তরের যে স্থানে গিয়েছেন, তা যদি আপনাদের বাসস্থান থেকে দূরে হয় এবং সেখানে যাওয়াকে সফর (ভ্রমণ) হিসেবে গণ্য করা হয়—যদি দূরত্ব প্রায় ৮০ কিলোমিটার হয়—তাহলে কসর করতে কোনো বাধা নেই।

কসর করা পূর্ণাঙ্গভাবে (চার রাকাত) আদায় করার চেয়ে উত্তম। আর তা হলো মুসাফির যোহর, আসর ও ইশার সালাত দুই রাকাত করে আদায় করবে।

যোহর ও আসরের মাঝে এবং মাগরিব ও ইশার মাঝে একত্রিত (জমা) করতেও কোনো বাধা নেই। তবে তা (অর্থাৎ জমা করা) ছেড়ে দেওয়া উত্তম, যদি মুসাফির অবস্থানকারী ও আরামদায়ক অবস্থায় থাকে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজ্জের সময় মিনার অবস্থানকালে সালাত কসর করতেন, কিন্তু জমা করতেন না। তিনি কেবল আরাফা ও মুযদালিফায় জমা করেছিলেন, এর প্রয়োজনীয়তার কারণে।

যখন কোনো মুসাফির চার দিনের বেশি কোনো স্থানে অবস্থানের নিয়ত করে, তখন তার জন্য কসর না করা ওয়াজিব। বরং সে চার-রাকাত বিশিষ্ট সালাত পূর্ণ চার রাকাত আদায় করবে। আর এটিই অধিকাংশ আহলে ইলমের (জ্ঞানীদের) অভিমত।

পক্ষান্তরে, যদি অবস্থান চার দিন বা তার কম হয়, তাহলে কসর করাই উত্তম।

আর আল্লাহই তাওফীক দাতা।

***

(¬১) এটি ১৪১১ হিজরির জুমাদাল উলা মাসে (আল-মাজাল্লা আল-আরাবিয়্যাহ) পত্রিকায় প্রকাশিত হয়।