ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৬-৩১০

'নাইলুল আওতার' গ্রন্থের লেখক একদল আলেমের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যদি সালাত একত্রিত করাকে স্বভাব বা অভ্যাসে পরিণত না করা হয়, তবে তা জায়েয। কিন্তু পূর্ববর্তী দলীলসমূহ এবং তাদের পূর্ববর্তীদের ইজমা'র কারণে এই মতটি প্রত্যাখ্যাত।

আর এর মাধ্যমে প্রশ্নকারী জানতে পারলেন যে, এই হাদীসে এমন কিছু নেই যা শরয়ী ওজর ব্যতীত দুই সালাত একত্রিত করার হারাম হওয়ার উপর প্রমাণ বহনকারী সুস্পষ্ট সহীহ হাদীসসমূহের বিরোধী। বরং এটিকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যা সেগুলোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, বিরোধী নয়।

কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাচনিক (কাওলী) ও কর্মগত (ফে'লী) সুন্নাহর এক অংশ অন্য অংশকে সত্যায়ন করে এবং এক অংশ অন্য অংশকে ব্যাখ্যা করে। এর মুতলাক (অ-সীমাবদ্ধ) অংশকে মুকাইয়্যাদ (সীমাবদ্ধ) অংশের উপর আরোপ করা হয় এবং এর 'আম (ব্যাপক) অংশকে 'খাস' (সুনির্দিষ্ট) অংশ দ্বারা সুনির্দিষ্ট করা হয়। অনুরূপভাবে, আল্লাহর সুস্পষ্ট কিতাবও— এর এক অংশ অন্য অংশকে সত্যায়ন করে এবং এক অংশ অন্য অংশকে ব্যাখ্যা করে।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেছেন:

> আলিফ-লাম-রা। এটি এমন এক কিতাব, যার আয়াতসমূহ সুদৃঢ় করা হয়েছে, অতঃপর তা বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা হয়েছে প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ সত্তার পক্ষ থেকে। (১)

আর তিনি আযযা ওয়া জাল্ল বলেছেন:

> আল্লাহ নাযিল করেছেন উত্তম বাণী, এমন কিতাব যা সুসামঞ্জস্যপূর্ণ (মুতাশাবিহান), পুনঃপুনঃ পঠিত... (২) আয়াতটি।

এর অর্থ হলো, এর সুদৃঢ়তা (ইহকাম) ও বিস্তারিত বর্ণনার পরেও এর এক অংশ অন্য অংশের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ এবং এক অংশ অন্য অংশকে সত্যায়ন করে। আর অনুরূপভাবে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহও ঠিক তেমনই, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর আল্লাহই তাওফীক দাতা।

***

(১) সূরা হূদ, আয়াত ১

(২) সূরা যুমার, আয়াত ২৩

**প্রশ্ন:** ভাই ম. স. আ. — মিশরের আসয়ূত থেকে, তাঁর চিঠিতে বলছেন: যদি কোনো ব্যক্তি এমন স্থানে সফর (ভ্রমণ) করতে চান, যা তাঁর বাসস্থান থেকে বিমানযোগে এক ঘণ্টার দূরত্বে অবস্থিত, তাহলে কি তাঁর জন্য (সালাত) জমা (একত্রিত) করা বৈধ হবে?

এবং সে তার হোটেল বা আবাসস্থলে অবস্থানরত অবস্থায় সালাত কসর করবে কি? আর রমজানে তার জন্য কি ইফতার করা (রোজা ভাঙ্গা) বৈধ? আমরা উত্তর কামনা করছি। (১)

**জবাব:** অবস্থানরত অবস্থায় কারো জন্য সালাত কসর করা বা ইফতার করা বৈধ নয়। তবে যদি সে এমন অসুস্থ হয় যে তার জন্য রোজা রাখা কষ্টকর, অথবা সে যদি সফরের মধ্যে থাকে (তাহলে ভিন্ন কথা)।

কিন্তু যে ব্যক্তি নিজ শহরে অবস্থানরত অবস্থায় সফরের ইচ্ছা করে, সে ততক্ষণ পর্যন্ত কসর করতে পারবে না যতক্ষণ না সে সফর শুরু করে এবং শহরের জনবসতিপূর্ণ এলাকা অতিক্রম করে। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন সফরের ইচ্ছা করতেন, তিনি মদীনা ত্যাগ না করা পর্যন্ত কসর করতেন না।

আর কারো জন্য একাকী সালাত আদায় করা বৈধ নয়—সে মুসাফির হোক বা মুকিম হোক—এমন স্থানে যেখানে জামাআত প্রতিষ্ঠিত হয়। বরং তার উপর ওয়াজিব হলো মানুষের সাথে সালাত আদায় করা এবং তাদের সাথে পূর্ণ করা।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণীর কারণে:

> «যে ব্যক্তি আযান শুনল, কিন্তু তাতে সাড়া দিল না, তার সালাত হবে না, তবে ওজর (বৈধ অপারগতা) থাকলে ভিন্ন কথা। (২)»

এটি ইবনু মাজাহ, দারাকুতনী, ইবনু হিব্বান এবং হাকিম মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: ওজর কী? তিনি বললেন: ভয় অথবা অসুস্থতা।

> «আর এক অন্ধ ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করলেন, 'হে আল্লাহর রাসূল! আমার এমন কোনো পথপ্রদর্শক নেই যে আমাকে মসজিদ পর্যন্ত নিয়ে যাবে। আমার কি ঘরে সালাত আদায়ের অনুমতি আছে?' তখন তিনি (নবী) আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম তাকে বললেন: 'তুমি কি সালাতের জন্য আযান শুনতে পাও?' সে বলল: 'হ্যাঁ।' তিনি বললেন: 'তাহলে সাড়া দাও (অর্থাৎ জামাআতে উপস্থিত হও)। (৩)»

এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

***

**(১)** এটি (আল-মাজাল্লা আল-আরাবিয়্যাহ) কর্তৃক তাঁর (শায়খের) কাছে প্রেরিত প্রশ্নাবলীর অন্তর্ভুক্ত।

**(২)** সুনান আবু দাউদ, সালাত (৫৫১); সুনান ইবনু মাজাহ, মাসাজিদ ওয়াল জামাআত (৭৯৩)।

**(৩)** সহীহ মুসলিম, মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদিউস সালাত (৬৫৩); সুনান আন-নাসাঈ, আল-ইমামাহ (৮৫০)।

ব্যক্তির উচিত হলো নিজে মসজিদে উপস্থিত হওয়া এবং আল্লাহ তার জন্য যতটুকু সালাত আদায়ের সুযোগ দিয়েছেন, তা আদায় করার পর সেখানে বসে জুমুআর সালাতের জন্য অপেক্ষা করা। অতঃপর ইমাম (খুতবার জন্য) বের না হওয়া পর্যন্ত কুরআন তিলাওয়াত, অথবা তাসবীহ (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা), তাহমীদ (আল্লাহর প্রশংসা), তাকবীর (আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা), তাহলীল (একত্ববাদের ঘোষণা) এবং দু'আয় মশগুল থাকা উচিত।

পক্ষান্তরে, কিছু লোক জুতা, চাদর (বিশত) অথবা অন্য কোনো বস্তু রেখে স্থান দখল করে রাখে এবং সেখান থেকে চলে যায়—এই কাজটি করা জায়েয নয়।

কারণ মসজিদ হলো সেই ব্যক্তির জন্য যিনি আগে উপস্থিত হন। একইভাবে, প্রথম কাতার এবং তার পরবর্তী কাতারগুলোও অগ্রগামী ব্যক্তির প্রাপ্য। সুতরাং যে ব্যক্তি আগে আসে, সে-ই সেই স্থানের অধিক হকদার। কিন্তু জুতা, অথবা অন্য কোনো বস্তু, কিংবা জায়নামাজ দিয়ে স্থানটি দখল করে রাখা কোনোভাবেই জায়েয নয়।

**জুমু'আর সালাতে মুসল্লির সামনে দিয়ে অতিক্রম করা**

**প্রশ্ন:** মানুষের ভিড়ের কারণে জুমু'আর সালাতে যে ব্যক্তি সালাত আদায় করছে তার সালাত ছিন্ন করে তার সামনে দিয়ে হেঁটে যায়, তার হুকুম কী?

**উত্তর:** প্রবেশকারীর জন্য কারো সালাত ছিন্ন করা জায়েয নয়। বরং সে এমন পথ খুঁজে নেবে যেখানে মুসল্লির সামনে দিয়ে অতিক্রম করতে হবে না।

যদি সে এতে বাধ্য হয় এবং অন্য কোনো পথ খুঁজে না পায়, তবে আমরা আশা করি আল্লাহ তাকে ক্ষমা করবেন। কিন্তু তার উপর আবশ্যক হলো সে যেন (অন্য পথ) অনুসন্ধান করে।

এই কারণেই, মসজিদুল হারামের মধ্যে মুসল্লিদের সামনে দিয়ে অতিক্রম করা হারাম নয়; কারণ এটি প্রবল ভিড়ের স্থান এবং (সেখানে) অতিক্রমকারীকে ফেরাতে সক্ষম না হওয়ার সম্ভাবনা থাকে।

***

[শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায (রহিমাহুল্লাহ) রচিত, *মাজমূ‘উল ফাতাওয়া ওয়া মাক্বালাত মুতানাওয়্যি‘আহ* থেকে সংকলিত]

আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমার ইচ্ছা হয় যে, আমি সালাতের নির্দেশ দেই, অতঃপর তার জন্য ইকামত দেওয়া হোক। এরপর আমি একজন লোককে নির্দেশ দেই যেন সে লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করে। অতঃপর আমি আমার সাথে কিছু লোক নিয়ে যাই, যাদের সাথে থাকবে জ্বালানি কাঠের বোঝা, সেই কওমের দিকে যারা সালাতে উপস্থিত হয় না। অতঃপর আমি তাদের ঘরগুলো আগুন দিয়ে জ্বালিয়ে দেই (১)।" (এর বিশুদ্ধতার উপর মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আগামীকাল (কিয়ামতের দিন) মুসলিম হিসেবে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করতে পছন্দ করে, সে যেন এই সালাতগুলোর প্রতি যত্নবান হয়, যেখানেই সেগুলোর জন্য আহ্বান করা হয়। কেননা আল্লাহ তোমাদের নবীর জন্য হিদায়াতের সুন্নাহসমূহ (সঠিক পথের পদ্ধতিসমূহ) বিধিবদ্ধ করেছেন, আর এই সালাতগুলো সেই হিদায়াতের সুন্নাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত। যদি তোমরা তোমাদের ঘরে সালাত আদায় করো, যেমন এই পিছিয়ে পড়া লোকটি তার ঘরে সালাত আদায় করে, তবে তোমরা তোমাদের নবীর সুন্নাহ ত্যাগ করলে। আর যদি তোমরা তোমাদের নবীর সুন্নাহ ত্যাগ করো, তবে তোমরা পথভ্রষ্ট হয়ে যাবে।

আর এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে উত্তমরূপে পবিত্রতা অর্জন করে (ওযু করে), অতঃপর এই মসজিদগুলোর কোনো একটির দিকে অগ্রসর হয়, কিন্তু আল্লাহ তার প্রতিটি পদক্ষেপের বিনিময়ে তার জন্য একটি নেকি লিখে দেন, এর দ্বারা তার একটি মর্যাদা বৃদ্ধি করেন এবং এর দ্বারা তার একটি গুনাহ মোচন করে দেন। আর আমরা তো দেখতাম যে, মুনাফিক (কপট), যার নিফাক (কপটতা) সুবিদিত, অথবা অসুস্থ ব্যক্তি ছাড়া কেউ জামাআত থেকে পিছিয়ে থাকত না। এমনকি (অসুস্থতার কারণে) একজন লোককে দু'জনের কাঁধে ভর দিয়ে নিয়ে আসা হতো, যতক্ষণ না তাকে কাতারে দাঁড় করানো হতো (২)।" (সহীহ মুসলিমে এটি বর্ণিত হয়েছে)।

এই অর্থে হাদীসসমূহ অনেক। সুতরাং, প্রত্যেক মুসলিমের উপর – সে মুসাফির হোক বা মুকিম (স্থায়ী বাসিন্দা) – ওয়াজিব হলো সে যেন জামাআতে সালাত আদায় করে এবং যদি সে সালাতের আযান শুনতে পায়, তবে যেন একা সালাত আদায় করা থেকে বিরত থাকে। আর আল্লাহই তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

***

(১) এটি বুখারী (আল-আহকাম, হা/৬৬৮৩) এবং মুসলিম (আল-মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদিউস সালাত, হা/১০৪০) বর্ণনা করেছেন।

(২) এটি মুসলিম (আল-মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদিউস সালাত, হা/১০৪৬) তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

**প্রশ্ন:** যে স্থানে আমরা কাজ করি, সেখানে কিছু লোক জামাআতে সালাত আদায় করে। কিন্তু আমি তাদের সাথে শরীক হই না, কারণগুলো নিম্নরূপ:

প্রথমত: তারা সর্বদা কোনো কারণ ছাড়াই যুহর ও আসরের সালাত একত্রে আদায় করে। একইভাবে মাগরিব ও ইশার সালাতও (একত্রে আদায় করে)। আর তারা তাদের হাত বুকের নিচে (নাভির উপরে বা নিচে) বাঁধে না। তাদের সাথে কি সালাত সহীহ হবে? আমাদেরকে দিকনির্দেশনা দিন, আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন। (¬১)

**উত্তর:** কোনো মুসলিমের জন্য অসুস্থতা বা মহিলাদের ক্ষেত্রে ইস্তিহাযার (দীর্ঘস্থায়ী রক্তক্ষরণ) মতো শরীয়তসম্মত কারণ ছাড়া নিজ শহরে (মুসাফির না হয়ে) দুই সালাতকে একত্রিত করা বৈধ নয়। বরং প্রত্যেক সালাতকে তার নির্ধারিত সময়ে আদায় করা ওয়াজিব (আবশ্যক)। যুহরকে তার সময়ে, আসরকে তার সময়ে, মাগরিবকে তার সময়ে এবং ইশাকে তার সময়ে (আদায় করতে হবে)।

শরীয়তসম্মত কারণ ছাড়া দুই সালাতকে একত্রিত করা জায়েয নয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মদীনাতে আট রাকাত একত্রে এবং সাত রাকাত একত্রে আদায় করেছেন—অর্থাৎ যুহর ও আসর এবং মাগরিব ও ইশা—তা আহলে ইলমদের (আলেমদের) মতে কোনো কারণবশত ছিল। কেউ কেউ বলেছেন: সেখানে মহামারী (অর্থাৎ সাধারণ রোগ) ছিল, যা মুসলিমদের জন্য কষ্টকর হয়ে উঠেছিল। তাই তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম তাদের নিয়ে সালাত একত্রিত করেছিলেন।

আর এই উল্লেখিত ওজরের কারণে নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম থেকে মাত্র একবারই এমনটি সংরক্ষিত আছে। তিনি যে সর্বদা বা বহুবার এমনটি করতেন, তা সংরক্ষিত নেই। বরং ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটি মাত্র একবারই বর্ণিত হয়েছে।

***

(¬১) নূর আলাদ দারব (নূর অন দ্য পাথ) অনুষ্ঠান থেকে গৃহীত, ক্যাসেট নং (১৯)।

(ইবনু আব্বাস) রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে (বর্ণনা করেছেন)।

অন্য একদল বিদ্বান বলেছেন: এই জামা' (একত্রীকরণ) হলো বাহ্যিক (صوري - সুরী), প্রকৃত (حقيقي - হাক্বীক্বী) নয়। বরং তিনি (নবী ﷺ) যুহরের সালাত আদায় করেছেন এর ওয়াক্তের শেষভাগে, আর আসরের সালাত আদায় করেছেন এর ওয়াক্তের প্রথমভাগে। অনুরূপভাবে মাগরিবের সালাত আদায় করেছেন এর ওয়াক্তের শেষভাগে, আর ইশার সালাত আদায় করেছেন এর ওয়াক্তের প্রথমভাগে।

এই বর্ণনাটি ইমাম নাসাঈ (রহিমাহুল্লাহ) সহীহ সনদে ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (নবী ﷺ) যুহরের সালাত এর শেষ ওয়াক্তে আদায় করেছেন এবং আসরকে এগিয়ে এনেছেন (অর্থাৎ আসরের প্রথম ওয়াক্তে আদায় করেছেন)। আর মাগরিবের সালাত এর শেষ ওয়াক্তে আদায় করেছেন এবং ইশাকে এগিয়ে এনেছেন। তাই এটিকে ‘জামা’ (একত্রীকরণ) বলা হয়েছে, কিন্তু বাস্তবতা হলো তিনি প্রতিটি সালাতই তার নিজ নিজ ওয়াক্তে আদায় করেছেন।

ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত সহীহ রিওয়ায়াতে এই ধরনের জামা' (সুরী জামা') স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং এই মতটি গ্রহণ করা অপরিহার্য, আর তা হলো এটি বাহ্যিক একত্রীকরণ। অতএব, কোনো ওযর (বৈধ কারণ) ছাড়া একত্রীকরণের পক্ষে কারো জন্য এই হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করা উচিত নয়।

আর আপনি, হে প্রশ্নকারী, আপনার জন্য অনুমতি রয়েছে যে, আপনি তাদের সাথে যুহর এবং মাগরিবের সালাত তাদের ওয়াক্তের মধ্যেই আদায় করতে পারেন, শুধু এইটুকুই। কিন্তু আপনার জন্য তাদের সাথে আসর এবং ইশার সালাত আদায় করা বৈধ নয়। বরং আপনার উপর ওয়াজিব হলো সেগুলোকে তাদের (নির্দিষ্ট) ওয়াক্ত পর্যন্ত বিলম্বিত করা।