ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০১-৩০৫

উত্তর: তার জন্য এটি বৈধ নয়। কারণ জুমু'আর সালাতের সাথে অন্য কোনো সালাতকে একত্রিত (জমা) করা যায় না। বরং তার উপর ওয়াজিব হলো আসরের সালাতকে তার নির্ধারিত সময়ে আদায় করা।

পক্ষান্তরে, যদি কোনো মুসাফির ব্যক্তি জুমু'আর দিন যুহরের সালাত আদায় করে এবং মুক্বীমদের (স্থায়ী বাসিন্দাদের) সাথে জুমু'আহ আদায় না করে, তবে তার জন্য যুহরের সাথে আসরের সালাতকে একত্রিত (জমা) করায় কোনো অসুবিধা নেই। কারণ মুসাফিরের উপর জুমু'আর সালাত ওয়াজিব নয়।

আর কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজ্জের সময় আরাফার দিনে এক আযান ও দুই ইকামতের মাধ্যমে যুহর ও আসরের সালাতকে একত্রিত করেছিলেন, এবং তিনি জুমু'আহ আদায় করেননি।

আর আল্লাহই তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

[শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায রহিমাহুল্লাহ]

***

(মাজমূ' আল-ফাতাওয়া ওয়া মাক্বালাত মুতানাওয়্যি'আহ, খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ৩০১)

**প্রশ্ন:** ভাই আ. ম. জ. – রিয়াদ থেকে তাঁর প্রশ্নে বলছেন: আমি পবিত্র হারামে নববীতে (মসজিদে নববীতে) জুমু'আর সালাত আদায় করলাম। যেহেতু আমি সফরে ছিলাম, তাই আমি এর সাথে আসরের সালাত কসর করে আদায় করার নিয়ত করলাম। আমি আসরের সালাতের জন্য তাকবীর দিতে উদ্যত হতেই মুয়াজ্জিন একটি জানাযার সালাতের ঘোষণা দিলেন। ফলে আমি জামা'আতের সাথে সেই জানাযার সালাত আদায় করলাম। এরপর আমি আসরের সালাত কসর করে আদায় করলাম। আমার এই কাজটি কি সঠিক হয়েছে? যদি সঠিক না হয়ে থাকে, তবে আমার কী করা উচিত ছিল? আমি বলতে চাচ্ছি, জুমু'আর সাথে আসরের সালাতকে জমা' (একত্রিত) ও কসর করে আদায় করা এবং এর মাঝে জানাযার সালাত দ্বারা ব্যবধান সৃষ্টি করা—এই বিষয়ে আমাকে ফতোয়া দিন। আল্লাহ আপনাদের উত্তম প্রতিদান দিন এবং তাঁর আনুগত্যে আপনাদের জীবন দীর্ঘ করুন। (১)

**উত্তর:** আসরের সালাত জুমু'আর সাথে একত্রিত (জমা') করা যাবে না, না সফরে, আর না...

***

(১) এটি (আল-মাজাল্লা আল-আরাবিয়্যাহ) থেকে তাঁর (শায়খের) কাছে প্রেরিত প্রশ্নাবলির অন্তর্ভুক্ত।

মুকিম অবস্থায় (অর্থাৎ সফরে না থাকা অবস্থায়) এটি আলেমগণের দুটি মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মত। আর আপনার উপর আবশ্যক হলো সালাতটি পুনরায় আদায় করা, কারণ আপনি তা সময়ের আগেই এমনভাবে আদায় করেছেন, যখন সালাত একত্রিত করা (জামা') বৈধ ছিল না।

আর একত্রিতকৃত দুই সালাতের (যেমন মাগরিব ও ইশা) মধ্যখানে জানাযার সালাত দ্বারা ব্যবধান সৃষ্টি করার ক্ষেত্রে কোনো অসুবিধা নেই; কারণ শরীয়তের বিধান হলো জানাযাকে দাফনের দিকে দ্রুত নিয়ে যাওয়া। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

«তোমরা জানাযাকে দ্রুত নিয়ে যাও। যদি সে নেককার হয়, তবে তোমরা তাকে কল্যাণের দিকে এগিয়ে দিচ্ছ। আর যদি সে অন্যরকম হয়, তবে তোমরা একটি মন্দ জিনিস তোমাদের ঘাড় থেকে নামিয়ে দিচ্ছ।» (১)

হাদিসটির বিশুদ্ধতার উপর মুত্তাফাকুন আলাইহি।

আর কারণ হলো, দুই সালাতের মধ্যখানে জানাযার সালাত দ্বারা ব্যবধান সৃষ্টি করাকে সামান্য ব্যবধান (ফাসলান ইয়াসিরান) হিসেবে গণ্য করা হয়। যারা সালাত একত্রিত করার ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা (মুওয়ালাহ) শর্ত করেন, তাদের মতেও এটি জামা'কে বাধা দেয় না।

আর আল্লাহই তাওফীক দাতা।

***

(১) সহীহ বুখারী, জানাযা (১৩১৫); সহীহ মুসলিম, জানাযা (৯৪৪); সুনান আত-তিরমিযী, জানাযা (১০১৫); সুনান আন-নাসাঈ, জানাযা (১৯১১); সুনান আবূ দাউদ, জানাযা (৩১৮১); সুনান ইবনু মাজাহ, জানাযা সংক্রান্ত অধ্যায় (১৪৭৭); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (২/২৪০); মুওয়াত্তা মালিক, জানাযা (৫৭৪)।

**প্রশ্ন:** এই দিনগুলোতে, আল্লাহরই জন্য সকল প্রশংসা ও অনুগ্রহ, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাদেরকে বৃষ্টি দ্বারা সাহায্য করেছেন। আমরা আল্লাহ আল-আলি আল-কাদীরের (সর্বোচ্চ, সর্বশক্তিমান) কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি এটিকে বরকতময় করেন এবং এর উপকারিতা যেন মুসলিম দেশগুলোতে ব্যাপকভাবে পৌঁছে যায়। সম্মানিত শায়খ: কিছু ভাইয়ের মধ্যে এই বিষয়ে আলোচনা হয়েছে যে, জুমু'আর সালাতের সময় যদি তীব্র বৃষ্টিপাত হয় এবং এর ফলে কষ্ট (মাশাক্কাহ) সৃষ্টি হয়, তবে জুমু'আ ও আসরের সালাতের মধ্যে একত্রিত (জম') করা কি জায়েয? অনুগ্রহ করে ফতোয়া দিন, আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন। (১)

**উত্তর:** বৃষ্টি অথবা অন্য কোনো কারণে আসর ও জুমু'আর সালাতের মধ্যে একত্রিত (জম') করা জায়েয নয়; কারণ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়নি।

***

(১) শায়খের মজলিসে রিয়াদ থেকে আগত আ. স. কর্তৃক উত্থাপিত প্রশ্ন।

এবং আমাদের জানা মতে, তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকেও নয়; আর কারণ হলো, জুমু'আকে যোহরের উপর কিয়াস (তুলনা) করা যায় না, বরং এটি একটি স্বতন্ত্র ইবাদত। আর ইবাদতসমূহ হলো তাওকীফিয়্যাহ (আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত), কেবল নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে এর মধ্যে নতুন কিছু উদ্ভাবন করা জায়েয নয়। আল্লাহ যেন সকলকে দ্বীনের সঠিক জ্ঞান (ফিকহ) অর্জন করার এবং এর উপর অবিচল থাকার তাওফীক দান করেন। নিশ্চয় তিনি সর্বশ্রোতা, নিকটবর্তী।

মুকিমের (স্থায়ী বাসিন্দার) জন্য সালাত একত্রিত করার বিধান (¬১)

**প্রশ্ন:** যারা মুকিম (স্থায়ী বাসিন্দা) হওয়া সত্ত্বেও সর্বদা যুহর ও আসরের সালাত এবং মাগরিব ও ইশার সালাত একত্রিত করে আদায় করে, তাদের ব্যাপারে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিধান কী?

**উত্তর:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা ও কাজ থেকে প্রমাণিত সহীহ হাদীসসমূহ এই বিষয়ে নির্দেশনা দেয় যে, পাঁচ ওয়াক্ত সালাতকে তার নির্ধারিত পাঁচটি সময়ে আদায় করা ওয়াজিব (ফরজ)।

আর যুহর ও আসরের সালাত অথবা মাগরিব ও ইশার সালাত একত্রিত করা জায়েয নয়, তবে ওজর (বৈধ কারণ) থাকলে ভিন্ন কথা। যেমন: অসুস্থতা, সফর (ভ্রমণ), বৃষ্টি অথবা অনুরূপ কোনো কারণ, যার কারণে উল্লিখিত চার ওয়াক্ত সালাতের প্রতিটির জন্য তার নির্দিষ্ট সময়ে মসজিদে আসা কষ্টকর হয়ে দাঁড়ায়।

আর জিবরাঈল আলাইহিস সালাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের সময় নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন। তিনি দুই দিনে প্রত্যেক সালাতের প্রথম ওয়াক্তে এবং শেষ ওয়াক্তে তাঁকে নিয়ে সালাত আদায় করেন। অতঃপর তিনি (জিবরাঈল) তাঁকে (নবীকে) উভয় সময়ে যুহরের সালাত আদায় করানোর পর বললেন,

***

(¬১) শায়খ স. ব.-এর পক্ষ থেকে তাঁর (শায়খের) কাছে প্রেরিত প্রশ্নাবলীর অন্তর্ভুক্ত।

আর আসরের ক্ষেত্রেও (তিনি বললেন): সালাত হলো এই দুই সময়ের মধ্যবর্তী সময়ে। অনুরূপভাবে, যখন তিনি মাগরিব এবং ইশার সালাত তাদের দুই সময়ে আদায় করলেন, তখন বললেন: সালাত হলো এই দুই সময়ের মধ্যবর্তী সময়ে।

আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি প্রমাণিত যে, তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি প্রশ্নকারীকে কাজের মাধ্যমে উত্তর দেন। তিনি প্রথম দিন প্রশ্নের পর পাঁচ ওয়াক্ত সালাত তাদের প্রথম সময়ে আদায় করলেন এবং দ্বিতীয় দিন পাঁচ ওয়াক্ত সালাত তাদের শেষ সময়ে আদায় করলেন। অতঃপর বললেন: সালাত হলো এই দুই সময়ের মধ্যবর্তী সময়ে। (১)

পক্ষান্তরে, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে যে, “নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদীনায় আট রাকাত একত্রে এবং সাত রাকাত একত্রে আদায় করেছেন” (২)— এবং সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: যুহর ও আসর, এবং মাগরিব ও ইশা। আর তাঁর বর্ণনায় এসেছে: “কোনো ভয় বা বৃষ্টি ছাড়াই।” (৩) অন্য এক শব্দে এসেছে: “কোনো ভয় বা সফর ছাড়াই।” (৪)

এর উত্তর হলো: ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেছিলেন: যাতে তিনি তাঁর উম্মতকে কষ্টে না ফেলেন। আহলুল ইলম (ইসলামী জ্ঞান বিশারদগণ) বলেছেন: এর অর্থ হলো, যাতে তিনি তাদেরকে কষ্টের মধ্যে না ফেলেন।

আর এটি এভাবে ব্যাখ্যা করা হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদীনায় যুহর ও আসরের মাঝে এবং মাগরিব ও ইশার মাঝে সালাত একত্রিত করেছিলেন এমন কোনো কারণবশত যা (একত্রিত করাকে) আবশ্যক করে।

***

(১) আহমাদ তাঁর (বাকি মুসনাদিল মুকছিরীন) গ্রন্থে (১০৮১৯) নম্বর হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

(২) সহীহ বুখারী, জুমু'আ (১১৭৪); সহীহ মুসলিম, সালাতুল মুসাফিরীন ওয়া কাসরুহা (৭০৫); সুনানুন নাসায়ী, মাওয়াকীত (৫৮৯); সুনানু আবী দাউদ, সালাত (১২১৪); মুসনাদু আহমাদ ইবনু হাম্বল (১/৩৪৯)।

(৩) সহীহ বুখারী, মাওয়াকীতুস সালাত (৫৪৩); সহীহ মুসলিম, সালাতুল মুসাফিরীন ওয়া কাসরুহা (৭০৫); সুনানুত তিরমিযী, সালাত (১৮৭); সুনানুন নাসায়ী, মাওয়াকীত (৬০২); সুনানু আবী দাউদ, সালাত (১২১১); মুওয়াত্তা মালিক, নিদাউ লিস সালাত (৩৩২)।

(৪) সহীহ মুসলিম, সালাতুল মুসাফিরীন ওয়া কাসরুহা (৭০৫); সুনানুত তিরমিযী, সালাত (১৮৭); সুনানুন নাসায়ী, মাওয়াকীত (৬০১); সুনানু আবী দাউদ, সালাত (১২১০); মুওয়াত্তা মালিক, নিদাউ লিস সালাত (৩৩২)।

সেই দিন সাহাবীগণের উপর থেকে কষ্ট ও অসুবিধা দূর করার জন্য (তিনি সালাত একত্র করেছিলেন)। হয়তো কোনো সাধারণ অসুস্থতার কারণে, অথবা কোনো জরুরি অবস্থার কারণে, অথবা অন্য কোনো ওজরের কারণে, যার ফলে সেই দিন সাহাবীগণের উপর কষ্ট আসছিল।

আর কেউ কেউ বলেছেন: এটি ছিল 'সূরী জামা' (বাহ্যিক বা নামমাত্র একত্রীকরণ)। আর তা হলো, তিনি যোহরের সালাতকে তার শেষ ওয়াক্ত পর্যন্ত বিলম্বিত করলেন এবং আসরের সালাতকে তার প্রথম ওয়াক্তে এগিয়ে আনলেন। অনুরূপভাবে, মাগরিবের সালাতকে তার শেষ ওয়াক্ত পর্যন্ত বিলম্বিত করলেন এবং ইশার সালাতকে তার প্রথম ওয়াক্তে এগিয়ে আনলেন।

ইমাম শাওকানী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আন-নাইল' গ্রন্থে যেমনটি বলেছেন, এই হাদীসের বর্ণনাকারী ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ইমাম নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন। আর এটি একটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যা। তবে ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এই হাদীসে উল্লেখ করেননি যে, এই কাজটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে বারবার ঘটেছে; বরং এর বাহ্যিক অর্থ হলো, এটি তাঁর থেকে একবারই সংঘটিত হয়েছিল।

ইমাম আবূ ঈসা আত-তিরমিযী (রহিমাহুল্লাহ) যা বলেছেন, তার মর্মার্থ হলো: তাঁর কিতাবে—অর্থাৎ 'আল-জামি' (আস-সুনান) গ্রন্থে—এই হাদীস এবং চতুর্থবার মদপানকারীকে হত্যা করার সংক্রান্ত অন্য একটি হাদীস ছাড়া এমন কোনো হাদীস নেই, যার উপর আমল করা পরিত্যাগ করার ব্যাপারে উলামায়ে কেরাম ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন।

আর তাঁর উদ্দেশ্য হলো, উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, শরীয়তসম্মত ওজর (বৈধ কারণ) ছাড়া সালাত একত্র করা (জামা') জায়েয নয়।

এবং তাঁরা (উলামায়ে কেরাম) এই বিষয়েও ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, এই হাদীসে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সালাত একত্রীকরণকে কোনো ওজরের কারণে সংঘটিত বলে ব্যাখ্যা করা হবে। এটি করা হয় এই হাদীস এবং অন্যান্য বহু সহীহ হাদীসের মধ্যে সমন্বয় সাধনের জন্য, যা প্রমাণ করে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রত্যেক সালাত তার নির্দিষ্ট সময়ে আদায় করতেন এবং ওজর ছাড়া দুই সালাত একত্র করতেন না। অনুরূপভাবে, তাঁর খুলাফায়ে রাশিদুন (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণ) এবং তাঁর সকল সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এবং তাঁদের পরবর্তী উলামায়ে কেরামও এই পথ অনুসরণ করেছেন এবং ওজর ছাড়া সালাত একত্র করতে নিষেধ করেছেন। তবে... [অসমাপ্ত]